○太學(xué)

　　《王制》："有虞氏養(yǎng)國(guó)老於上庠，養(yǎng)庶老於下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老於東序，養(yǎng)庶老於西序。殷人養(yǎng)國(guó)老於右學(xué)，養(yǎng)庶老於左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老於東膠，養(yǎng)庶老於虞庠。虞庠在國(guó)之西郊（皆學(xué)名也。異者，四代相變，或上西，或上東，或貴在國(guó)，或貴在郊。上庠、右學(xué)，太學(xué)也，在西郊。下庠、左學(xué)，小學(xué)也，在國(guó)中王宮之東。東序、東膠，亦太學(xué)，在國(guó)中王宮之東。西序、虞庠，亦小學(xué)，西序在西郊，周立小學(xué)於西郊。國(guó)老謂卿大夫致仕者，庶老謂士及庶人在官者。養(yǎng)國(guó)老者為太學(xué)，養(yǎng)庶老者為小學(xué)）。"

　　米廩，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學(xué)也。頖宮，周學(xué)也（庠之為言祥也，於以考禮詳事，魯謂之米廩，虞帝上孝，令藏粢盛之委焉。序，次序王事也。瞽宗，樂師，瞽蒙之所宗也，古者有道德者使教焉，死則以為樂祖，於此祭之。頖之為言班也，於此班政教也）。

　　夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之（校、序、庠皆鄉(xiāng)學(xué)；學(xué)，國(guó)學(xué)也。共之，無異名也）。

　　《禮書》曰："四代之學(xué)，虞則上庠、下庠，夏則東序、西序，商則右學(xué)、左學(xué)，周則東膠、虞庠，而周則又有辟?gòu)b、成均、瞽宗之名。則上庠、東序、右學(xué)、東膠，太學(xué)也，故國(guó)老於之養(yǎng)焉；下庠、西序、左學(xué)、虞庠，小學(xué)也，故庶老於之養(yǎng)焉?！队洝吩唬?天子設(shè)四學(xué)。'蓋周之制也。周之辟?gòu)b即成均也，東膠即東序也，瞽宗即右學(xué)也，蓋以其明之以法、和之以道則曰辟?gòu)b（鄭氏釋《王制》謂："辟，明也。廱，和也，所以明和天下。"毛氏釋《詩(shī)》謂："水旋邱如璧以節(jié)觀者，故曰辟?gòu)b。"孔穎達(dá)曰："《禮》注解其義，《詩(shī)》注解其形"），以其成其虧、均其過不及則曰成均，以習(xí)射事則曰序，以糾德行則曰膠，以樂祖在焉則曰瞽宗，以居右焉則曰右學(xué)。蓋周之學(xué)，成均居中，其左東序，其右瞽宗，此太學(xué)也；虞庠在國(guó)之西郊，小學(xué)也?！队洝吩唬?天子視學(xué)，命有司行事，祭先圣先師焉。卒事，遂適東序，設(shè)三老、五更之席。'又曰：'食三老、五更於太學(xué)，所以教諸侯之弟。祀先賢於西學(xué)，所以教諸侯之德。'夫天子視學(xué)，則成均也。命有司行事，祭先圣先師焉，即祀先賢於西學(xué)也，祀先賢於西學(xué)，則祭於瞽宗也。有司卒事，適東序，設(shè)三老、五更之席，即養(yǎng)國(guó)老於東膠也，養(yǎng)國(guó)老於東膠，即食三老、五更於太學(xué)也。然則商之右學(xué)，則周謂之西學(xué)，亦謂之瞽宗；夏之東序，在周謂之東膠，亦謂之太學(xué)。蓋夏學(xué)上東而下西，商學(xué)下右而上左，周之所存，特其上者耳。則右學(xué)、東序，蓋與成均并建於一邱之上而己。由是觀之，成均頒學(xué)政，右學(xué)祀樂祖，東序養(yǎng)老、更，右學(xué)、東序不特存其制而己。又因其所上之方而位之也。夫諸侯之學(xué)，小學(xué)在內(nèi)，太學(xué)在外，故《王制》言'小學(xué)則公宮南之左，太學(xué)在郊。'以其選士由內(nèi)以升於外，然後達(dá)於京故也。天子之學(xué)，小學(xué)居外，太學(xué)居內(nèi)，故《文王世子》言'凡語(yǔ)於郊，然後於成均，取爵於上尊。'以其選士由外以升於內(nèi)，然後達(dá)於朝故也。"

　　江陵項(xiàng)氏《松滋縣學(xué)記》曰："學(xué)制之可見於書者自五帝始，其名曰成均。說者曰：以成性也。然則有民斯可教，有教斯可學(xué)，自開辟則既然矣。有虞氏始即學(xué)以藏粢而命之曰庠，又曰米廩，則自其孝養(yǎng)之心發(fā)之也。夏后氏以射造士，如《行葦》、《矍相》之所言，而命之曰序，則以檢其行也。商人以樂造士，如夔與《大司樂》所言，而命之曰學(xué)，又曰瞽宗，則以成其德也。學(xué)之音則校，校之義則教也，蓋仿於商人。先王之所以教者備矣。周人脩而兼用之，內(nèi)即近郊并建四學(xué)，虞庠在其北，夏序在其東，商校在西，當(dāng)代之學(xué)居中南面，而三學(xué)環(huán)之，命之曰膠，又曰辟?gòu)b。郊言其地，璧言其象，皆古人假借字也。其外亦以四學(xué)之制，參而行之。凡侯國(guó)皆立當(dāng)代之學(xué)，而損其制，曰泮宮，凡鄉(xiāng)皆立虞庠，凡州皆立夏序，凡黨皆立商校，於是四代之學(xué)達(dá)於天下。夫人而習(xí)聞之，故今百家所記，參錯(cuò)不同者無他，皆即周制雜指而互言之也。"

　　司徒脩六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡（六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制）。命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不率教者以告。耆老皆朝於庠，元日習(xí)射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒，大司徒率國(guó)之俊士與執(zhí)事焉（朝猶會(huì)也。此庠謂鄉(xiāng)學(xué)也。鄉(xiāng)謂飲酒也。將習(xí)禮以化之）。不變，命國(guó)之右鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不率教者移之左；命國(guó)之左鄉(xiāng)，簡(jiǎn)不率教者移之右，如初禮（中年考校而又不變，則使轉(zhuǎn)徙其居也）。不變，移之郊，如初禮（郊，鄉(xiāng)界之外）。不變，移之遂（遠(yuǎn)郊之外），如初禮。不變，屏之遠(yuǎn)方，終身不齒。命鄉(xiāng)論秀士，升之司徒，曰選士（移居於司徒也。秀士，鄉(xiāng)大夫所考有德行、道藝者）。司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士（可使習(xí)禮者。學(xué)，太學(xué)）。升於司徒者不征於鄉(xiāng)，升於學(xué)者不征於司徒，曰造士（不征，不給其徭役。造，成也，能習(xí)禮則為成士。正義云："此徭役者，供學(xué)及司徒細(xì)碎之徭役。"）樂正從四術(shù)，立四教（即詩(shī)、書、禮、樂），順先王詩(shī)、書、禮、樂以造士，春秋教之以禮、樂，冬夏教之以詩(shī)、書。王太子，王子，群后之太子，卿、大夫、元士之適子，國(guó)之俊選，皆造焉。凡入學(xué)以齒。將出學(xué)，小胥、大胥、小樂正，簡(jiǎn)不帥教者以告於大樂正，大樂正以告於王（此所簡(jiǎn)者，謂王太子，王子，群后之太子，卿、大夫、元士之適子。大胥、小胥皆樂官屬也。出學(xué)，謂九年大成學(xué)止也），王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué)。不變，王親視學(xué)（亦習(xí)禮以化之。不變，王親臨，重棄賢者子孫。此習(xí)禮皆於大學(xué)也）。不變，王三日不舉（去食樂），屏之遠(yuǎn)方，西方曰棘，東方曰寄（棘，逼也。逼寄於夷戎。不屏於南北，謂其太遠(yuǎn)），終身不齒。

