○太學(xué)

　　宋初，增修國(guó)子監(jiān)學(xué)舍（周顯德二年，以天福普利禪院建國(guó)子監(jiān)），修飾先圣十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像於東西廊之板壁。

　　太祖皇帝開寶八年，國(guó)子監(jiān)上言："生徒舊數(shù)七十人，先奉詔令分習(xí)《五經(jīng)》，內(nèi)有系籍而不至者，又有住京進(jìn)士、諸科，常赴講席。緣監(jiān)生元有定數(shù)，欲以在監(jiān)習(xí)業(yè)之人補(bǔ)充生徒。"詔："令元系籍而聽習(xí)不闕，得于秋試；系籍而不至者，聽於本貫請(qǐng)。其未入於籍而聽習(xí)者，或有冠裳之族不居鄉(xiāng)里，令補(bǔ)監(jiān)生之闕。"

　　仁宗慶歷二年，天章閣侍講王洙言："國(guó)子監(jiān)每科場(chǎng)詔下，許品官子弟投保官家狀量試藝業(yè)，給牒充廣文、太學(xué)、律學(xué)三館學(xué)生，多或致千馀人。即隨秋試召保取解，及科場(chǎng)罷日，則生徒散歸，考官倚席，若此但為游士寄應(yīng)之所，殊無國(guó)子肄習(xí)之法。居常講筵無一二十人聽講者。欲望自今應(yīng)國(guó)子監(jiān)，每遇科場(chǎng)敕下，授納取解家狀日己前，須實(shí)曾附本監(jiān)聽學(xué)滿五百日者，許投狀。令本授官取文簿勘會(huì)詣實(shí)，依例召京朝官委保，方得取應(yīng)。每十人之中，與解三人。其未系監(jiān)生欲求試補(bǔ)者，亦不限時(shí)月投狀試業(yè)收補(bǔ)。每日講筵應(yīng)系聽讀生徒，并於本授業(yè)學(xué)官前親書到歷。如遇私故出入，或疾告、歸寧，并具狀給假。若滿周年不來參假者，除落名籍。"事下國(guó)子監(jiān)，本監(jiān)請(qǐng)："自今試補(bǔ)學(xué)生聽讀五百日，方許取解；已得國(guó)學(xué)文解省試下者，止聽讀一百日，許再請(qǐng)解。又國(guó)子監(jiān)除七品以上子孫，許召保官試補(bǔ)外，八品以下至庶人子弟，例不收補(bǔ)，以此每遇科場(chǎng)，多有冒稱品官子孫，難以詳別，或興詞訴。請(qǐng)仿唐制，立四門學(xué)，以八品以下至庶人子孫，補(bǔ)充學(xué)生。自今每歲一補(bǔ)試，差學(xué)官鎖宿、封彌，精加考校，取文理稍通者具名聞奏，給牒收補(bǔ)。內(nèi)不合格者，且令理日依舊聽讀，後次與試。若三試不中，不在試補(bǔ)之限。"從之。四月，詔國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、天下州縣學(xué)生，更不立聽讀日限，以諫官余靖極言其非便故也。

　　按：古人所謂中年考校，九年大成者，進(jìn)德修業(yè)之事也。至漢人之補(bǔ)博士弟子員，則只限以通一經(jīng)，而後授之官。唐人之法尚彷佛如此。至宋熙、豐後立三舍之法，則不過試之以浮靡之文，而誘之以利祿之途。然明經(jīng)而必至於通一藝，試文而必至於歷三舍，皆非旦暮可就，故國(guó)家雖未嘗嚴(yán)其法制、稽其去留，而為士者，內(nèi)恥於習(xí)業(yè)之未精，外誘於榮途之可慕，其坐學(xué)之日自不容不久。今慶歷之法，所謂習(xí)業(yè)者，雖有講肄聽讀，而未嘗限以通經(jīng)之歲月；所謂榮途者，止於拔解赴省，而未嘗別有優(yōu)異之捷徑。此所以科場(chǎng)罷日，則生徒散歸，講官倚席，雖限以聽學(xué)之歲月，而不能強(qiáng)其久留，反以淹滯為困，故不久而遂廢也。

　　慶歷三年，立四門學(xué)，以士庶子弟為生員。四年，判國(guó)子監(jiān)王拱辰等言："首善自京師，漢太學(xué)二百四十房，千八百馀室，生徒三萬人。唐學(xué)舍亦千二百間。今國(guó)子監(jiān)才二百楹，不足以容學(xué)者，請(qǐng)以錫慶院為太學(xué)。"從之。明年，三司言，更造錫慶院乏財(cái)費(fèi)多，而虜使錫宴之所不可闕，乃復(fù)以太學(xué)為錫慶院。

　　皇祐末，以胡瑗為國(guó)子監(jiān)講書，專管句太學(xué)。數(shù)年，進(jìn)天章閣侍講，猶兼學(xué)正。其初人未甚信服，乃使其徒之已仕者盛僑、顧臨輩分治其事，又令孫覺說《孟子》，中都士人稍稍從之。一日，升堂講《易》，音韻高朗，指意明白，眾方大服。然在列者皆不喜，謗議蜂起。瑗不顧，強(qiáng)力不倦，以卒有立。迨今三十馀年，猶用其規(guī)模不廢。瑗在學(xué)時(shí)，每公私試罷，掌儀率諸生會(huì)於首善，令雅樂歌詩，乙夜乃散。諸齋亦自歌詩，奏琴瑟之聲徹於外。瑗在湖學(xué)，教法最備。始建太學(xué)，有司請(qǐng)下湖學(xué)取瑗之法以為太學(xué)法，至今為著令。

