○郊
成王以周公為有勛勞於天下，命魯公世世祀周公以天子之禮樂，是以魯君孟春乘大路，載弧、?，?十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之禮也（大路，殷之祭天車?；?，旌?所以張幅也，其衣曰?。天子之?畫日月）。
趙伯循曰：“郊者，所以事上帝也。魯曷為之？周公故也。不於日至，避王室也。卜用夏正，於農(nóng)耕之始也?！?br />
《郊特牲》疏曰：“魯之郊祭，師說(shuō)不同，崔氏、皇氏用王肅之說(shuō)，以魯冬至郊天，至建寅之月，又郊以祈?。故《左傳》云‘啟蟄而郊’，又云‘郊祀后稷，以祈農(nóng)事’，是二郊也。若依鄭康成之說(shuō)，則異於此也。魯唯一郊，不與天子郊天同月，轉(zhuǎn)卜三正，故《?梁傳》云：‘魯以十二月下辛卜正月上辛；若不從，則以正月下辛卜二月上辛；若不從，則以二月下辛卜三月上辛；若不從，則止?！省妒プC論》馬昭引《?梁傳》以答王肅之難。是魯一郊則止?；蛴媒ㄗ又?，則宣三年正月郊牛之口傷是也；或用建寅之月，則《春秋左傳》云‘郊祀后稷，以祈農(nóng)事’是也。若杜預(yù)，不信《禮記》，不取《公羊》、《?梁》，魯唯有建寅郊天及龍見而雩。”
石林葉氏曰：“《明堂位》曰：‘魯君孟春祀帝於郊，配以后稷；季夏六月，以?禮祀於太廟?！嵤弦悦洗簽榻ㄗ又?，季夏為建己之月，蓋用周正，非也。
《郊特牲》曰：‘郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也?！衷唬骸贾眯烈玻苤冀迹找灾??！嵤现^證《易說(shuō)》，以三王之郊，一用夏正，為建寅之月；迎長(zhǎng)日，為建卯之月，晝夜分，分而日長(zhǎng)，以日至為魯禮，亦非也。且冬至之日，祭天於地上之圜丘，此周之正禮，不可得而易者也，孟春建寅之郊，蓋祈?之祭爾。魯雖得郊，不得同於天子，是以故使因周郊之日以次上辛，三卜不從，至建寅之月而止，乃不郊。書於《春秋》者甚明，則魯郊殆周祈?之郊而已。故左氏以謂啟蟄而郊，安得孟春為建子乎？孟春為建寅，則所謂季夏六月者，建未之月也?！督继厣芬越紴橛L(zhǎng)日之至，而謂郊之用辛，周之始郊日以至，正以別魯禮，而鄭氏反之，強(qiáng)以建卯為日至。甚矣，先儒之好誣也！《雜記》曰：孟獻(xiàn)子曰：
“正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可以有事於祖?！逼咴露?，獻(xiàn)子為之也，蓋謂魯不得郊日至，故仲孫蔑欲取建未夏至而?，以配周郊祖，所以記其失，何與六月之?乎？凡周之政事，大抵皆用夏正，蓋天時(shí)有不可亂，故《周官》每以正歲別之?！兑渍f(shuō)》言三王之郊，一用夏正為建寅，亦無(wú)據(jù)，鄭氏取以為證，徒以成其說(shuō)爾。鄭氏本不曉郊、?之辨，故以冬至之祭為大?，以祈?為正郊，此其言所以紛紛，雖《詩(shī)》之《雍》與《長(zhǎng)發(fā)》，亦豈得其正也？
魯人將有事於上帝，必先有事於?宮（先有事於?宮，告后稷也。魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同告。告者，將以配天先仁也。?宮，郊之學(xué)也）?！ 洞呵铩焚夜荒晗乃脑?，四卜郊不從，乃免牲，猶三望（三望，分野之星，國(guó)中山川，皆因郊祀望而祭之。魯廢郊天，而修其小祀，故曰“猶”?！蔼q”者，可止之辭）。
左氏曰：“牛卜日曰牲（既得吉日，則牛改名曰牲），牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之細(xì)也；不郊，亦無(wú)望可也。”
公羊子曰：“三卜，禮也；四卜，非禮也。三卜何以禮，四卜何以非禮？求吉之道三。曷為或言‘免牲’，或言‘免牛’？免牲，禮也；免牛，非禮也。免牛何以非禮？傷者曰牛（養(yǎng)牲不謹(jǐn)，致有災(zāi)傷，天不饗用，不得復(fù)為天牲，故以本牛易之）。三望者何？望祭也。然則曷祭？祭泰山、河、海（趙伯循曰：“公、?云四卜非禮，四月不時(shí)；左氏，公、?皆云譏猶三望。卜郊不從而免牲，是知不郊，故不云不郊。”）?！?br />