　　《禮書》曰："鄉(xiāng)簡(jiǎn)不率教者，至於四不變?nèi)会崞林氛?jiǎn)國(guó)子之不帥教，止於二不變則屏之者，先王以匹庶之家為易治，膏粱之性為難化。以其易治，故鄉(xiāng)遂之所考，常在三年大比之時(shí)。以其難化，故國(guó)子之出學(xué)，常在九年大成之後。三年而考，故必在於四不變，然後屏之。九年而簡(jiǎn)，則雖二不變，屏之可也。古之學(xué)政，其輕者有觥撻，其重者不過屏斥而己。若夫萬(wàn)民之不服教，其附於刑者歸於士。"

　　又曰："秀於一鄉(xiāng)者謂之秀士，中於所選謂之選士，俊士以其德之敏也，造士以其材之成也，進(jìn)士以其將進(jìn)而用之也。選士升於司徒而不征於鄉(xiāng)，俊士升於學(xué)而不征於司徒?？∈恳嘀^之造士，蓋學(xué)至於此，材成德敏，非可一名命之也?！秱鳌吩唬?十人曰選，百人曰俊。'此論其大致然也。古之六卿，其分職也未嘗不通，其聯(lián)事也未嘗不分。司徒掌邦教，司馬掌邦政，未嘗不分也。有發(fā)則司徒教士以車甲，升造士則司馬辯論官材，未嘗不通也?！吨芄佟反笏抉R之屬司士曰：'以德詔爵'。此司馬辯論官材之謂也。"

　　大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進(jìn)士（移名於司馬。進(jìn)士，可進(jìn)受爵祿也）。司馬辯論官材（辯其論，官其材，觀其所長(zhǎng)也），論進(jìn)士之賢者，以告於王，而定其論。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。

　　師氏掌以媺詔王（媺音美）。掌國(guó)中失之事以教國(guó)子弟（教之使識(shí)舊事。中，中禮者。失，失禮者）。凡國(guó)之貴游子弟學(xué)焉。

　　保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。

　　大司樂掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉（均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音，大司樂主受此成事以調(diào)之樂。董仲舒云：成均，五帝之學(xué)）。凡有道者、有德者使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗（祭於學(xué)宮中）。

　　大胥掌學(xué)士之版，以待致諸子（學(xué)士，謂卿大夫諸子學(xué)舞者。版，籍也，今時(shí)鄉(xiāng)戶籍，世謂之戶版。大胥主此籍，以待當(dāng)召聚學(xué)舞者。卿大夫之諸子，則按此籍以召之）。春入學(xué)，舍菜、合舞。秋頒學(xué)，合聲（春使之學(xué)，秋頒其材藝所為。合聲亦等其曲折，使應(yīng)節(jié)奏）。

　　《文王世子》：凡學(xué)（戶孝反，教也）世子及學(xué)士必時(shí)（學(xué)士，謂司徒論俊選所升於學(xué)者）。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籲，皆於東序（干戈，萬(wàn)舞，象武也，用動(dòng)作之時(shí)學(xué)之?；n舞，象文也，用安靜之時(shí)以學(xué)之）。小樂正學(xué)干，大胥贊之；籲師學(xué)戈，籲師丞贊之（四人皆樂官之屬，通職，秋冬亦學(xué)以羽籲。小樂正，樂師也，《周禮》樂師掌國(guó)學(xué)之政，教國(guó)子小舞。大胥所掌見上。籲師掌教國(guó)子舞羽吹籲。《疏》曰："此經(jīng)雜，多有諸侯之禮，故謂之大樂正、小樂正也。小舞即年幼小時(shí)教之舞，其舞即帗舞、羽舞、皇舞、耗舞、干舞、人舞也?！吨芏Y》唯有籲師，此云籲師丞者，或諸侯之禮，或異代之法）。胥鼓《南》　（《南》，南夷之樂。胥掌以大樂之會(huì)正舞位，旄人教夷樂則以鼓節(jié)之）。春誦、夏弦，大師詔之瞽宗。秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠（誦謂歌樂也。弦謂以絲播詩(shī)。陽(yáng)用事則學(xué)之以聲，陰用事則學(xué)之以事，因時(shí)順氣，於功易也。周立三代之學(xué)，學(xué)書於有虞氏之學(xué)，典謨之教所由興也。學(xué)舞於夏后氏之學(xué)，文武中也。學(xué)禮樂於殷之學(xué)，功成治定，與己同也）。凡祭與養(yǎng)老乞言、合語(yǔ)之禮，皆小樂正詔之於東序（學(xué)以三者之威儀也。合語(yǔ)謂鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒、大射、燕射之屬也?！多l(xiāng)射義》曰："古者於旅也語(yǔ)。"疏曰：合語(yǔ)謂合會(huì)義理而語(yǔ)說?！对?shī)　楚茨》論祭祀之事云："笑語(yǔ)卒獲。"箋云："古者於旅也語(yǔ)。"是祭有合語(yǔ)也。養(yǎng)老既乞言，自然合語(yǔ)也。周立三代之學(xué)，三代學(xué)皆立大學(xué)、小學(xué)。今按：下養(yǎng)老於東序，是周之大學(xué)，夏之東序也。又《王制》之養(yǎng)老於虞庠，是周之小學(xué)為虞庠也）。大樂正學(xué)舞干戚、語(yǔ)說、命乞言，皆大樂正授數(shù)（學(xué)以三者之義也。戚，斧也。語(yǔ)說，合語(yǔ)之說。數(shù)，篇數(shù)。疏云：謂大樂正授世子及學(xué)士等篇章之?dāng)?shù)，為之講說，使知義理）。大司成論說在東序（論說，課其義之深淺、才能優(yōu)劣。此云"樂正司業(yè)，父師司成"，則大司成，司徒之屬師氏也）。凡侍坐於大司成者，遠(yuǎn)近間三席可以問（間猶容也。容三席則得指畫相分別也。席之以制，廣三尺三寸三分，則是所謂甬丈也）。終則負(fù)墻（卻就後席相避）。列事未盡不問（錯(cuò)尊者之語(yǔ)不敬也）。

　　《樂書》曰："《王制》之教造士，春秋以禮、樂，冬夏以詩(shī)、書，《文王世子》之教世子，春夏以干戈、秋冬以羽籲者，升於學(xué)者之造士，則其才向於有成，其教之也易，故先其難者，而以詩(shī)、書後於禮、樂。貴驕之世子，則其性誘於外物，其教之也難，故先其易者，而以干戈羽籲後於禮、樂、詩(shī)、書。《周官》師氏教國(guó)子在司徒教民之後，《記》言教國(guó)之子弟在鄉(xiāng)遂之後，其教之難易蓋可見矣。然《王制》主於教造士，而王太子，王子，群后之太子，卿大夫、元士之適子亦預(yù)焉?！段耐跏雷印分黛督淌雷?，而國(guó)之學(xué)士亦及焉。特其所主者異，教之所施有先後爾。"

　　凡語(yǔ)於郊者（語(yǔ)謂論說於郊學(xué)。疏曰：郊，西郊也，周以虞庠為小學(xué)，在西郊，天子親視學(xué)而考課論說也），必取賢斂才焉。或以德進(jìn)，或以事舉，或以言揚(yáng)（大學(xué)正論造士之秀者升諸司馬，曰進(jìn)士，謂此矣）。曲藝皆誓之（曲藝，小技能。誓，謹(jǐn)也。皆使謹(jǐn)習(xí)其事），以待又語(yǔ)（又語(yǔ)為後復(fù)論說也。疏：令待後復(fù)論說之日，如春待秋時(shí)也）。三而一有焉（三說之中有一善則中之，以有曲藝，不必盡善），乃進(jìn)其等（進(jìn)於眾學(xué)者。等，輩，）以其序（又以其藝為次），謂之郊人，遠(yuǎn)之（候事官之缺者以代之。遠(yuǎn)之者，不曰俊選曰郊人，賤技藝。疏：謂之郊人，以其猶在郊學(xué)也）。於成均以及取爵以上尊也（天子飲酒於虞庠，則郊人亦得酌於上尊以相旅）。