　　神宗熙寧元年，增太學(xué)生員，慶歷中嘗置內(nèi)舍生二百人，至是又增置一百，尋詔九百人為額。

　　四年，侍御史鄧綰言："國(guó)家治平百馀年，雖有國(guó)子監(jiān)，僅容釋奠齋庖，而生員無所容。至於太學(xué)，未嘗營(yíng)建，止假錫慶院廊廡數(shù)十間，生員才三百人。請(qǐng)以錫慶院為太學(xué)，仍修武成王廟為右學(xué)，上以擬三王四代膠、庠、序、學(xué)東西左右之制，下則無後於漢、唐生員學(xué)舍之盛。"乃詔盡以錫慶院及朝集院西廡建講書堂四。諸生齋舍、官掌事者直廬略具，而太學(xué)棟宇始僅足用。自主判官外，益至直講，總而為十員，率二員共講一經(jīng)，委中書選差，或主判官奏。生員釐為三等：初入學(xué)為外舍，外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。上舍員以百，內(nèi)舍二百，外舍不限員。各以其經(jīng)從所講官受學(xué)，月考試舉業(yè)，優(yōu)等上中書。其正、錄、學(xué)諭，以上舍生為之，經(jīng)各二員；學(xué)行卓異者，主判、直講復(fù)保上中書審察，奏除官。先有職掌者，己受官，仍與舊職，俟直講、教授有闕，次第選用。

　　議學(xué)校貢舉（見《舉士門》）

　　初，蘇頌子嘉在太學(xué)，顏復(fù)嘗策問王莽、後周變法事，嘉極論為非，在優(yōu)等。蘇液密寫以示曾布曰："此輩唱和，非毀時(shí)政。"布大怒，責(zé)張琥曰："君為諫官判監(jiān)，豈容學(xué)官與生徒非毀時(shí)政而不彈劾。"遂以告安石。安石大怒，遂逐諸學(xué)官，以李定、常秩同判監(jiān)，選用學(xué)官，非執(zhí)政所喜者不與。陸佃、黎宗孟、葉濤、曾肇、沈季良與選，季良，安石妹婿；濤，其侄婿；佃，門人；肇，布弟也。佃等夜在安石齋授口義，旦至學(xué)講之，無一語出己。其設(shè)三舍，皆欲引用其黨耳。

　　八年，頒王安石《詩》、《書》、《周禮義》於學(xué)。（詳見《舉士門》）

　　太學(xué)安惇等已升上舍，皆特免解。其自發(fā)解者，即免禮部試。時(shí)三舍未有推恩定法，故特降命也。

　　仁宗時(shí)嘗置武學(xué)，既而中輟，至是復(fù)置，尋詔生員以百人為額。又置律學(xué)，置教授四員。

　　公試，習(xí)律令生員義三道，習(xí)斷案生員一道，刑名五事至七事。私試，義二道，案一道，刑名五事至三事。

　　元豐二年，頒《學(xué)令》：太學(xué)置八十齋，齋容三十人。外舍生二千人，內(nèi)舍生三百人，上舍生百人，總二千四百。月一私試，歲一公試，補(bǔ)內(nèi)舍生；間歲一舍試，補(bǔ)上舍生。封彌、謄錄如貢舉法。而上舍試則學(xué)官不與考校。公試，外舍生入第一、第二等，參以所書行藝與籍者，升內(nèi)舍；內(nèi)舍試入優(yōu)、平二等，參以行藝，升上舍。上舍分三等：俱優(yōu)為上，一優(yōu)一平為中，俱平若一優(yōu)一否為下。上等命以官，中等免禮部試，下等免解。學(xué)正增為五人，學(xué)錄增為十人，學(xué)錄參以學(xué)生為之。

　　太學(xué)生虞蕃訟學(xué)官升舍偏曲，下御史臺(tái)核實(shí)，何正臣請(qǐng)置獄，辭所及雖非蕃所嘗言者，皆得究治。於是追逮遍四方，逾年獄始成。判監(jiān)李季長(zhǎng)坐受學(xué)生竹簟、陶器，削職停官。判監(jiān)黃履失察，陳襄受請(qǐng)，皆降罰。直講王沇之削籍，太常丞余中貶秩，皆有賕也。

　　又詔歲賜緡錢至二萬五千。又益郡縣田租、屋課、息錢之類，以為學(xué)費(fèi)。

　　學(xué)制所言，國(guó)子監(jiān)以國(guó)子名，而實(shí)未嘗教養(yǎng)國(guó)子。乃詔許清要官親戚入監(jiān)為國(guó)子生聽讀，額二百人。仍盡以開封府解額歸諸太學(xué)，其國(guó)子生解額，以太學(xué)分?jǐn)?shù)取之，毋過四十人。

　　七年，用司業(yè)朱服言，四方來試禮部者，雖不籍於太學(xué)，或有顯過，若造飛語謗朝政，許監(jiān)官以聞，用學(xué)規(guī)殿罰。

　　按：子產(chǎn)不以鄭人議執(zhí)政之然否而毀鄉(xiāng)校，蓋以學(xué)校所以來公論也。今熙寧之建太學(xué)，蘇嘉言變法事忤介甫，則學(xué)官并坐其罪，而改用李定、常秩之徒，試文則宗新經(jīng)，策時(shí)務(wù)則夸新法。今又立飛語謗朝政者以學(xué)規(guī)殿罰之條。則太學(xué)之設(shè)，乃箝制羅織之具耳，以是為一道德，可乎？

　　哲宗元祐六年，岑象求等言："國(guó)學(xué)設(shè)師生而禁其謁見，無從叩問。"禮部詳度，許從長(zhǎng)貳請(qǐng)益，仍立講訓(xùn)考課之式。私試既不鎖宿，則是日講說亦不廢。