宣公三年春，王正月，郊。牛之口傷，改卜牛；牛死，乃不郊，猶三望?！ 」蜃釉唬骸瓣聻椴粡?fù)卜？養(yǎng)牲養(yǎng)二，卜帝牲不吉，則扳稷牲而卜之。帝牲在於滌三月（滌，宮名，養(yǎng)帝牲三牢之處也。謂之滌者，取其蕩滌潔清。三牢各主一月，取三月一時(shí)，足以充其天牲），於稷者唯具是視（視其身體具，無(wú)災(zāi)害而已，不特養(yǎng)於滌宮，所以降稷尊帝）。”
成公七年春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛；鼷鼠又食其角，乃免牛。夏五月，不郊，猶三望?！ ∈晗乃脑?，五卜郊不從，乃不郊（?梁云：“五卜，強(qiáng)卜也?！保?br />
十七年九月辛丑，用郊。
公羊子曰：“九月非所用郊也，郊用正月上辛?！?br />
襄公七年夏四月，三卜郊不從，乃免牲。
左氏：孟獻(xiàn)子曰：“吾乃今而後知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈農(nóng)事也，是故啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不從也（《纂例》曰：“三卜，禮也；四月，不時(shí)也?！保！?br />
十一年夏四月，四卜郊不從，乃不郊。
定公十五年春，王正月，鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。夏五月辛亥，郊（五月，不時(shí)也。趙氏曰：“子卑年常怪鼷鼠食郊牛致死。上元二年，因避兵旅於會(huì)稽，時(shí)有水旱、疫癘之苦，至明年而牛災(zāi)，有小鼠能噬牛，才傷其皮膚，乃無(wú)有不死者。”）。
哀公元年，鼷鼠食郊牛角，改卜牛。夏四月辛己，郊。
?梁子曰：“此該郊之變而道之也，於變之中又有言焉。鼷鼠食郊牛角，改卜牛，志不敬也。郊牛日展斛角而知傷，展道盡矣。郊自正月至於三月，郊之時(shí)也。夏四月郊，不時(shí)；五月郊，不時(shí)也。夏之始可以承春，以秋之末承春之始，益不可矣。九月用郊，用者，不宜用也（在成十七年）。郊三卜，禮也；四卜，非禮也（僖三十一年，襄十一年皆四卜）；五卜，強(qiáng)也（成十年，五卜）。卜免牲者，吉?jiǎng)t免之，不吉?jiǎng)t否。牛傷，不言傷之者，傷自牛作也，故其辭緩（宣三年，郊牛之口傷。以牛自傷，故加“之”言緩辭）。全曰牲，傷曰牛，未牲曰牛，其牛一也，其所以為牛者異（已卜日成牲而傷之曰牛；未卜日，未成牲之牛）。
有變而不郊，故卜免牛也。巳牛矣，其尚卜免之，何也？《禮》，與其亡也，寧有。嘗置之上帝矣，故卜而後免之，不敢專也（嘗置之滌宮，名之為上帝牲矣，故不敢擅放也）。卜之不吉，則如之何？不免，安置之？系而待，六月上甲始庀牲，然後左右之（庀，具也。待具後牲，然後左右前牛，在我用之，不復(fù)須卜，己有新牲故也?！吨芏Y》：司門掌授管鍵，以啟閉國(guó)門，祭祀之牛牲系焉。然則未左右時(shí)，監(jiān)門者養(yǎng)之）。子之所言者，牲之變也，而曰我一該郊之變而道之，何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲，十一月、十二月牲雖有變，不道也（牲有變則改卜牛，以不妨郊事，故不言其變。疏曰：“上言‘子’者，弟子問(wèn)?梁子辭；而曰‘我’者，是弟子述?梁子自我之意?！保淮?，然後言牲之變，此乃所以該郊（至郊時(shí)然後言其變，所必重其妨郊也）。子不志三月卜郊，何也（三月謂十二月、正月、二月也）？郊自正月至於三月，郊之時(shí)也（有變乃志，常事不書）。我以十二月下辛卜正月上辛；如不從，則以正月下辛卜二月上辛；如不從，則以二月下辛卜三月上辛；如不從，則不郊矣（意欲郊而卜不吉，故曰“不從”。郊必用上辛者，取其新潔莫先也，四月則不時(shí)矣）?！?br />
孔子曰：“我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何?矣？魯之郊、?非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也（先祖法度，子孫所當(dāng)守）?！?br />