　　《尚書大傳》："使公卿之太子，大夫、元士之適子，十有三年始入小學(xué)，見小節(jié)焉，踐小義焉；二十入大學(xué)，見大節(jié)焉，踐大義焉。故入小學(xué)知父子之道、長(zhǎng)幼之序，入大學(xué)知君臣之義、上下之位。故為君則君，為臣則臣，為父則父，為子則子。"

　　程子曰："古者八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，擇其才之可教者聚之，不肖者復(fù)之農(nóng)畝。蓋士農(nóng)不易業(yè)，既入學(xué)則不治農(nóng)，然後士農(nóng)判。古之學(xué)者自十五入學(xué)，至四十方仕，中間自有二十五年學(xué)，又無利可趨，則所志可知。須去趨善，便自此成德。後之人自童稚間己有汲汲趨利之意，何由得向善？其古人必使四十而仕，然後志定。只營(yíng)衣食卻無害，惟利祿之誘最害人。"

　　朱子《大學(xué)章句序》曰："人生八歲，則自王公以下至於庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。"

　　按：八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，《大戴禮　保傅傳》及《白虎通》之說。十三年入小學(xué)、二十入大學(xué)，《尚書大傳》之說。程、朱二子從《保傅》、《白虎通》。

　　又按：注云十五年入小學(xué)、十八入大學(xué)者，謂諸子姓既成者至十五入小學(xué)，其早成者十八入大學(xué)?！秲?nèi)則》曰"十年出就外傅，居宿於外，學(xué)書計(jì)"者，謂公卿已下教子於家也。今以諸書所載及此注詳之，則《保傅》及《白虎通》所言八歲入小學(xué)者，乃天子世子之禮。所謂小學(xué)則在師氏虎門之左，大學(xué)則在王宮之東，亦皆天子之學(xué)也?！渡袝髠鳌匪允耆胄W(xué)，乃公卿、大夫、元士適子之禮。蓋公卿已下之子弟年方童幼，未應(yīng)便入天子之學(xué)，所以十年出就外傅，且學(xué)於家塾，直至十五，方令入師氏所掌虎門小學(xué)。而天子則別無私學(xué)，所以世子八歲便入小學(xué)歟？

　　《王制》："天子曰辟雍（辟，明也。雍，和也。所以明和天下）。"

　　《詩(shī)　靈臺(tái)》："偹業(yè)維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂辟雍。""於論鼓鐘，於樂辟雍。鼉鼓逢逢，蒙瞍奏公。（植者曰偹，橫者曰拘業(yè)，大板也。樅，崇牙也，賁，大鼓。鏞，大鐘。論之言倫也，言得其倫理。水旋邱如璧曰辟?gòu)b，以節(jié)觀者。逢逢，和也。有眸子而無見曰蒙，無眸子曰瞍。公，事也。"）

　　朱子曰："《王制》論學(xué)曰：'天子曰辟?gòu)b，諸侯曰泮宮。'說者以為辟?gòu)b，大射行禮之處也，水旋邱如璧以節(jié)觀者。泮宮，諸侯鄉(xiāng)射之宮也，其水半之。蓋東、西門以南通水，北無也。故《振鷺》之詩(shī)曰：'振鷺於飛，於彼西雝。'說者以雝為澤，蓋即旋邱之水，而其學(xué)即所謂澤宮也。蓋古人之學(xué)與今日不同，孟子所謂'序者射也'，則學(xué)蓋有以射為主者矣。蘇氏引《莊子》言文王有辟?gòu)b之樂，遂以辟?gòu)b亦為學(xué)名，而曰古人以學(xué)教胄子，則未知學(xué)以樂而得名歟？樂以學(xué)而得名歟？則是又以為習(xí)樂之所也。張子亦曰辟?gòu)b古無此名，其制蓋始於此。故周有天下，遂以名天子之學(xué)，而諸侯不得立焉?！队洝匪^魯人將有事於上帝，必先有事於泮宮者，蓋射以擇士云爾。"

　　東萊呂氏曰："或疑是詩(shī)敘臺(tái)池苑囿與民同樂，胡為以辟?gòu)b學(xué)校剿入之。彼蓋未嘗深考。三代人君與士大夫甚親，游宴之｛埶目｝御、征行之扈衛(wèi)，無往而不與髦俊俱焉。樂正司業(yè)，父師司成，則樂者固學(xué)士之所常隸也，夫豈有二事哉！"

　　《文王有聲》："鎬京辟?gòu)b，自西自東，自南自北，無思不服。皇王烝哉。"

　　張氏曰："靈臺(tái)辟?gòu)b，文王之學(xué)也。辟?gòu)b之在鎬京者，武王之學(xué)也。辟?gòu)b至此始為天子之學(xué)。"

　　江陵項(xiàng)氏《枝江縣新學(xué)記》曰："古者周天子之居民也，不但天子，諸侯之國(guó)自二十五家以上則有學(xué)焉。學(xué)莫尚於斯矣。方是時(shí)，建官三百六十，以張備法而紀(jì)眾民，視其中無一事無法者，而獨(dú)於建學(xué)無制，則其吏非應(yīng)文也。無一民無養(yǎng)者，而獨(dú)無粟士之廩，則其士非為養(yǎng)也。而上下顧交趨之如裘葛飲食，然則必有不可舍焉者矣。天子之學(xué)謂之辟雍，班朝、布令、享帝、右祖則以為明堂，同律、候氣、治歷、考詳則以為靈臺(tái)。諸侯之學(xué)謂之泮宮，大師旅則將士會(huì)焉，大獄訟則吏民期焉，大祭祀則始祖享焉。蓋其制皆於國(guó)之勝地，披水筑宮為一大有司，國(guó)有大事則以禮屬百官、群吏，下民而講行之，無事則國(guó)之耆老、子弟游焉以論鼓鐘而修孝弟。其地尊，其禮大，三百六十官皆不得治其事。意者三公之老而致仕者掌之，謂之鄉(xiāng)老。二鄉(xiāng)而公一人，則六鄉(xiāng)蓋三公矣。故曰三公在朝，三老在學(xué)。公與老皆無職於六官，學(xué)、序、庠、塾皆無制於六典。古之言道者固如是也。嗚呼，此意深矣。"

　　漢興，高帝尚有干戈，平定四海，未遑庠序之事。至武帝，始興太學(xué)。

　　徐氏曰："按《三輔黃圖》，太學(xué)在長(zhǎng)安西北七里，有市有獄。"

　　董仲舒《對(duì)策》曰："養(yǎng)士莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國(guó)之眾，對(duì)亡應(yīng)書者（謂舉賢良文學(xué)之詔書也），是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。"後武帝立學(xué)校之官，皆自仲舒發(fā)之。