　　七年，置廣文館解額。先是，開封解額稍優(yōu)，四方士子多冒畿縣戶以試。又有隸太學(xué)不及一年，不該解試者，亦往往冒戶。禮部案舊制，凡試國(guó)子監(jiān)者，先補(bǔ)中廣文館生，乃得以牒求試。遂依效其法，立廣文館生二千四百員。除開封府元解百人則許自試，其嘗撥取諸科二百、國(guó)子額四十，通二百四十人者，今皆取諸開封府以為本館解額。遇科場(chǎng)年試補(bǔ)館生，中者執(zhí)牒詣國(guó)子監(jiān)驗(yàn)試。凡試者十人取一，開封考取亦如其數(shù)。試者不及千人，即以率減取，仍嚴(yán)禁重試。禮部言："國(guó)子生應(yīng)解己有定額在法，試者滿百人，即如額取二十人，若不滿百，與國(guó)子混試通取，以元祐五年計(jì)之，凡五人有奇而解一人。"詔："自今太學(xué)及國(guó)子生發(fā)解，并以是年分?jǐn)?shù)準(zhǔn)取。"帝既親政，群臣多言元祐所更學(xué)?？婆e制度非是。帝念宣仁保祐功久，不許改。至是議者益多。監(jiān)察御史郭知章言："先帝立三舍法，以歲月稽其行實(shí)，故入上舍而中上等者，得不經(jīng)禮部試，特命以官。責(zé)備而持久，故其得也難，自元豐以來，應(yīng)格特命官者，林自一人而己。誘進(jìn)激勸，莫善於此。元祐新令，遂罷推恩之制。宜復(fù)元豐法，以廣樂育之德。"知章又請(qǐng)三學(xué)補(bǔ)外舍生，依元豐令一歲四試。皆從之。罷五路經(jīng)歷通禮科。太學(xué)生中上舍者，悉用元豐制推恩，上等即該注官者，歲毋過二人；免禮部試者，每舉五人而止；免解試者二十人而止。仍計(jì)數(shù)對(duì)除省試發(fā)解額，其元祐法勿用。諸三舍升補(bǔ)等法，悉推行舊制。茍合增損，即條具以聞。

　　紹圣元年，國(guó)子監(jiān)奏罷廣文館發(fā)解，其額本取之開封府、諸科及國(guó)子，悉復(fù)還之。凡學(xué)生自外路參假及新補(bǔ)中未該撥填入學(xué)者，權(quán)附國(guó)子監(jiān)別號(hào)試，取一次。

　　詔五路禮部奏名額，以十分之三與府、監(jiān)，諸路進(jìn)士通取二分，合五路通取，馀五分監(jiān)自取。罷《春秋》科。

　　元符元年，詔以命官人許為國(guó)子生，毋過四十人。凡試，優(yōu)取《二禮》，兩經(jīng)許占全額之半，而以其半及他經(jīng)。復(fù)置《春秋》博士，崇寧間復(fù)罷之。

　　徽宗崇寧元年，命將作少監(jiān)李誡，即城南門外相地營(yíng)建外學(xué)，是為辟廱。蔡京又奏："古者國(guó)內(nèi)外皆有學(xué)，周成均蓋在邦中，而黨庠、遂序則在國(guó)外。臣親承圣詔，天下皆興學(xué)貢士，即國(guó)南建外學(xué)以受之，俟其行藝中率，然後升諸太學(xué)。凡此圣意，悉與古合。今上其所當(dāng)行者：太學(xué)專處上舍、內(nèi)舍生，而外學(xué)則處外舍生。太學(xué)上舍本額一百人，內(nèi)舍二百人，今貢士盛集，欲增上舍至二百人，內(nèi)舍六百人，外舍三千人。外學(xué)為四講堂、百齋，齋列五楹，一齋可容三十人。士初貢至，皆入外學(xué)，經(jīng)試補(bǔ)入上、內(nèi)舍，始得進(jìn)處太學(xué)。太學(xué)外舍，亦令出居外學(xué)。俟學(xué)成奏行之。其敕、令、格、式，悉用太學(xué)見制。國(guó)子祭酒總治學(xué)事。外學(xué)官屬，司業(yè)、丞各一人，稍減太學(xué)博士、正、錄員歸外學(xué)，仍增博士為十員，正、錄為五員，學(xué)士充學(xué)諭者十人，直學(xué)二人。俟貢士至為之。"置諸王宮大、小學(xué)教授，立考選法。

　　詔取士皆從學(xué)校、三舍，廢科舉法（見《舉士門》）。

　　內(nèi)侍劉公度、鄭祿肄業(yè)國(guó)庠，文粗可采，特減磨勘以旌之。

　　令學(xué)生實(shí)非資問輒見師長(zhǎng)，因而干請(qǐng)，用學(xué)規(guī)極等罰之。凡奉祠及仕而解官或待次，悉許入內(nèi)、外學(xué)。任子不系州土，隨所寓入學(xué)，仍別齋居處，別號(hào)試考。曾升補(bǔ)三舍生，後從獻(xiàn)助得官，其入學(xué)視任子法。

　　大觀三年，提舉淮東常平徐畈言："蔭補(bǔ)入官人須隸學(xué)及一年，不犯上三等罰，方許就銓試；嘗再入等，即免銓試。公、私試嘗為第一人，比銓試推恩。"從之。

　　政和七年，臣僚言："進(jìn)士之中銓格者，每一百人而得占注優(yōu)恩不過五七人，去年中、上二等皆闕不取。今取隸學(xué)國(guó)子試格，用之銓法，五年而得上二等優(yōu)恩者二百四十人，免試者尚在其外。是蔭補(bǔ)隸學(xué)者，優(yōu)於累試得第之人。"詔在學(xué)嘗魁一試者，許如舊恩，馀止令免試注官。

　　欽宗靖康元年，右諫議大夫楊時(shí)言："王安石著為邪說，以涂學(xué)者耳目，使蔡京之徒，得以輕費(fèi)妄用，極侈靡以奉上，幾危宗社。乞追奪安石王爵，毀去配饗之像，使邪說淫亂不能為學(xué)者惑。"詔："王安石從祀孔子廟廷，禮部其改位置在鄭康成以下。"