橫渠張氏曰：“杞、宋之郊，則為其二王之後也。魯用天子之禮樂，必是成王之意不敢臣周公，即以二王之後待魯，然而非周公本意也。以成王尊德樂道之心則善矣，伯禽不當(dāng)受，故曰‘魯之郊?非禮也’。‘周公其衰’者，謂周公必不饗其祀?！?br />
三山林氏曰：“《春秋》郊、望之旨，《三傳》諸儒之說(shuō)無(wú)得之者，無(wú)他，知求小禮而昧於大禮故也?！督?jīng)》書郊者九，皆為有故而書，非因卜不吉而廢郊，則因牲死傷而廢郊，又有不待卜之吉而特郊者，雖牛之死傷而必郊者。因卜不吉而廢郊，則若僖三十一年夏四月，成十年夏四月，襄公七年夏四月、十一年夏四月是也。因牲死傷而廢郊者，則若宣三年正月，成七年正月是也。有不待卜之吉而特郊者，則若成十七年九月辛丑用郊是也。有牛雖死傷而必郊者，則若定十五年正月，哀元年春正月是也。先儒之說(shuō)，不過(guò)罪其屢卜與其養(yǎng)牲不謹(jǐn)爾。不知圣人書郊，乃惡其非禮之大者，至屢卜之瀆、養(yǎng)牲之慢，非《春秋》所責(zé)也。學(xué)者欲究圣人之旨，先當(dāng)斷魯郊之當(dāng)否，未暇及其瑣瑣也。夫子傷周之衰，禮樂自諸侯出，其言魯之郊、?，則有‘周公其衰’之嘆。豈有天子郊天，諸侯亦郊；天子望祀山川，諸侯亦望；天子?祖之所出，諸侯亦?！使諸侯亦可行，則圣人不以禮樂自諸侯出為傷。自夫子沒，漢儒不知道者，但見《春秋》書魯祭祀多天子之禮，始妄設(shè)周賜禮樂之說(shuō)，所以諸儒不以魯郊為非，舍其非禮之大者，求其不合禮之小者。魯人既僭竊禮樂，罪莫重焉，就使無(wú)四卜、五卜瀆禮之過(guò)，則可以郊乎，否乎？又使養(yǎng)牲必謹(jǐn)，不至死傷，則亦可郊乎，否乎？魯人郊、望無(wú)時(shí)可也，何區(qū)區(qū)者之足論？然周郊以冬至，而魯用之於啟蟄；天子四望，而魯三之。
名為後時(shí)降殺，但竊郊、望之名，已有罪矣。譬如商賈冠師儒之冠，庶人服卿相之服，望其容飾，已知其非分越制也。予謂《春秋》所書之旨，正以有故而不郊者為幸，無(wú)故而郊者為大罪也。季氏旅於泰山，夫子曰：‘曾謂泰山不如林放乎！’泰山有知，必不享季氏之祭，矧上帝而可諂乎？宜乎至於三卜、四卜、五卜不從，鼷鼠屢食其牛，可見天心之不享也。魯人曾不知得罪於天，雖屢卜不從而猶三望，雖牛死而改卜牛，甚者至於用郊，可知僭擬之心不能自已，下破王制，上拂天心，其罪為大也。圣人發(fā)憤作《春秋》，書其因變故而不郊者僅如此，其馀非卜不從，牛死傷而肆意於僭者，又不知其幾也。深味圣師之旨，曰‘猶三望’，曰‘乃免牲’，其深矣乎！其微矣乎！學(xué)者思之?！?br />
蔣氏曰：“魯不得用天子禮樂，是成王過(guò)賜，而伯禽受之非也。夫以伯禽受之為非，而成王之時(shí)，禮典未壞，不應(yīng)有是過(guò)賜之事。識(shí)者又從而為之說(shuō)曰： ‘賜非成王，是周之末王賜之也。昔者，魯惠公使宰請(qǐng)郊廟之禮於天子，天子使史角往止之。使成王之世而魯己郊，則惠公奚請(qǐng)？惠公之請(qǐng)，殆由平王以下也?！钦f(shuō)然矣。自今言之，圣人觀周道而傷幽、厲，論郊，?而衰周公，則重祭賜魯，豈盛時(shí)賢君事？其出於衰世天子、諸侯無(wú)疑也。故圣人恥魯之事，而因及杞、宋之郊。杞之郊也，存禹後也；宋之郊也，存商後也，是宜以禹、契而配天。周祀未絕，魯以周公配天，於周公能無(wú)愧於后稷、太王、王季、文王乎？是周公之所弗居，故曰‘祝嘏莫敢易其常告，是謂大假。’假亦大也。祭之始也，祝以主人之辭而告神；祭之終也，嘏以神之辭而致福於主。今以諸侯僭天子之祭事，不因其常告，則忠孝報(bào)反之義、名稱位號(hào)之別，將有所紊亂變更而失其宜矣。”