　　元朔五年，置博士弟子員。

　　前此博士雖各以經(jīng)授徒，而無考察試用之法，至是官始為置弟子員，即武帝所謂興太學(xué)也。

　　太史公曰：余讀功令（名見後）至於廣勵(lì)學(xué)官之路，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！周室衰而《關(guān)雎》作（《韓詩(shī)》說也），幽、厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)。故孔子憫王路廢而邪道興，於是論次《詩(shī)》、《書》，修起禮、樂。世以渾濁莫能用，是以仲尼干七十君無所遇，西狩獲麟，曰"吾道窮矣"。故因史記作《春秋》，以當(dāng)王法，其辭微而指博，後世學(xué)者多錄焉。自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者及教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)於子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)文侯好學(xué)。陵遲以至於始皇，天下并爭(zhēng)於戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既詘焉，然齊、魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯於當(dāng)世。及至秦季世，焚《詩(shī)》、《書》，坑儒士，《六藝》從此缺矣。陳涉起匹夫，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而搢紳先生之徒，負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣（孔申為涉博士）者，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤於陳王也。及高皇帝誅項(xiàng)籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之聲不絕，豈非圣人之遺化，好禮樂之國(guó)哉？夫齊、魯之間於文學(xué)，自古以來，其天性也。故漢興，然後諸儒始得修其經(jīng)藝，講習(xí)大射、鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因?yàn)樘?，諸生弟子共定者，咸為選首，於是喟然嘆興於學(xué)。然尚有干戈，平定四海，亦未遑暇庠序之事也。孝惠、呂后時(shí)，公卿皆武力有功之臣。孝文時(shí)，頗徵用，然本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃、老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者。及今上即位，公孫弘以《春秋》白衣為天子三公（自孔子後，公孫弘始以儒者得政），天子學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。公孫弘為學(xué)官，悼道之郁滯，乃請(qǐng)?jiān)唬?丞相、御史言：制曰'蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂?；橐稣?，居室之大倫（是時(shí)論學(xué)者尚知本如此）。今禮廢樂崩，朕甚憫焉。故詳延天下方正博聞之士。太常議，與博士弟子，崇鄉(xiāng)里之化，以廣賢材焉'。

　　此武帝制也。而其建請(qǐng)之議，條畫之目，則公孫丞相實(shí)發(fā)之。

　　謹(jǐn)與太常臧、博士平（臧，孔臧。平，博士之長(zhǎng)也。博士，太常之屬）等議曰：聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)以及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學(xué)修禮，崇化厲賢，以風(fēng)四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請(qǐng)因舊官而興焉（舊官為博士舊授徒之黌舍也。至是官置弟子員，來者既眾，故因舊黌舍而興修之）。為博士官置弟子五十人，復(fù)其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子（此太常所補(bǔ)也。詔書既曰崇鄉(xiāng)里之化，則太常所補(bǔ)弟子，不過取諸關(guān)中而已）?？?guó)縣道邑有好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)撸钕嚅L(zhǎng)丞上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子（此郡國(guó)所擇也。自好文學(xué)已下條目甚詳，而太常弟子止取儀狀端正者，蓋太常天子近臣，常以儒宗為之，任其選擇，不必立法也）。一歲皆輒試（太常所補(bǔ)、郡國(guó)所擇，雖有兩途，至於受業(yè)一年而後試，則考察無二法也），能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺（錯(cuò)以文學(xué)為太常掌故。應(yīng)劭曰："掌故六百石吏，主故事。"按博士秩比六百，不應(yīng)掌故秩反過之。蓋應(yīng)劭之誤）；其高第可以為郎中者，太常籍奏（郎中，宿衛(wèi)之臣，故具名籍以待上選也）。即有秀才異等，輒以名聞（非常選也）。其不事學(xué)若下材及不能通一藝，輒罷之，而請(qǐng)諸不稱者罰（諸不稱者，謂太常之謬選，博士之失教，及郡國(guó)之濫以充賦也）。臣謹(jǐn)按詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以名布諭下（欲為學(xué)者開入仕之路，故以宣布詔書為名，與三代賓興之意異矣。此俗儒之所喜，而高士所不屑也）。治禮掌故，以文學(xué)禮義為官，遷留滯。請(qǐng)選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補(bǔ)左右內(nèi)史、大行卒史（左內(nèi)史後為左馮翊，右內(nèi)史後為京兆尹、右扶風(fēng)。大行後為大鴻臚）；比百石以下，補(bǔ)郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故補(bǔ)中二千石屬（掌故尊於文學(xué)掌故，即前所謂秩比二百石以上者也。中二千石屬即左右內(nèi)史、大行卒史也，大行中二千石，左右內(nèi)史雖二千石亦通言之也），文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬（文學(xué)掌故即博士弟子通一藝所補(bǔ)也?？偌纯ぬ刈涫芬玻?/em>、備員（既無誦多者，故選掌故彼善於此者以充數(shù)）。請(qǐng)著功令（新立此條，請(qǐng)以著於功令。功令，篇名，若今選舉令）。他如律令（此外并如舊律令）。"制曰："可。"自此以來，則公卿大夫士彬彬多文學(xué)之士矣（公卿多文學(xué)之士，而治效反少於前日，此太史公所嘆也）。

　　先公曰："按《漢書》此條有'博士弟子通一藝以上者補(bǔ)文學(xué)掌故缺'，又有'吏百石通一藝以上者補(bǔ)卒史'，恐是兩樣人。溫公《通鑒》析為二端，東萊《大事記》殊未明。武帝崇儒興學(xué)只是好名，當(dāng)時(shí)文學(xué)布在州郡，極留滯，故弘請(qǐng)選用之為學(xué)官，而復(fù)補(bǔ)卒史及郡屬、備員，意輕可知。"

　　竊詳此段自"太常擇民年十八以下"至"請(qǐng)諸不稱"，是指白身受業(yè)而通一藝者。自"擇其秩比二百石"至"補(bǔ)郡屬備員"，是指已仕受業(yè)而通一藝者。然白身通藝者可以為郎中，則其官反高（郎中秩比三百石），已仕通藝者只可為左右內(nèi)史、太守卒史，則其位反卑（佐史秩百石以下），殊不可曉?？加喚斦弑啬苤?。按西漢《公卿百官表》："博士，秦官，掌通古今。"秦焚《詩(shī)》、《書》，獨(dú)存博士官所職者，則猶令其司經(jīng)籍。然既曰通古今，則上必有所師承，下必有所傳授，故其徒實(shí)繁。秦雖存其官而甚惡其徒，常設(shè)法誅滅之。始皇使御史案問諸生，傳相告引，至殺四百六十馀人。又令冬種瓜驪山，實(shí)生，命博士諸生就視，為伏機(jī)，殺七百馀人。二世時(shí)，又以陳勝起，召博士諸生議，坐以非所宜言者又?jǐn)?shù)十人。然則秦之於博士弟子，非惟不能考察試用之，蓋惟恐其不澌盡泯沒矣。叔孫通面諛脫虎口而逃亡，孔甲持禮器發(fā)憤而事陳涉，有以也哉。

　　《儒林傳》："自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。"

　　師古曰："射策者，謂為問難疑義，書之於策，量其大小，置為甲乙之科，列而置之，不使彰顯，有欲射者，隨其所取而釋之，以知優(yōu)劣。射之言投射也。"

　　按：此即後世糊名之意。但糊名則是隱舉人之名以防囑托徇私，此則似是隱問難之條以防假手宿構(gòu)，其欲示公一也。

　　張湯請(qǐng)博士弟子治《尚書》、《春秋》補(bǔ)廷尉史。

　　按：湯本傳："上方鄉(xiāng)文學(xué)，湯決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書》、《春秋》，補(bǔ)廷尉史。湯雖文深意忌不專平，然得此聲譽(yù)。而深刻吏多為爪牙用者，依於文學(xué)之士。丞相弘數(shù)稱其美。"夫《尚書》、《春秋》所言，豈有舞文巧詆、慘酷深刻如湯之為乎？今以上鄉(xiāng)文學(xué)，而令博士弟子以其所學(xué)附會(huì)緣飾之，則所謂廷尉卒史者，往往皆曲學(xué)阿世如公孫丞相之流耳。狄山以博士稍持正論抗湯，則觸禍機(jī)矣。賈山所謂"士修之於家而壞之於天子之廷"，此語(yǔ)當(dāng)為武帝發(fā)。孝文則未嘗壞天下士也。