　　御史中丞陳過庭言："《五經(jīng)》義微，諸家因而異見，所不能免也。以所是者為正，所否者為邪，此乃一偏之大失也。頃者指蘇軾為邪學(xué)而加禁切，己弛其禁，許采其長(zhǎng)而用之，實(shí)為通論。祭酒楊時(shí)矯枉太過，復(fù)詆王氏以為邪說，此又非也。諸生習(xí)用王學(xué)，率眾見時(shí)而詆詈之，時(shí)引避不出，乃得散退。齋生又自互黨王、蘇，至相追擊，附從者紛紛。凡為此者，足以明時(shí)之不能服眾也。"詔時(shí)罷兼祭酒。

　　正言崔鶠言："近詔諫臣直論得失，以求實(shí)是，陛下求治切矣。然數(shù)千年來，王公卿相及居要路者，皆自蔡京出，則安有實(shí)是聞於陛下乎？且舉馮澥所上之言曰：'士無異論，太學(xué)之盛也。'此奸言也。昔王安石斥除異己，名臣如韓琦、司馬光輩既以異論逐，而其所著《三經(jīng)》之說，士子宗之者得官，不用者黜落，則天下靡然，無一人敢可否矣。陵夷以至大亂，則無異論之禍也，尚敢為此熒惑也乎？其言曰：'崇寧以來，博士各徇其黨，而言皆偏異，附王學(xué)則詆元祐之文，附元祐則誚王氏之說。'此猶欺罔也。此時(shí)士夫豈有敢學(xué)元祐百詆王氏者乎？自京賊用事，借學(xué)法以鉗士人，如用軍法以脅卒伍，大小相制，內(nèi)外相轄，一有異論，則學(xué)官亦皆黜廢矣。此非徒劫持學(xué)校也，疑有異論則己過且暴聞焉爾。而何博士先生稍敢誚詆王氏乎？前日博士講解具在，取而覆視，則澥之誕信見矣。至如蘇軾、黃庭堅(jiān)之文集，范鎮(zhèn)、沈括之雜說，或記祖宗典故，或載名臣談?wù)?，慮其鑒照己罪，一切禁錮，嚴(yán)刑重賞，使不敢藏，則其禁異亦已極矣，而元祐能與王氏兩立乎？其欺罔亦已甚矣。"

　　律學(xué)　熙寧六年，置教授四員，凡命官學(xué)人皆得自占入學(xué)，舉人須命官二員任其平素。先入學(xué)聽讀而後試補(bǔ)。習(xí)斷案，人試案一道；習(xí)律令，人試大義五道。月一公試，三私試。

　　需用古今刑書，許於所屬索取。凡朝廷新頒條令，刑部畫日關(guān)送。

　　算學(xué)　崇寧三年立。其業(yè)以《九章》、《周髀》及假設(shè)疑數(shù)為算問，仍兼《海島》、《孫子》、《五曹》、《張邱建》、《夏侯陽》算法，并歷算、三式、天文書為本科。本科外，人占一小經(jīng)，愿占大經(jīng)者聽。公私試、三舍法略如太學(xué)。上舍三等推恩，以通仕、登仕、將仕郎為次。

　　容齋洪氏《隨筆》曰："大觀中，置算學(xué)如庠序之制。三年三月，詔以文宣王為先師，兗、鄒、荊三國(guó)公配饗，十哲從祀，而列自昔著名算數(shù)之人繪像於兩廊，加賜五等之爵。於是中書舍人張邦昌定其名：風(fēng)后、大橈、隸首、容成、箕子、商高、常仆、鬼臾區(qū)、巫咸九人封公，史蘇、卜徒父、卜偃、梓貞、卜楚邱、史趙、史墨、禆灶、榮方、甘德、石申、鮮于妄人、耿壽昌、夏侯勝、京房、翼奉、李尋、張衡、周興、單颺、樊英、郭璞、何承天、宋景業(yè)、蕭吉、臨孝恭、張胄玄、王樸二十八人封伯，鄧平、劉洪、管輅、趙達(dá)、祖沖之、殷紹、信都芳、許遵、耿詢、劉焯、劉炫、傅仁均、王孝通、瞿曇羅、李淳風(fēng)、王希明、李鼎祚、邊岡、郎僟、襄楷二十人封子，司馬季主、洛下閎、嚴(yán)君平、劉徽、姜岌、張邱建、夏侯陽、甄鸞、盧太翼九人封男?？计渌鶙l具，固有於傳記無聞?wù)?，而高下等差，殊為乖謬。如司馬季主、嚴(yán)君平止於男爵，鮮于妄人、洛下閎同定《太初歷》，而妄人封伯，下閎封男，尤可笑也。十一月，又改以黃帝為先師云。"

　　書學(xué)　篆、隸、草三體字，《說文》、《字說》、《爾雅》、《博雅》、《方言》五書，仍兼通《論語》《孟子》義，愿占大經(jīng)者聽。三舍試補(bǔ)、升降略同算學(xué)法，推恩差降一等。

　　畫學(xué)　曰佛道、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木。以《說文》、《爾雅》、《方言》、《釋名》教授?！墩f文》則令篆字，著音訓(xùn)，馀書皆設(shè)問答，以所解義，觀其能通畫意與否。仍分士流、雜流，別其齋以居之。士流兼習(xí)一大經(jīng)一小經(jīng)，雜流則誦小經(jīng)或讀律?？籍嬑牡龋圆环虑叭?，而物之情態(tài)、形色俱若自然，筆韻高簡(jiǎn)為工。三舍試補(bǔ)、升降以及推恩略同書學(xué)。惟雜流授官，止自三班借職以下三等。

　　醫(yī)學(xué)　初隸太常寺，神宗時(shí)置提舉判局，始不隸太常。亦置教授一員，翰林醫(yī)官以下與上等學(xué)生及在外良醫(yī)為之。學(xué)生常以春試，取三百人為額，三學(xué)生愿預(yù)者聽。仿三學(xué)之制，立三舍法，為三科以教諸生。有方脈科、針科、瘍科。方脈以《素問》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》為大經(jīng)，《病源》、《千金翼方》為小經(jīng)?？疾焐a(bǔ)等略如諸學(xué)之法，其選用最高者為尚藥醫(yī)師以次醫(yī)職，馀各以等補(bǔ)官，為本學(xué)博士、正、錄及外州醫(yī)學(xué)教授云。