按：先儒論魯郊祀之非，如林少穎謂《三傳》所譏，舍其非禮之大者，求其不合禮之小者，其論正矣；然遂以為非出於成王之命，特漢儒見《春秋》所書，魯祭祀多僭天子之禮，始妄設(shè)周賜禮樂之說(shuō)，至蔣氏遂直以為出於惠公之請(qǐng)，則愚未敢以為然。蓋春秋之際，雖諸侯不無(wú)上僭，然茍非如楚及吳、越之流，介處蠻貊，自放於禮義之外者，則亦不敢奄然以天子之制自居。雖以五伯盛時(shí)，晉侯之請(qǐng)隧，楚子之問(wèn)鼎，如襄王及王孫滿尚能引正義以責(zé)之，不聞晉、楚之君遽至於用隧而求鼎也。僭郊之事，大於請(qǐng)隧問(wèn)鼎矣，惠公當(dāng)平王之時(shí)，王室雖弱，其陵夷不至於後來(lái)之甚，魯又素為秉周禮之國(guó)，夫子嘗稱其一變可以至道，孰謂惠公於是時(shí)而敢以僭郊為請(qǐng)？王使史角止之而不從，魯由此而僭郊，則惠公之暴橫無(wú)君，過(guò)於晉文、楚莊矣，決不然也。橫渠以為成王之意不敢臣周公，故以二王之後待魯，而命以禮樂，特伯禽不當(dāng)受，此說(shuō)得之?！睹魈梦弧罚骸俺赏跻灾芄珵橛袆讋陟短煜?，命魯公世世祀周公以天子之禮樂，是以魯君孟春乘大路，載弧、?，十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之禮也?！都澜y(tǒng)》： “昔者，周公旦有勛勞於天下，成王、康王追念周公勛勞，而欲尊魯，故錫以重祭。外祭則郊社是也，內(nèi)祭則大嘗?是也?！狈蛩^祀周公以天子之禮樂者，如樂用宮懸，舞用八佾，以天子所以祭其祖者用之於周公之廟，謂之尊周公可也；至於郊祀后稷以配天，?者?其祖之所自出，而以其祖配之，則非諸侯之所當(dāng)僭。
且郊、?所祀，元未嘗及周公，則何名為報(bào)周公之勛勞而尊之乎？以其祖宗之勛勞，而許其子孫僭天子之禮樂以祭之已非矣；況所祀者乃天子之太祖，而本非有勛勞之臣乎？先儒議此，但謂周公有知，決不歆非禮僭竊之祀，而不知僭郊僭?，則其所祀本不及周公，不知成王何名而賜之，伯禽又何名而受之乎？《禮運(yùn)》：
孔子曰：“魯之郊、?，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也?！睓M渠因此遂以為成王念周公之勛勞，不敢臣之，故以二王之後待魯。往往當(dāng)時(shí)事情，亦是如此。愚嘗因是而考論之，禮制之陵夷，非一朝夕之故，其所由來(lái)者漸矣。蓋周之封杞、宋也，以其為二王之後，俾之修其禮物，作賓於王家，以奉禹、契之祀；而禹、契，天子之祖也，不可以諸侯之太祖祀之，故許其用天子之禮。然特許其用天子之禮祀禹、契之廟，未必許其郊天也。夷王以下，君弱臣強(qiáng)，上陵下僭，杞、宋因其用天子之禮樂於禹、契之廟，而禹、契則配天之祖也，遂并僭行郊祀上帝之禮焉，此夫子所以有‘天子事守’之嘆也。至於魯，則周公本非配天之祖，而稷、嚳之祀元未嘗廢，無(wú)藉於魯之郊、?也。
乃因其可以用天子之禮樂於周公之廟，而并效杞、宋之尤，則不類甚矣。其後三桓遂至八佾舞於庭，豈無(wú)所自而然哉！《明堂位》首言命魯公世世祀周公以天子之禮樂；又云季夏六月以?禮祀周公於太廟，牲用白牡犧象（云云），即此二言觀之，可見當(dāng)時(shí)止許用郊、?之禮樂以祀周公，未嘗許其遂行郊、?之祀。後來(lái)乃至於?嚳郊稷，祀天配祖，一一用天子之制，所謂“穿窬不戢，遂至斬關(guān)；作俑不止，遂至用人”，亦始謀之未善有以肇之也。《左傳》：宋公享晉侯於楚邱，請(qǐng)以《桑林》（注：《桑林》，殷天子之樂名），荀?辭。荀偃、士モ曰：“諸使魯、宋，於是觀禮。魯有?樂，賓祭用之，宋以《桑林》享君，不亦可乎？”乃知魯、宋不特僭天子之禮樂以祀郊、?，雖燕享賓客亦用之矣?！ ∏厥蓟始炔⑻煜?，以昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞，用十月為歲首，色尚黑，音尚大呂（大呂，陰律之始）。東游海上，禮祀八神（具《雜祠篇》），二代尊雍四?上帝，春以脯酒為歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠。?駒四匹（每?用駒四匹，而春秋異色），木寓龍一駟（寓，寄也，寄生龍形於木也。駟亦四龍），木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢與羔各四，?、幣各有數(shù)，皆生瘞，無(wú)俎豆之具。三年一郊，常以十月上宿郊見（秦以十月為歲首故。上宿，上齋戒也），通權(quán)火（張晏曰：“權(quán)火，烽火也，狀若井桔槔。