　　昭帝舉賢良文學(xué)，增博士弟子員滿百人。

　　宣帝末，增倍之。

　　元帝好儒，能通一經(jīng)者皆復(fù)。數(shù)年，以用度不足，更為設(shè)員千人。郡國(guó)置。《五經(jīng)》百石卒史。

　　成帝末，或言孔子布衣，養(yǎng)徒三千人，今天子太學(xué)弟子少。於是增弟子員三千人。歲馀，復(fù)如故。

　　先公曰："西漢博士隸太常，有周成均隸宗伯之意。州有博士，郡有文學(xué)掾，《五經(jīng)》之師，儒宮之官，長(zhǎng)吏辟置，布列郡國(guó)，亦有黨庠遂序之意。然有二失。鄉(xiāng)里學(xué)校人不升於太學(xué)，而補(bǔ)弟子員者自一項(xiàng)人（好文學(xué)、敬長(zhǎng)上，儀狀端正）；公卿弟子不養(yǎng)於太學(xué)，而任子盡隸光祿勛。自有四科，考試殊涂異方，下之心術(shù)分裂不一，上之考察馳鶩不精。"

　　哀帝時(shí)，置博士弟子，父母死，予寧三年（謂處家持喪服）。

　　按：學(xué)校禮義之地，博士弟子公卿之儲(chǔ)，則親喪而予寧持服宜也。然漢時(shí)居官者實(shí)未嘗行喪禮。薛宣後母死，弟修去官持服，宣謂修三年喪少能行者，由是兄弟不和。翟方進(jìn)母死，既葬三十六日，起視事，自以為身備漢相，不敢逾國(guó)家之制（注：即文帝遺詔所謂也）。宣、方進(jìn)皆為相封侯，猶不能舍去祿位，躬行三年之喪，而乃欲立此法以律從學(xué)干祿之士乎？

　　陽(yáng)朔二年，詔曰："古之立太學(xué)，將以傳先王之業(yè)，流化於天下也。儒林之官，四海淵源，宜皆明於古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體，故謂之博士。否則學(xué)者無述焉，為下所輕，非所以尊道德也。'工欲善其事，必先利其器'。丞相、御史其與中二千石、二千石雜舉可充博士位者，使卓然可觀。"

　　平帝時(shí)，王莽秉政，增元士之子得受業(yè)如弟子，勿以為員（常員之外，更開此路）。歲課甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，兩科四十人補(bǔ)文學(xué)掌故云。奏起明堂、辟?gòu)b、靈臺(tái)，為學(xué)者筑舍萬(wàn)區(qū)。

　　班固《儒林傳贊》："自武帝立《五經(jīng)》博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖於元始，百有馀年，傳業(yè)者浸盛，枝葉蕃滋，一經(jīng)說至百馀萬(wàn)言，大師眾至千馀人，蓋利祿之路然。"

　　辟?gòu)b　武帝封泰山還，登明堂，兒寬上壽曰："間者圣統(tǒng)廢絕，陛下發(fā)憤，祖立明堂、辟?gòu)b。"

　　河間獻(xiàn)王來朝，獻(xiàn)雅樂，對(duì)三雍宮（注：三雍，明堂、辟?gòu)b、靈臺(tái)也）。

　　成帝時(shí)，犍為郡於水濱得古磬十六枚，劉向因是說上："宜興辟?gòu)b，設(shè)庠序，陳禮樂，隆雅、頌之聲，盛揖遜之容，以風(fēng)化天下。"成帝以向言下公卿議，會(huì)向病卒，丞相大司空奏請(qǐng)立辟?gòu)b，案行長(zhǎng)安城南。營(yíng)表未作，遭成帝崩，群臣引以定謚，及王莽為宰衡，欲耀眾庶，遂興辟?gòu)b，因以篡位。

　　按：據(jù)此說，則辟?gòu)b王莽時(shí)方立之。武帝置博士弟子員，不過令其授學(xué)，而擇其通藝上第者擢用之，未嘗筑宮以居之也。然考兒寬所言與河間獻(xiàn)王對(duì)三雍宮之事，則似已立於武帝之時(shí)，何也？蓋古者明堂、辟?gòu)b共為一所。蔡邕《明堂論》曰："取其宗祀之清貌，則曰清廟。取其正室之貌，則曰太廟。取其尊崇，則曰太室。取其向明，則曰明堂。取其四門之學(xué)，則曰太學(xué)。取其四面周水圓如璧，則曰辟?gòu)b。異名而同事。"武帝時(shí)封泰山，濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)《明堂圖》。明堂中有一殿，四面無璧，以茅蓋，通水，水圜宮垣，為復(fù)道，上有樓，從西北入，名曰昆侖，天子從之以入，拜祀上帝。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖，修封時(shí)以祠太一、五帝。蓋兒寬時(shí)為御史大夫，從祠東封，還登明堂上壽，所言如此，則所指者疑此明堂耳。意河間獻(xiàn)王所對(duì)之地亦是其處，非養(yǎng)士之辟?gòu)b也（班固《漢書》、《武帝贊》有"興太學(xué)"之說，然《董仲舒?zhèn)鳌分谎?後武帝立學(xué)校之官，皆自仲舒發(fā)之"，明元未嘗有庠序也）。至成帝時(shí)劉向所言，則專為庠序而設(shè)。然班固《禮樂志》言："世祖受命中興，乃立明堂、辟?gòu)b。顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武皇帝於明堂，養(yǎng)三老、五更於辟?gòu)b，威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂未興，群下無所從說，而庠序尚未設(shè)之故也。"則知東都亦未嘗以辟?gòu)b為庠序。然世祖建武五年己立太學(xué)，而固之時(shí)尚言庠序未設(shè)，何邪？當(dāng)考。

　　又按：徐天麟《西漢會(huì)要》言："《三輔黃圖》：漢辟?gòu)b在長(zhǎng)安西北七里。"恐即王莽所立。又言："太學(xué)亦在長(zhǎng)安西北七里，有市有獄。"豈即辟?gòu)b邪？或別一所邪（鮑宣得罪下獄，博士弟子王咸舉幡太學(xué)下，曰："欲救鮑司隸者集此下。"諸生會(huì)者千馀人。此亦西都已立太學(xué)之一證。當(dāng)考）？

　　西漢以博士入官：

　　賈誼（吳公薦為博士）　董仲舒　疏廣　薛廣德　彭宣　貢禹　韋賢　夏侯勝　轅固　后蒼　韓嬰　胡毋生　嚴(yán)彭祖　江公

　　以太常掌故入官：

　　晁錯(cuò)（以文學(xué)充）

　　以博士弟子入官：

　　息夫躬　兒寬　終軍　朱雲(yún)　眭弘（明經(jīng)）　蕭望之（射策甲科）　匡衡（射策甲科）　馬宮（射策甲科）　翟方進(jìn)（射策甲科）　何武（射策甲科）　王嘉（射策甲科）　施讎　房鳳（射策乙科）　召信臣（射策甲科）

　　世祖建武五年十月，營(yíng)起太學(xué)，車駕幸太學(xué)，賜博士弟子各有差。

　　《洛陽(yáng)記》："太學(xué)在洛陽(yáng)城南開陽(yáng)門外，去宮八里。講堂長(zhǎng)十丈，廣二丈，堂前石經(jīng)四部。服方領(lǐng)習(xí)矩步者委蛇乎其中。"

　　光武中興，先訪儒雅，四方學(xué)士雲(yún)會(huì)京師。於是立《五經(jīng)》博士，各以其法教授，凡十四博士，太常差次總領(lǐng)焉。

　　十四博士，謂《易》有施、孟、梁邱、京氏，《尚書》歐陽(yáng)、大小夏侯，《詩(shī)》齊、魯、韓，《禮》大、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏。太仆朱浮以國(guó)家既興，宜廣博士之選，乃上書曰："夫太學(xué)，禮義之官，教化所興。博士之官，為天下宗師，使孔圣之言傳而不絕。舊事，策試博士，必廣求詳選，爰自畿夏，延及四方。伏聞詔書更試五人，唯起見在洛陽(yáng)城者。臣恐自今以往，將有所失。求之密邇，容或未盡，而四方之學(xué)，無所勸樂。凡策試之本，貴得其真，非有期會(huì)，不及遠(yuǎn)方也。及諸所召試，皆私自發(fā)遣，非有傷費(fèi)煩擾於事也。語(yǔ)曰：'中國(guó)失禮，求之於野。'臣浮幸得與講圖讖，故敢越職。"帝然之。