　　小學(xué)（見《童科門》）

　　高宗建炎初，詔即駐蹕所置國(guó)子監(jiān)，立博士二員，以隨駕之士三十六人為監(jiān)生。

　　國(guó)子監(jiān)生員皆胄子也。舊制，行在職事官同姓緦麻親、釐務(wù)官大功親，聽補(bǔ)試入學(xué)，每三年科場(chǎng)舉三人取一，若未補(bǔ)中則七人取一。然太學(xué)生皆得以公私試積校定分?jǐn)?shù)升舍，惟國(guó)子生以父兄嫌，但寄理而已，須父兄外補(bǔ)，乃移入太學(xué)而得升。

　　紹興八年，葉林上書言："西漢奪於大盜，天下非漢有矣，光武起於河朔，五年而建太學(xué)。西晉滅於狂胡，天下非晉有矣，元帝興於江左，一年而建太學(xué)。光武時(shí)十分天下有其四，元帝時(shí)十分天下有其二，然二君急於教養(yǎng)，未嘗以恢復(fù)為辭，饋餉為解。我宋以儒立國(guó)，垂二百年，懿范閎規(guī)，非漢、晉比也。""今中興圣祚駐蹕東南，百司庶府，經(jīng)營(yíng)略備，若起太學(xué)，計(jì)官吏、生徒姑養(yǎng)五百人，不過費(fèi)陛下一觀察使之月俸。愿謀之大臣，咨之宿學(xué)，亟復(fù)盛典以昌文治。"而廷臣皆曰："若仿元豐則軍食未暇而削弱，非禮也。請(qǐng)徐議之。"

　　十三年，始建太學(xué)，置祭酒、司業(yè)各一員，博士三員，正、錄各一員，養(yǎng)士七百人：上舍生三十員，內(nèi)舍生百員，外舍生五百七十員。凡諸道住本貫學(xué)滿一年，三試中選，不犯第三等已上罰，或雖不住學(xué)，而曾兩預(yù)釋奠及齒於鄉(xiāng)飲酒者，聽取應(yīng)充弟子員。是歲秋季始開補(bǔ)，就試者五千人。自後春秋兩補(bǔ)。三舍舊法凡四百十條，紹興重修，視元豐尤密。諸齋長(zhǎng)、逾月書學(xué)生行藝於籍（行謂帥教不戾規(guī)矩，藝謂治經(jīng)程文），每季終論可選者考於學(xué)諭（仲月後入學(xué)者，次季選考），十日考於學(xué)錄，二十日考於學(xué)正，三十日考於博士，四十日考於長(zhǎng)貳，歲終校定（三經(jīng)季選者準(zhǔn)此校定，至升補(bǔ)日，展一季）。外舍百人內(nèi)舍三十人注於籍（如逐舍與校定生不滿元額，即計(jì)分?jǐn)?shù)取）。內(nèi)舍仍分優(yōu)、平二等，於次年六月以前聞奏。諸補(bǔ)內(nèi)舍附公試，以外舍上二等同考選，簿參定，若簿內(nèi)所選者，據(jù)闕升補(bǔ)（闕多就試人少者，以就試人所為率，不得過一分五釐；上舍準(zhǔn)此，不得過三分。若簿未成，其合理升補(bǔ)年月聽以試中日為始。即試雖入上二等而考選不預(yù)者，候補(bǔ)一歲。私試入三等及不犯三等已上罰，或預(yù)選而試不入上二等者，候再試。入三等已上聽補(bǔ)）諸補(bǔ)上舍，以間歲九月五日鎖院（發(fā)解年，候試畢，別為一甲附試），考校合格，分優(yōu)、平二等奏號(hào)，長(zhǎng)貳同拆號(hào)。官入院以所奏行藝參定，俱優(yōu)為上，一優(yōu)一平為中，俱平或一優(yōu)一否為下（否謂已經(jīng)三季已上選，或?？疾活A(yù)聞奏，而試入優(yōu)等，及有優(yōu)等校定而試不入等者）。注籍訖，具名聞奏。上等命以官，中等免省，下等免解。中、下等補(bǔ)及一年，并申尚書禮部（若下等自該免解，及已經(jīng)免解而再該免者，即與免省。其不自該免者許再試。入優(yōu)與升等）。

　　王〈日奐〉知臨安府，括民間冒占白地錢，歲入十二萬緡有畸，為太學(xué)養(yǎng)士之費(fèi)。

　　十八年，詔太學(xué)在籍外舍生，若入學(xué)已及五年不預(yù)校定及不曾請(qǐng)到國(guó)學(xué)解，或不曾公試入等，自紹興十九年為始，歲終檢校除籍，免請(qǐng)本州公據(jù)，止召本學(xué)生二員委保再補(bǔ)。以後歲終，依此檢校。

　　權(quán)禮部侍郎陳誠(chéng)之言："國(guó)庠立額不為不廣，然有待闕之士者，臣嘗得其說矣。京師視四方為甚遠(yuǎn)，非身隸業(yè)上庠者不能取應(yīng)，其請(qǐng)假歸省即就鄉(xiāng)舉，故額常有馀。今首善之地，江、浙土人便於往來，一補(bǔ)中外舍，即無假滿不參之人，故未嘗有闕，後來之士將何以待之。國(guó)子監(jiān)勘會(huì)，昨京師上庠外舍生以二千人為額，自來未嘗滿額。蓋緣四方士人請(qǐng)假歸鄉(xiāng)，道途既遠(yuǎn)，往往止就鄉(xiāng)舉；又舊法，或三經(jīng)試而不與升補(bǔ)，或兩經(jīng)試而曾犯規(guī)罰，自有除籍之法，所以闕額周流，源源不塞。今來上庠見以一千人為額，江、浙土人往還既無告假逾限除籍之慮，得以故作規(guī)避，占據(jù)學(xué)籍，使有司補(bǔ)試不行，有妨後進(jìn)。"故有是命。