其法類稱，欲合光明遠(yuǎn)照，通於祀所。漢祀五?於雍，五十里一烽火。”師古曰：“凡祭祀通舉火者，或以天子不親至祠所而望拜，或以眾祠各處，欲其一時(shí)薦享，宜知早晏，故以火為之節(jié)度也。”），拜於咸陽(yáng)之旁，而衣尚白，其用如常（時(shí)經(jīng)焚書坑儒後，更無(wú)典禮，祠享用木寓龍、木寓馬。不知何憑，如此乖謬）?！ 〕酰叵骞ト志戎?，始列為諸侯，居西垂（漢隴西郡西縣，今在泰州上封縣西南九十里）。自以為主少?之神，作西?，祠白帝，其牲用騮駒、黃牛、?羊各一云。其後十六年，秦文公東獵?、渭之?，卜居之而吉。文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，其口止於?衍（?屬馮翊。山阪曰衍），史敦曰：“此上帝之徵，君其祠之?！膘妒亲??，用三牲郊祭白帝焉。其未作??也，而雍旁故有吳陽(yáng)武?，雍東有好?，皆廢無(wú)祠?；蛟唬骸白怨乓杂褐莘e高，神明之?奧，故立?郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)常用事，雖晚周亦郊焉?！逼湔Z(yǔ)不經(jīng)見，?紳者不道。
作??後七十八年，秦德公既立，卜居雍，後子孫飲馬於河，遂都雍。雍之諸祠自此興，用三百牢於??（《索隱》曰：“‘百’當(dāng)為‘白’，秦君西祀少?，牲尚白牢。秦，諸侯也，雖奢侈僭祭，郊本特牲，不可用三百牢以祭天，蓋字誤也。”）。德公立二年卒，其後六年，秦宣公作密?於渭南，祭青帝。其後，秦靈公作吳陽(yáng)上?，祭黃帝（徐廣曰：“凡去作密?二百五十年?！保蛔飨?，祭炎帝（《索隱》曰：“吳陽(yáng)，地名，蓋在岳之南。又上云‘雍旁有故吳陽(yáng)武?’，今蓋因武?又作上、下?，以祀黃帝、炎帝。”）。櫟陽(yáng)雨金，秦獻(xiàn)公自以為得金瑞，故作畦?櫟陽(yáng)，而祀白帝（晉灼曰：“《漢注》：在隴西西縣人先祠山下，形如種韭畦?！薄端麟[》曰：“《漢舊儀》云：‘祭人先於隴西西縣人先山，山上皆有土人，山下有?，如種韭畦，畦中各有一土封，故云畦?。”）。其後百二十歲而秦滅周。
漢高祖二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問(wèn)：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰：
“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓?，而今有四，何也？”莫知其說(shuō)。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤?，命曰“北?”。有司進(jìn)祠，上不親往。詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故?！薄 ∥牡凼辏圃唬骸半拶囎趶R之靈、社稷之福，方內(nèi)艾安，民人靡疾，?者比年登。朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報(bào)其功，其增諸神祠?！庇兴咀h增雍五?路車各一乘，駕、被具（駕車、被馬之飾皆具）；西?、畦?寓車各一乘，寓馬四匹，駕、被具。
十四年，詔曰：“朕獲執(zhí)犧牲、?幣以事上帝、宗廟，十四年於茲，歷日彌長(zhǎng)，以不敏不明而久撫臨天下，朕甚自愧。其廣增諸祀壇場(chǎng)?幣。昔先王遠(yuǎn)施不求其報(bào)，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後己，至明之極也。今吾聞祠官祝?，皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而專享獨(dú)美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，無(wú)有所祈?！?br />