　　東漢之制，太常卿每選士博士，奏其能否。建武中，太常選試博士四人，陳元為第一。張?jiān)e孝廉為郎，會(huì)《顏氏》博士缺，元策試第一，拜為博士。蔡茂試博士，對(duì)策陳災(zāi)異，以高等擢拜議郎。楊仁舉孝廉，除郎，太常上仁經(jīng)中博士，仁自以年未五十，不應(yīng)舊科，上府遜選。（《漢官儀》："博士限年五十以上。"）

　　按：西京博士但以名流為之，無選試之法。中興以來，始試而後用。蓋既欲其為人之師范，則不容不先試其能否也。

　　博士舉狀曰："生事愛敬，喪沒如禮。通《易》、《尚書》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，兼綜載籍，窮微闡奧，隱居樂道，不求聞達(dá)。身無金痍痼疾三十六屬。不與妖惡交通、王侯賞賜。行應(yīng)四科，《經(jīng)》任博士。"下言某官某甲保舉。

　　十九年，車駕幸太學(xué)，會(huì)諸博士論難於前?；笜s被服儒衣，溫恭有醞藉，辯明經(jīng)義，每以禮遜相厭，不以辭長(zhǎng)勝人，儒者莫及，特加賞賜。又詔諸生雅吹擊磬，盡日乃罷。

　　中元元年，初營(yíng)明堂、辟?gòu)b、靈臺(tái)，未用事。

　　明帝永平二年，臨辟?gòu)b，初行大射禮。

　　光武始建三廱，明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群后，登靈臺(tái)以望雲(yún)物，祖割辟?gòu)b之上，尊養(yǎng)三老、五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難於前，冠帶搢紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬(wàn)計(jì)。其後復(fù)為功臣子孫、四姓末屬別上校舍，搜選高能以受其業(yè)，自期門羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句，匈奴亦遣子入學(xué)。濟(jì)濟(jì)乎，洋洋乎，盛於永平矣。

　　蔡邕《明堂論》曰："明堂者，天子太廟，所以崇禮其祖以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽(yáng)，南曰明堂，西曰總章，北曰元堂，中曰太室?！兑住吩唬?《離》也者，明也，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治。'人君之位，莫正於此焉，故雖有五名而主以明堂也。其中正焉皆曰太廟。謹(jǐn)承天隨時(shí)之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起尊老敬長(zhǎng)之義，顯教幼誨稚之學(xué)。朝諸侯選造士於其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭。故為大教之官，而四學(xué)具焉，官司備焉。譬如北辰，居其所而眾星拱之，萬(wàn)象翼之。政教之所由生，專受作之所自來，明一統(tǒng)也。故言明堂，事之大，義之深也。取其宗祀之清貌，則曰清廟。取其正室之貌，則曰太廟。取其尊崇，則曰太室。取其向明，則曰明堂。取其四門之學(xué)，則曰太學(xué)。取其四面周水圓如璧，則曰辟?gòu)b。異名而同事，其實(shí)一也?！洞呵铩芬螋斎∷沃橘T則顯之太廟，以明圣王建清廟明堂之義。《經(jīng)》曰：'取郜大鼎於宋，戊申納於太廟。'《傳》曰：'非禮也。君人者，將昭德塞違，故昭令德以示子孫，是以清廟茅屋，昭其儉也。夫德儉而有度，升降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官於是戒懼而不敢易紀(jì)律。'所以大明教也。以周清廟論之，魯太廟皆明堂也。魯禘祀周公於太廟明堂，猶周宗祀文王於清廟明堂也?！抖Y記　檀弓》曰：'王齋禘於清廟明堂也。'《孝經(jīng)》曰：'宗祀文王於明堂。'《禮記　明堂位》曰：'太廟，天子曰明堂。'又曰：'成王幼弱，周公踐天子位以治天下，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。成王以周公為有勛勞於天下，命魯公世世禘祀周公於太廟，以天子禮樂，升歌《清廟》，下管《象》舞，所以異魯於天下。'取周《清廟》之歌歌於魯太廟，明堂魯之廟猶周清廟也，皆所以昭文王、周公之德以示子孫者也?！兑讉鳌√跗吩唬?天子旦入東學(xué)，晝?nèi)肽蠈W(xué)，暮入西學(xué)。在中央曰太學(xué)，天子之所自學(xué)也。'《禮記　保傅篇》曰：'帝入東學(xué)，上親而貴仁；入西學(xué)，上賢而貴德；入南學(xué)，上齒而貴信；入北學(xué)，上貴而尊爵；入太學(xué)，承師而問道。'與《易傳》同。魏文侯《孝經(jīng)傳》曰：'太學(xué)者，中學(xué)明堂之位也。'《禮記　古大明堂之禮》曰：'膳夫是相禮，日中出南圍，見九侯門子。日側(cè)出西圍，視五國(guó)之事。日闇出北圍，視帝節(jié)猶。'《爾雅》曰：'宮中之門謂之闈。'王居明堂之禮，又別陰陽(yáng)門，東、南稱門，西、北稱闈，故《周官》有門闈之學(xué)，師氏教以三德，守王門，保氏教以六藝，守王闈。然則師氏居?xùn)|門、南門，保氏居西門、北門也，知掌教國(guó)子。與《易傳》、《保傅》王居明堂之禮參相發(fā)明，為四學(xué)焉?！段耐跏雷悠吩唬?凡大合樂，則遂養(yǎng)老。天子至，乃命有司行事，興秩節(jié)，祭先師先圣焉。始之養(yǎng)也，適東序，釋奠於先老，遂設(shè)三老位焉。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籲，皆於東序。凡祭與養(yǎng)老、乞言、合語(yǔ)之禮，皆小樂正詔之於東序。'又曰：'大司成論說在東序。'然則詔學(xué)皆在東序。東序，東之堂也，學(xué)者詔焉，故稱太學(xué)。仲夏之月，令祀百辟卿士之有德於民者?！抖Y記　太學(xué)志》曰：'禮，士大夫?qū)W於圣人、善人，祭於明堂，其無位者祭於太學(xué)。'《禮記　昭穆篇》曰：'祀先賢於西學(xué)，所以教諸侯之德也。'即所以顯行國(guó)禮之處也。太學(xué)，明堂之東序也，皆在明堂辟?gòu)b之內(nèi)?！对铝钣洝吩唬?明堂者，所以明天氣，統(tǒng)萬(wàn)物。'明堂上通於天，象日辰，故下十二宮象日辰也。水環(huán)四周，言王者動(dòng)作法天地，德廣及四海，方此水也。名曰辟雍?！锻踔啤吩唬?天子出征，執(zhí)有罪，反，舍奠於學(xué)，以訊馘告。'《樂記》曰：'武王伐殷，為俘馘於京太室。'《詩(shī)　魯頌》云：'矯矯虎臣，在泮獻(xiàn)馘。'京，鎬京也。太室，辟?gòu)b之中明堂太室也。與諸侯泮宮俱獻(xiàn)馘焉，即《王制》所謂'以訊馘告'者也?！抖Y記》曰：'祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。'《孝經(jīng)》曰：'孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通?！对?shī)》云："自西自東，自南自北，無思不服。"言行孝者則曰明堂，行悌者則曰太學(xué)，故《孝經(jīng)》合以為一義，而稱鎬京之詩(shī)以明之。凡此皆明堂、太室、辟?gòu)b、太學(xué)事通合之義也。其制度數(shù)各有所法。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圓，屋徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方三十六丈，通天屋徑九丈，陰陽(yáng)九六之變也。圓蓋方載，六九之道也。八闥以象八卦，九室以象九州，十二宮以應(yīng)辰。三十六戶七十二牖，以四戶八牖乘九室之?dāng)?shù)也。戶皆外設(shè)而不閉，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黃鍾九九之實(shí)也。二十八柱列於四方，亦七宿之象也。堂高三丈，亦應(yīng)三統(tǒng)。四鄉(xiāng)五色者，象其行。外廣二十四丈，應(yīng)一歲二十四氣。四周以水，象四海。王者之大禮也。"