　　按：自崇、觀以來，三舍之法大備，議者病其立捷徑之涂，長(zhǎng)奔兢之風(fēng)。然觀此疏，則知當(dāng)時(shí)尚有參假而歸，復(fù)取鄉(xiāng)舉者。如後來之法，以資望言則舍選尊而鄉(xiāng)舉卑，以名額言則舍選優(yōu)而鄉(xiāng)舉窄，蓋未嘗有以太學(xué)生退就鄉(xiāng)舉者。非惟國(guó)家無此法，而士亦決不肯辭尊而居卑，舍優(yōu)而就窄矣。

　　二十七年，詔自今以春季放補(bǔ)，省試年即以孟夏，立為定制。

　　孝宗隆興元年，始三歲一補(bǔ)。

　　太學(xué)遇覃恩，舊無免解法，帝始創(chuàng)行之，自是為例，省額增數(shù)十人。

　　乾道二年詔：下省并曾請(qǐng)舉赴補(bǔ)人，以太學(xué)遇省闕額收補(bǔ)，額外勿增。在朝清要官期親許牒子弟作待補(bǔ)國(guó)子，別號(hào)考校。如太學(xué)生遇有期親任清要官，更有國(guó)子生，不預(yù)校定、外補(bǔ)及差職事，惟得赴公試、私試，科舉則混試焉。舊公、私試皆學(xué)官主之，自淳熙後公試仍鎖院，降敕差官，學(xué)官不預(yù)。

　　太學(xué)補(bǔ)弟子員，故例，每三歲科舉後，朝廷差官鎖院，凡四方舉人皆得就試，取合格者補(bǔ)入之，謂之混補(bǔ)。淳熙後朝議以就試者多，欲為之限制，乃立待補(bǔ)之法，諸路漕司及州、軍，皆以解試終場(chǎng)人數(shù)為準(zhǔn)，每百人而取六人許赴補(bǔ)試，率以開院後十日揭榜。然遠(yuǎn)方士人多不就試，則為他人取其公據(jù)代之，冒濫滋甚。慶元中遂罷之。嘉泰二年，復(fù)行混補(bǔ)，就試者至三萬七十馀人，分六場(chǎng)、十八日引試云。

　　三年，黃倫以兩優(yōu)釋褐，自紹興建學(xué)，至是始有兩優(yōu)，用崇寧恩例，授承務(wù)郎國(guó)子錄。

　　《朝野雜記》："舊制，太學(xué)上舍生積校已優(yōu)而舍試又入優(yōu)等者，就化原堂釋褐，號(hào)釋褐狀元，例補(bǔ)承事郎、太學(xué)正錄。淳熙初，鄭鑒自明由此選，不四年而為著作郎，補(bǔ)郡。自明數(shù)言事，上甚喜，久而稍厭之。六年，劉純叟堯夫復(fù)以解褐除國(guó)子正。時(shí)王仲行為兵部尚書，奏言：'今兩優(yōu)釋褐，初授京秩即授學(xué)官，視狀元、制科恩數(shù)過之，事理不當(dāng)，乞先與外任。'時(shí)知滁州張商卿亦言：'今中上舍為學(xué)官，不數(shù)年便可作監(jiān)司、郡守，獄訟財(cái)賦非所素習(xí)，豈能保其不謬，乞先注職官。'上然之。十月丙申，詔與殿試第二人恩例。"

　　光宗紹熙三年，禮部侍郎倪思請(qǐng)混補(bǔ)以徠多士。詔兩省、臺(tái)諫可否。於是吏部尚書趙汝愚等合奏曰："伏奉詔書，講論混補(bǔ)之法，蓋有根本之論。稍師古始而言，我國(guó)家恢儒右文，列圣一揆，內(nèi)自京師，外至郡縣，皆有學(xué)，慶歷以後，文物彬彬，幾與三代同風(fēng)。迨至崇、寧，創(chuàng)行舍法，誠(chéng)得黨庠遂序之遺意。故一時(shí)學(xué)者粗知防檢，非冠帶不敢行於道路，遇鄉(xiāng)曲之長(zhǎng)及學(xué)校之職事，則斂容而避之，習(xí)俗誠(chéng)美矣。而其失也，在於專習(xí)經(jīng)義，崇尚老、莊，廢黜《春秋》，絕滅史學(xué)。又罷去科舉，遂使寒畯之士，進(jìn)取無他涂，事理俱違。旋行廢革。炎祚中興，始建太學(xué)於行都，行貢舉於諸郡。然奔競(jìng)之風(fēng)勝，忠信之俗微，亦惟榮辱升沈，皆不由乎學(xué)校，至於德行道藝，惟取決於糊名，茍為雕篆之文，無復(fù)進(jìn)修之志，視庠序如傳舍，目師儒如路人，季考月書，盡成文具。臣請(qǐng)遠(yuǎn)稽古制，近酌時(shí)宜，不煩朝廷建官，不勞有司增費(fèi)，惟重教官之選，仍假守貳之權(quán)，仿舍法以育才，因大比而取士，考終場(chǎng)之?dāng)?shù)，定所貢之員，期以次年，試於太學(xué)。庶幾士修實(shí)行，不事虛文，漸復(fù)淳風(fēng)，仰裨大化，有三舍之利而無三舍之害。其諸州教養(yǎng)、課試、升貢之法，下有司條上。"思議遂寢。時(shí)朱熹門人或問三舍法如何，熹曰："欠去根頭理會(huì)，若太學(xué)無非望之恩，又於鄉(xiāng)舉額窄處增之，則人自安鄉(xiāng)里矣。"