十五年，黃龍見成紀(jì)，詔曰：“有異物之神見於成紀(jì)，毋害於民，歲以有年?！ ‰迬捉检肷系壑T神（幾讀曰冀），禮官議，毋諱以朕勞?！保o(wú)諱以朕為勞，自言不以為勞也。）有司皆曰：“古者，天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊。”於是夏四月，帝始幸雍、郊見五?祠，衣皆尚赤。又采新垣平之說(shuō)，立渭陽(yáng)五帝廟（見《五帝門》）。
十六年夏四月，上郊祀五帝於渭陽(yáng)祠，所用及儀亦如雍五?。
武帝元光二年，行幸雍，郊見五?。後常三歲一郊?！ ♂?，亳人謬忌奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐者五帝。古者，天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢七日（每日以一太牢，凡七日祭也），為壇開八通之鬼道?！膘妒翘熳恿钐Ａ⑵潇糸L(zhǎng)安城東南郊，常奉祠如忌方。其後，人上書言：“古者，天子三年一用太牢祠三一：天一，地一，泰一?！碧熳釉S之，令太祝領(lǐng)祠之於忌泰一壇上，如其方。
元狩元年，郊雍，獲一角獸，若キ然（キ，鹿屬也，形似獐，牛尾，一角）。
有司曰：“陛下肅?郊祀，上帝報(bào)享，賜一角獸，蓋麟云。”於是以薦五?，?加一牛以燎。
或言：“五帝，泰一之佐，宜立泰一，而上親郊之?！鄙弦晌炊?。齊人公孫卿言黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍下迎帝上仙事。於是天子曰：
“嗟乎！誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！卑萸錇槔?，使東候神於太室。上遂郊雍，至隴西，登崆峒，幸甘泉，令祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放亳忌太一壇，三陔。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一?物，而加醴、棗脯之屬，殺一?牛以為俎豆牢具，而五帝獨(dú)有俎豆、醴進(jìn)。
其下四方地，為??食群神從者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘、特。泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，?勿爽（?勿音忽，未明之時(shí)也），天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見泰一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見焉?！倍律悬S。其祠列火滿壇，壇旁烹炊具。有司云：“祠上有光。”公卿言：“皇帝始郊見泰一?陽(yáng)，有司奉?玉、嘉牲薦享，是夜有美光，及晝，黃氣上屬天?！碧妨钫?、祠官寬舒等曰：“神靈之休，?福兆祥，宜因此地光域，立泰?壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，秋及臘?祠。三歲天子一郊見。”後，嬖臣李延年以好音見，帝善之，下公卿議，曰：“人?祠尚有鼓舞樂，豈郊祠無(wú)樂，豈稱乎？”公卿曰：
“古者，祠天地皆有樂，而神祗可得而禮。”乃立樂府，以延年為協(xié)律都尉，論律呂，合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜嘗若有神光如流星，止集於祠壇。天子自竹宮遙拜（以竹為宮，去壇三里），百官侍祠者數(shù)百人，皆肅然心動(dòng)。
《郊祀歌》十九章：《練時(shí)日》一 《帝臨》二 《青陽(yáng)》三 《朱明》四
《西顥》五 《元冥》六 《惟泰元》七 《天地》八 《日出入》九 《天馬》十（元狩元年，馬生渥洼水中而作）
《天門》十一 《景星》十二（元鼎五年，得鼎汾陰作）
《齋房》十三（元封二年，芝生甘泉齋房作）
《后皇》十四 《華??》十五 《五神》十六 《朝隴首》十七 《象載瑜》十八《赤蛟》十九
元封二年冬，郊雍五帝，還拜祝祠泰一（拜而祠之，加祝詞），贊饗曰：