　　按：如蔡邕之說，則古者明堂、辟?gòu)b、太學(xué)、太廟合為一所，以朝、以祭、以教、以饗、以射，皆於其地。東漢時(shí)辟?gòu)b以為天子養(yǎng)老、大射行禮之所，太學(xué)以為博士弟子授業(yè)之所，析為二處，與古異。要之太學(xué)與辟?gòu)b固不可析為二處，養(yǎng)老、大射其與傳道授業(yè)亦豈二事哉。

　　班固《辟?gòu)b詩(shī)》："乃流辟雍，辟?gòu)b湯湯。圣皇蒞止，造舟為梁。皤皤國(guó)老，乃父乃兄。抑抑威儀，孝友光明。"

　　致堂胡氏曰："明帝幸辟雍，遣使者安車迎三老、五更於太學(xué)。詳此禮，則知東京太學(xué)與辟?gòu)b相去亦非近地。蓋漢世辟?gòu)b不為養(yǎng)士之所，顯宗以迎老更而至焉。非此時(shí)也，則黌宇之設(shè)遂虛之邪？商、周在先代之學(xué)，故《記》言養(yǎng)國(guó)老於某庠養(yǎng)、庶老於某序。且食三老、五更於太學(xué)矣，不應(yīng)以為未足，又建辟?gòu)b也。"

　　永平九年，為四姓小侯開立學(xué)校，置《五經(jīng)》師（四姓為外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏諸子弟，以非列侯，故曰小侯）。

　　安帝元初六年，鄧太后召和帝弟濟(jì)北、河間王子男女年五歲以上四十馀人，又鄧氏近親子孫三十馀人，并為開邸第，教學(xué)經(jīng)書，躬自監(jiān)試。尚幼者使置師保，朝夕入宮，撫循詔導(dǎo)，恩愛甚渥。

　　肅宗建初中，大會(huì)諸儒於白虎觀，考詳同異，連月乃罷。帝親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為《通義》。又詔高堂生受《古文尚書》、《毛詩(shī)》、《榖梁》、《左氏春秋》，雖不立學(xué)官，然皆擢高第為講郎，給事近署，所以網(wǎng)羅逸軼，博存眾家。

　　和帝永元十二年，賜博士弟子員在太學(xué)者布，人三疋。

　　司徒徐防上疏，以為"漢立博士十有四家，設(shè)甲乙之科以勸勉。伏見太學(xué)試博士弟子，皆以意說，不修家法。臣以為博士及甲乙策試，宜從其家章句，開五十難以試之。解釋多者為上第，引文明者為高說；若不依先師，義有相伐者，皆正以為非。"上從之。

　　和帝亦數(shù)幸東觀，覽閱書林。及鄧后稱制，學(xué)者頗懈。時(shí)樊準(zhǔn)、徐防并陳敦學(xué)之宜，又言儒職多非其人，於是制詔公卿妙簡(jiǎn)其選，三署郎能通經(jīng)術(shù)者，皆得察舉。

　　順帝永建六年，繕太學(xué)，更開拓房室。

　　將作大匠翟酺言："孝文皇帝始置一經(jīng)博士，武帝大合天下之書，而孝宣論《六經(jīng)》於石渠，學(xué)者滋盛，弟子萬(wàn)數(shù)。光武初興，愍其荒廢，起太學(xué)博士舍、內(nèi)外講堂，諸生橫巷，為海內(nèi)所集。明帝時(shí)辟?gòu)b始成，欲毀太學(xué)，太尉趙熹以為太學(xué)、辟?gòu)b皆宜兼存，故并傳至今。而頃者頹廢，至於園采芻牧之處。宜更修繕，誘進(jìn)後學(xué)。"帝從之。學(xué)者為酺立碑銘於學(xué)。

　　陽(yáng)嘉元年，以太學(xué)新成，試明經(jīng)下第者補(bǔ)弟子，增甲乙科員各十人。除郡國(guó)耆儒九十人補(bǔ)郎、舍人。左雄又奏召海內(nèi)名儒為博士，使公卿子弟為諸生，有志操者加其俸祿。及汝南謝廉、河南趙建，年始十二，各能通經(jīng)，雄并奏拜童子郎。於是負(fù)書來學(xué)，雲(yún)集京師。

　　前漢成帝末，歲課甲科四十人、乙科二十人，今各增十人，則甲科五十人，乙科三十人，并丙科二十人為一百人。

　　自安帝覽政，薄於藝文，博士倚席不講，朋徒相視怠散，學(xué)舍頹敝。順帝感翟酺之言，更修黌舍，凡所造構(gòu)二百四十房，千八百五十室。

　　質(zhì)帝本初元年，令郡國(guó)學(xué)明經(jīng)年五十以上、七十以下詣太學(xué)。自大將軍至六百石，皆遣子受業(yè)。歲滿課試，以高第五人補(bǔ)郎中，次五人太子舍人。又千石、六百石、四府掾?qū)?、三署郎、四姓小侯，先能通?jīng)者各令隨家法，其高第者上名牒，以次賞進(jìn)。

　　梁太后詔：令大將軍以下，悉遣子入學(xué)，每歲輒於鄉(xiāng)射月一饗會(huì)之，以此為常（《漢官儀》曰：春三月、秋九月習(xí)鄉(xiāng)射禮，禮生皆使太學(xué)學(xué)生）。自是游學(xué)增盛，至三萬(wàn)馀生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣。

　　桓帝延熹五年，太學(xué)西門自壞。襄楷上疏曰："太學(xué)，天子教化之宮，其門無故自壞者，言文德將喪，教化廢也。"

　　時(shí)甘陵有南北部黨人之譏，汝南、南陽(yáng)又有"畫諾"、"坐嘯"之謠。因此流言轉(zhuǎn)入太學(xué)，諸生三萬(wàn)馀人，郭林宗、賈偉節(jié)為之冠，并與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學(xué)中語(yǔ)曰："天下模楷李元禮，不畏強(qiáng)御陳仲舉，天下俊秀王叔茂。"又渤海公族進(jìn)階（公族，姓也，名進(jìn)階）、扶風(fēng)魏齊卿，并危言深論，不隱豪強(qiáng)。自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門。牢修乃上書，誣告膺等養(yǎng)太學(xué)游士，交結(jié)諸郡生徒，更相驅(qū)馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風(fēng)俗。天子震怒，下郡國(guó)捕黨人，布告天下，使同忿疾，收?qǐng)?zhí)膺等。辭所連及，陳寔之徒二百馀人，書名三府，禁錮終身。自是正直廢放，邪枉熾結(jié)，海內(nèi)希風(fēng)之徒，遂共相標(biāo)榜，指天下名士，為之稱號(hào)。上曰"三君"，次曰"八俊"，曰"八顧"，曰"八及"，曰"八廚"，猶古之"八元"、"八愷"也。

　　東坡蘇氏《南安軍之學(xué)記》曰："學(xué)莫盛於東漢，士數(shù)萬(wàn)人，噓枯吹生，自三公九卿皆折節(jié)下之，三府辟召常出其口，其取士議政可謂近古。然卒為黨錮之禍，何也？曰：此王政也。王者不作，士自以其私意行之於下，其禍敗固宜。"