　　朱子《學(xué)校貢舉私議》曰："學(xué)校必選實(shí)有道德之人使為學(xué)官，以來實(shí)學(xué)之士，裁減解額、舍選謬濫之恩，以塞利誘之涂。蓋古之太學(xué)，主於教人而因以取士，故士之來者為義而不為利。且以本朝之事言之，如李僠所記元祐侍講呂希哲之言曰：'仁宗之時(shí)，太學(xué)之法寬簡(jiǎn)，國(guó)子先生必求天下賢士真可為人師者，就其中又擇其尤賢者如胡翼之之徒，使專教導(dǎo)規(guī)矩之事。故當(dāng)是時(shí)，天下之士不遠(yuǎn)萬里來悅師之，其游太學(xué)者端為道藝，稱弟子者中心悅而誠(chéng)服之。'蓋猶有古法之遺意也。熙寧以來，此法浸壞，所謂太學(xué)者，但為聲利之場(chǎng)，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文，而嘗得雋於場(chǎng)屋者耳。士之有志於義理者既無求於學(xué)，其奔趨輻輳而來者，不過為解額之濫、舍選之私而已。師生相視漠然如行路之人，間相與言，亦未嘗開之以德行道藝之實(shí)，而月書季考者，又祗以促其嗜利茍得冒昧無恥之心，殊非國(guó)家之所以立學(xué)教人之本意也。欲革其弊，莫若一遵仁皇之制，擇士之有道德可為人師者以為學(xué)官，而久其任，使之講明道藝以教訓(xùn)其學(xué)者，而又痛減解額之濫以還諸州，罷去舍選之法，而使為之師者考察諸州所解德行之士與諸生之賢者，而特命以官，則太學(xué)之教不為虛設(shè)，而彼懷利千進(jìn)之流，自無所為而至矣。如此，則待補(bǔ)之法固可罷去，而混補(bǔ)者又必使與諸州科舉同日引試，則彼有鄉(xiāng)舉之可望者自不復(fù)來，而不患其紛冗矣。至於取人之?dāng)?shù)，則又嚴(yán)為之額，而許其補(bǔ)中之人從上幾分，特赴省試，則其舍鄉(xiāng)舉而來赴補(bǔ)者，亦不為甚失職矣。其計(jì)會(huì)、監(jiān)試、漕試、附試之類，亦當(dāng)痛減分?jǐn)?shù)，嚴(yán)立告賞，以絕其冒濫。其諸州教官，亦以德行人充，而責(zé)以教導(dǎo)之實(shí)，則州縣之學(xué)，亦稍知義理之教，而不但為科舉之學(xué)矣。"寧宗慶元二年，以國(guó)子生員多偽濫，制：自今職事官期親、釐務(wù)官子孫乃得試補(bǔ)。凡監(jiān)學(xué)生皆給綾牒。若告謁在外，遇科舉試於曹司。嘉定七年，祭酒請(qǐng)以外舍分?jǐn)?shù)及五分或六分最優(yōu)者一人，與次年升內(nèi)舍。後二年，家〈扌寅〉始以外優(yōu)升。歲為定例。

　　宗學(xué)　紹興十四年建於臨安，學(xué)生以百員為額：太學(xué)生五十人，小學(xué)生四十人，職事各五人。置諸王宮大、小學(xué)教授一員。在學(xué)者皆南宮、北宅子孫，若親賢宅近屬，則別選館職以教授焉。

　　寧宗嘉定九年，詔諸王宮學(xué)改作宗學(xué)，參之國(guó)朝典故，仍隸宗正寺，以宮教授改為博士、宗諭。

　　葉適論學(xué)校曰："何謂京師之學(xué)？有考察之法而以利誘天下。三代、漢儒，其言學(xué)法盛矣，皆人耳目之熟知，不復(fù)論。若東漢太學(xué)，則誠(chéng)善矣。唐初猶得為美觀。本朝其始議建學(xué)，久而不克就，至王安石乃卒就之，然未幾而大獄起矣。崇、觀間以俊秀聞於學(xué)者，旋為大官，宣和、靖康所用誤朝之臣，大抵學(xué)校之名士也。及諸生伏闕捶鼓以請(qǐng)起李綱，天下或以為有忠義之氣，而朝廷以為倡亂動(dòng)眾者無如太學(xué)之士。及秦檜為相，務(wù)使諸生為無廉恥以媚已，而以小利啗之，陰以拒塞言者。士人靡然成風(fēng)，獻(xiàn)頌拜表，希望恩澤，一有不及，謗議喧然，故至於今日，太學(xué)尤弊，遂為姑息之地。夫正誼明道，以此律己，以此化人，宜莫如天子之學(xué)，而今也何使之至此？蓋其本為之法，使月書季考，校定分?jǐn)?shù)之毫釐，以為終身之利害，而其外又以勢(shì)利招來之，是宜其至此而無怪也。何謂州縣之學(xué)？無考察之法，則聚食而已。往者崇觀、政和間，蓋嘗考察州縣之學(xué)如天子之學(xué)，使士之進(jìn)皆由此，而罷科舉，此其法度未必不善，然所以行是法者，皆天下之下人也，故不久而遂廢。今州縣有學(xué)，宮室廩餼無所不備，置官立師其過於漢、唐甚遠(yuǎn)，惟其無所考察而徒以聚食，而士之俊秀者不愿於學(xué)矣。州縣有學(xué)，先王之馀意幸而復(fù)見，將以造士，使之俊秀，而其俊秀者乃反不愿於學(xué)，豈非法度之有所偏而講之不至乎？今宜稍重太學(xué)，變其故習(xí)，無以利誘，擇當(dāng)世之大儒久於其職，而相與為師友講習(xí)之道，使源流有所自出，其卓然成德者，朝廷官使之，為無難矣。而州縣之學(xué)，宜使考察，上於監(jiān)司，聞於禮部，達(dá)於天子，其卓然成德者，或進(jìn)於太學(xué)，或遂官之。人知由學(xué)，而科舉之陋稍可洗去；學(xué)有本統(tǒng)，而古人文憲庶不墜失。若此類者更法定制，皆於朝廷非有所難，顧自以為不可為耳。雖然，治道不明，其紀(jì)綱度數(shù)不一一揭而正之，則宜有不可為者；陛下一揭而正之，如此類者雖欲不為，亦不可得也。"