“德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，淵?光明。信星昭見。皇帝敬拜泰祝之享。”
其年秋，有星孛于東井；後十馀日，有星孛于三能（讀曰“臺(tái)”）。望氣王朔言：“候獨(dú)見鎮(zhèn)星出如瓜，食頃，復(fù)入?！庇兴窘栽唬骸氨菹陆h家封禪，天其報(bào)德星云（德星即鎮(zhèn)星，言天以德星報(bào)於帝）?！?br />
太初二年，有司言：“雍五?無(wú)牢孰具，芬芳不備。”?令祠官進(jìn)?犢牢具，色食所勝（孟康曰：“若火勝金，則祠赤帝以白牲也?！保阅驹ⅠR代駒云。
及諸名山川用駒者，悉以木寓馬代，獨(dú)行過(guò)親祠，乃用駒。他禮如故。
宣帝神爵元年，詔曰：“蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。?者上帝之祠闕而不親，十有馀年（自大將軍霍光輔政，上恭已南面，非宗廟之祭不出），朕甚懼焉。朕親飭躬齋戒，親奉祠，為百姓蒙嘉氣、獲豐年焉?！?br />
二年正月，上始幸甘泉，郊見泰?，數(shù)有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齋祠之禮，頗作詩(shī)歌?！ ∷哪辏t曰：“?者，鳳凰、甘露降集京師，嘉瑞并見。修興泰一、五帝、后土之祠，祈為百姓蒙祉福。鸞鳳萬(wàn)舉，蜚覽翱翔，集止於旁。齋戒之暮，神光顯著，薦鬯之夕，神光交錯(cuò)?；蚪奠短?，或登於地，或從四方來(lái)集於壇。上帝嘉鄉(xiāng)，海內(nèi)承福。其赦天下?！?br />
五鳳元年，上幸甘泉，郊泰?。
二年，上幸雍，祠五?。
甘露元年，上行幸甘泉，郊泰?。
三年，上行幸甘泉，郊泰?。朝匈奴單于於甘泉宮。
黃龍?jiān)辏闲行腋嗜?，郊??！ ≡奂次唬衽f儀，?歲正月，一幸甘泉，郊泰?：又東至河?xùn)|，祠后土；西至雍，祠五?。凡五奉泰?、后土之祠，亦施恩澤，時(shí)所過(guò)毋出田租。
成帝建始元年十二月，作長(zhǎng)安南北郊，罷甘泉、汾陰?kù)簟?br />
帝初即位，丞相匡衡、御史大夫張譚奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故圣王盡心極慮，以建其制。祭天於南郊，就陽(yáng)之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者孝武皇帝居甘泉宮，即於?陽(yáng)立泰?，祭於宮南。今行常幸長(zhǎng)安，郊見皇天反北之泰陰，祠后土反東之少陽(yáng)，事與古制殊。又至?陽(yáng)，行?谷中，厄狹且百里；汾陰則渡大川，有風(fēng)波舟楫之危，皆非圣主所宜數(shù)乘?？たh治道共張，吏民困苦，百官煩費(fèi)。勞所保之民。行危險(xiǎn)之地，難以奉神靈而祈福佑，殆未合於承天子民之意。昔者，周文、武郊於豐、鎬，成王郊於雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。
甘泉泰?、河?xùn)|后土之祠，宜可徙置長(zhǎng)安，合於古帝王。愿與群臣議定?！弊嗫伞４笏抉R、車騎將軍許嘉等八人以為所從來(lái)久遠(yuǎn)，宜如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進(jìn)等五十人以為：“《禮記》曰：‘燔柴於泰壇，祭天也；瘞?於泰折，祭地也?！嘴赌辖?，所以定天位也；祭地於泰折，在北郊，就陰位也。郊處各在圣王所都之南北?！稌吩唬骸饺斩∫?，用牲於郊，牛二?！芄由?，告徙新邑，定郊禮於雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者為主，故圣王制祭天地之禮，必於國(guó)郊。長(zhǎng)安，圣主之居，皇天所觀視也。甘泉、河?xùn)|之祠，非神靈所享，宜徙就正陽(yáng)、太陰之處。違俗復(fù)古，循圣制，定天位，如禮便?！?br />