　　建和初，詔："諸學(xué)生言十六以上，比郡國(guó)明經(jīng)試，次第上名。高第十五人、上第十六人為郎中，中第十七人為太子舍人，下第十七人為王家郎。"永壽二年，詔復(fù)課試諸生，補(bǔ)郎、舍人。其後復(fù)制："學(xué)生滿二歲，試通二經(jīng)者，補(bǔ)文學(xué)掌故；其不能通二經(jīng)者，須後試復(fù)隨輩試之，通二經(jīng)者，亦得為文學(xué)掌故。其已為文學(xué)掌故者，滿二歲，試能通三經(jīng)者，擢其高第為太子舍人；其不得第者，後試復(fù)隨輩試，第復(fù)高者亦得為太子舍人。已為太子舍人，滿二歲，試能通四經(jīng)者，推其高第為郎中；其不得第者，後試復(fù)隨輩試，第復(fù)高者亦得為郎中。滿二歲，試能通五經(jīng)者，推其高第補(bǔ)吏，隨才而用；其不得第者，後試復(fù)隨輩試，第復(fù)高者亦得補(bǔ)吏。"

　　其後綱紀(jì)隳紊，凡所選用，莫非情故，乃立三互法（詳見《舉官門》）。

　　靈帝熹平五年，試太學(xué)生年六十以上百馀人，徐郎中、太子舍人至王家郎、郡國(guó)文學(xué)吏。黨人既誅，其高明善士多坐流廢。諸博士試甲乙科，爭(zhēng)第高下，更相告訟。亦有私行金貨定蘭臺(tái)添書經(jīng)字，以合其私文。熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定《五經(jīng)》，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學(xué)門（古文，謂孔子壁中書。篆書，秦始皇使程邈所作。隸書亦程邈所獻(xiàn)，主於徒隸，從簡(jiǎn)易也）。

　　鴻都門學(xué)　初，靈帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經(jīng)術(shù)相招，後諸為尺牘及工書鳥篆者皆加引召，遂至數(shù)十人。侍中祭酒樂松、賈護(hù)，多引無行趨勢(shì)之徒，并待制鴻都門下，喜陳方俗、閭里小事，帝甚悅之，待以不次之位。蔡邕上封事言："古者取士，必使諸侯歲貢。孝武之時(shí)，郡舉孝廉，又有賢良、文學(xué)之選，於是名臣輩出，文武并興。漢之得人，數(shù)路而已。夫書畫辭賦，才之小者，康國(guó)理政，未有其能。陛下即位之初，先涉經(jīng)術(shù)，聽政馀日，觀省篇章，聊以游意，當(dāng)代博奕，非以教化取士之本。而諸生競(jìng)利，作者鼎沸。其高者頗引經(jīng)訓(xùn)風(fēng)喻之言；下則連偶俗語(yǔ)，有類俳優(yōu)；或竊成文，虛冒名氏。臣每受詔於盛化門，差次錄第，其未及者，亦復(fù)隨輩皆見拜擢。既加之恩，難復(fù)收改，但守奉祿，於義已弘，不可復(fù)使理人及仕州郡。昔孝宣會(huì)諸儒於石渠，章帝集學(xué)士於白虎，通經(jīng)釋義，其事優(yōu)大，文武之道，所宜從之。若乃小能小善，雖有可觀，孔子以為'致遠(yuǎn)則泥'，君子故當(dāng)志其大者。"光和元年，遂置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像。其諸生皆敕州郡、三公舉用辟召，或出為刺史、太守，入為尚書、侍中，乃有封侯賜爵者。士君子皆恥與為列焉。後又詔中尚方為鴻都文學(xué)梁松、江覽等三十二人圖像立贊，以勸學(xué)者。尚書楊球奏曰："臣聞《傳》曰：'君舉必書，書而不法，後嗣何觀！'按松、覽等皆出於微篾，斗筲小人，依憑世戚，附託權(quán)豪，俯眉承睫，徼進(jìn)明時(shí)?；颢I(xiàn)賦一篇，或鳥篆盈簡(jiǎn)，而位升郎中，形圖丹青。亦有筆不點(diǎn)牘，辭不辯心，假手請(qǐng)字，妖偽百品，莫不被蒙殊恩，蟬蛻滓濁。是以有識(shí)掩口，天下嗟嘆。臣聞圖象之設(shè)，以昭勸戒，欲令人君動(dòng)鑒得失。未聞孺子小人，詐作文頌，而可妄竊天官，垂象圖素者也。今太學(xué)、東觀足以宣明圣化。愿罷鴻都之選，以消天下之謗。"書奏不省。

　　先公曰："鴻都門，漢宮門也。太子保之廢，來歷與九卿朝臣俱詣鴻都門，證太子無過，即其所也。太學(xué)，公學(xué)也；鴻都學(xué)，私學(xué)也。學(xué)乃天下公，而以為人主私，可乎？是以士君子之欲與為列者則以為恥，公卿州郡之舉辟也，必敕書強(qiáng)之。人心之公，豈可誣也。雖然，有所由然也。在昔明帝之朝，幸辟?gòu)b辯說，講白虎觀，稱制臨決也，先儒戴氏論曰：天下是非析於理，不析於勢(shì)，君子論學(xué)，無庸於挾貴為也。天子之尊，群臣承望不及，是是非非，豈能盡斷於天下之理乎？明、章皆崇儒重道之君也，尊禮師傅，是正經(jīng)義，豈不盡善盡美哉；明帝臨幸辟雍，自為辯說，已失人君之體矣；章帝患《五經(jīng)》同異，博集諸儒會(huì)議白虎觀，天子稱制臨決，去圣久遠(yuǎn)，《六經(jīng)》殘闕，諸儒論難，前後異說，而欲以天子之尊臨，定是非於一言之間，難矣哉。鴻都之興，蔡邕言之，以為章帝白虎釋義，其事優(yōu)大。彼靈帝之童心稚識(shí)，何足語(yǔ)此。愚謂啟帝之私心者，往往自白虎觀之稱制臨決始。"

　　按：靈帝之鴻都門學(xué)，即西都孝武時(shí)待詔金馬門之比也。然武帝時(shí)，雖文學(xué)如司馬遷、相如、枚皋、東方朔輩，亦俱以俳優(yōu)畜之，固未嘗任以要職。而靈帝時(shí)，鴻都門學(xué)之士至有封侯賜爵者，士君子皆恥與為列，則其人品可知。然當(dāng)時(shí)太學(xué)諸生三萬(wàn)馀人，其持危言核論，以激濁揚(yáng)清自負(fù)者，誅戮禁錮，殆靡孑遺，而其在學(xué)授業(yè)者，至爭(zhēng)第，相更告訟，無復(fù)廉恥。且當(dāng)時(shí)在仕路者，上自公卿，下至孝廉、茂材，皆西園諧價(jià)，獻(xiàn)修宮錢之人矣。於鴻都學(xué)士乎何誅！

　　獻(xiàn)帝初平四年九月，試儒生四十馀人，上第即位郎中，次太子舍人，下第者罷之。

　　詔曰："孔子嘆學(xué)之不講，不講則所識(shí)日忘。今耆儒年逾六十，去離本土，營(yíng)求糧資，不得事業(yè)。結(jié)童入學(xué)，白首空歸，長(zhǎng)安農(nóng)野，永絕榮望，朕甚憫焉。其依科罷者，聽為太子舍人（時(shí)長(zhǎng)安中為之謠曰："頭白皎然，食不充糧。裹衣褰裳，當(dāng)還故鄉(xiāng)。圣主愍念，悉用補(bǔ)郎。舍是布衣，被服元裳"）。"

　　十月，太學(xué)行禮，車駕幸永福城門，臨觀其儀。賜博士以下各有差。

　　先公曰："試士科選也，觀禮文字也，天下承平，行之可也。是時(shí)奸兇亂朝，殺戮宰輔，諸侯據(jù)地，箋虐王臣，盜賊未平，道路不通，國(guó)家岌岌有危亡之形。而獻(xiàn)帝方為此舉，何其不知?jiǎng)?wù)。漢祚至此時(shí)，己如日薄桑榆，如人迫耄荒，乃不自哀，而哀耆儒之不遇邪？"

　　東漢以博士入官：

　　蔡茂　承宮　郎僟　曹褒　盧植　戴憑　歐陽(yáng)歙　牟長(zhǎng)　楊倫　魏應(yīng)