　　東萊呂氏曰："先王之制度，雖自秦、漢以來皆弛壞廢絕，然其他如禮樂法度，尚可因影見形，因枝葉可以尋本根；惟是學(xué)校，幾乎與先王全然背馳，不可復(fù)考。且如禮，後世所傳固非先王之舊，如射饗、宗廟、明堂，雖是展轉(zhuǎn)參雜，而有識(shí)之者猶自可見；且樂如《韶樂》、《文始》、《五行》之舞，全然非舊，然知鍾律者尚自可以推尋，復(fù)先王六律五音之舊；且如官名，後世至體統(tǒng)斷絕，然而自上臨下，以大統(tǒng)小，左右相司，彼此相參，推此尚可以及先王之舊。惟是學(xué)校一制，與古大不同。前此數(shù)者猶是流傳差誤，然學(xué)校不特流傳差誤，乃與先王之學(xué)全然背馳。且如唐、虞、三代設(shè)教，與後世學(xué)校大段不同，只舉學(xué)官一事可見。在舜時(shí)，命夔典樂教胄子；在周時(shí)，大司樂掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。何故？皆是掌樂之官掌教，蓋其優(yōu)游涵養(yǎng)、鼓舞動(dòng)蕩，有以深入人心處，卻不是設(shè)一個(gè)官司。自秦、漢以後，錯(cuò)把作官司看了，故與唐、虞、三代題目自別，雖足以善人之形，而不足以善人之心，雖是法度具舉，然亦不過以法制相臨，都無深入人心道理。大抵教與政自是兩事，後世錯(cuò)認(rèn)，便把教做政看。若後世學(xué)校，全不可法。大率因枝葉可以見本根，今則但當(dāng)看三代所以設(shè)教命官教養(yǎng)之意。且如《周禮》一書，設(shè)官設(shè)教所以便民，若師氏、保氏、大司樂、大胥、小胥之類，所教者不過是國(guó)子，然當(dāng)時(shí)所謂鄉(xiāng)遂所以興賢能，在周三百六十之官，并不見有設(shè)教之官，雖是州序、黨遂略見於《周禮》，然而未嘗見其州序是何人掌之，其法又如何。只看此，亦是學(xué)者所當(dāng)深思。且如周公設(shè)官，下至於射夭鳥至微至纖之事，尚皆具載，豈於興賢能國(guó)之大教不見其明文？其他大綱小紀(jì)，表里如此備具。學(xué)者須要識(shí)先王之意，只緣不是官司。凡領(lǐng)於六官者，皆是法之所寓，惟是學(xué)校之官，不領(lǐng)於六官，非簿書期會(huì)之事。其上者三公論道不載於書，其下者學(xué)官設(shè)教不領(lǐng)於六官，蓋此二者皆是事大體重，非官司所領(lǐng)。惟是國(guó)子是世祿之官，鮮克由禮，以蕩凌德，實(shí)悖天道，不可不設(shè)官以教養(yǎng)之。然而所以教養(yǎng)之意，上與三公，其事大體重，均非有司簿書期會(huì)之可領(lǐng)。要當(dāng)識(shí)先王之意，雖非六官之所掌，而所以設(shè)教，未嘗有理無事、有體無用，本末亦自備見，但不在官聯(lián)、官屬之中。舜之時(shí)，自國(guó)子之外，略不見其掌教之官，然'庶頑讒說，若不在時(shí)，侯以明之，撻以記之，書用識(shí)哉，欲并生哉。工以納言，時(shí)而颺之。'如此之備。在周人，學(xué)官雖不領(lǐng)於一屬，然而'比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。'終始備具。至於不率教者屏之遠(yuǎn)方，終身不齒，這又見體用本末無窮。大抵學(xué)校大意，唐、虞、三代以前不做官司看，秦、漢以後卻做官司看了，所以後世之學(xué)不可推尋，求之唐、虞、三代足矣，秦、漢之事當(dāng)束之不觀。今所詳編者，要當(dāng)推此意。大抵看後世秦、漢一段，錯(cuò)認(rèn)教為政，全然背馳。自秦至五代，好文之君，時(shí)復(fù)能舉，如武帝表章《六經(jīng)》，興太學(xué)，不足論；如光武為諸生投戈講義，初見三廱，亦不足論；如後魏孝文遷都洛陽，欲改戎狄之俗，亦不足論；如唐太宗貞觀之初，功成治定，將欲文飾治具，廣學(xué)舍千二百區(qū)，游學(xué)者至八千馀人，亦不足道。這個(gè)都是要得鋪張顯設(shè)以為美觀。惟是擾攘之國(guó)、僻陋之邦、剛明之君，其視學(xué)校若弊屣斷梗，然而有不能已者，見得理義之在人心不可已處。今時(shí)學(xué)者，多是去看武帝、光武、魏孝文、唐太宗做是，不知這個(gè)用心內(nèi)外不同，止是文飾治具，其去唐、虞、三代學(xué)校卻遠(yuǎn)。卻是擾攘之時(shí)、剛武之君、偏迫之國(guó)本不理會(huì)，如南、北朝，雖是草創(chuàng)，若不足觀，卻不是文飾，自有一個(gè)不能已處，其去唐、虞、三代學(xué)校卻遠(yuǎn)。惜乎，無鴻儒碩師發(fā)明之。這般處學(xué)者須深考，其他制度一一能考，亦自可見學(xué)校之所以得失，三代以上所以設(shè)教命官至理精義，要當(dāng)深考。"