衡又言：“甘泉泰?紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環(huán)其下，又有群神之壇。以《尚書》?六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章、采鏤、黼黻之飾及玉、女樂，石壇、仙人祠，瘞鸞路、も駒、寓龍馬，不能得其象於古。臣聞郊柴饗帝之義，掃地而祭，尚質(zhì)也。歌大呂、舞《?門》以俟天神，歌太蔟、舞《咸池》以俟地?，其牲用犢，其席藁秸，其器陶匏（秸音戛），皆因天地之性，貴誠(chéng)尚質(zhì)，不敢修其文也。以為神?功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報(bào)功，唯至誠(chéng)為可，故尚質(zhì)不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、も駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。”
衡又言：“王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今郊雍、?、密、上、下?，本秦侯各以其意所立，非《禮》之所載術(shù)也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復(fù)立北?。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當(dāng)長(zhǎng)遵；及北?，未定時(shí)所立，不宜復(fù)修。”天子皆從焉，及陳寶祠由是皆罷?！ 《暾滦烈?，上始郊祀長(zhǎng)安南郊，詔曰：“?者，徙泰?、后土於南郊、北郊，朕親飭躬，郊祀上帝?；侍靾?bào)應(yīng)，神光并見，三輔長(zhǎng)無(wú)共張繇役之勞（漢每上雍祠甘泉，有千乘萬(wàn)騎。今移祀於南郊、北郊，故無(wú)供張繇役也）。赦奉郊縣長(zhǎng)安、長(zhǎng)陵（天郊在長(zhǎng)安城南，地郊在長(zhǎng)安城北長(zhǎng)陵界中。二縣有奉郊之勤，故一切并赦之）及中都官耐罪徒，減天下賦錢，算四十。”
永始三年冬十月，皇太后詔有司復(fù)甘泉泰?、汾陰后土、雍五?、陳寶祠。
作南北郊之明年，匡衡坐事免官爵，眾庶多言不當(dāng)變動(dòng)祭祀者。又初罷甘泉泰?作南郊日，大風(fēng)壞甘泉竹宮，折拔?中樹木十圍以上百馀。天子異之，以問(wèn)劉向，向言：“家人尚不欲絕種祠（種祠，繼祠所傳嗣也），況於國(guó)之神寶舊?？且甘泉、汾陰及雍五?始立，皆有神?感應(yīng)，然後營(yíng)之，非茍而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神?舊位，誠(chéng)未易動(dòng)?！鄙弦夂拗ａ嵘弦詿o(wú)繼嗣，故令皇太后詔有司曰：“蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著於祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，營(yíng)泰?於甘泉，定后土於汾陰，而神?安之，享國(guó)長(zhǎng)久，子孫蕃滋，累世遵業(yè)，福流於今。今皇帝寬仁孝順，奉循圣緒，靡有大愆，而久無(wú)繼嗣，思其咎職，殆在徙南北郊，違先帝之制，改神?舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見皇孫，食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉?！洞呵铩反髲?fù)古，善順祀。其復(fù)甘泉泰?、汾陰后土如故，及雍五?、陳寶祠在陳倉(cāng)者?！碧熳訌?fù)親郊禮如前。
四年春，上行幸甘泉，郊泰?。
時(shí)成都侯王商為大司馬輔政，杜鄴說(shuō)商曰：“‘東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭’言，奉天之道，貴以誠(chéng)質(zhì)大得民心也。行穢祀豐，猶不蒙?，德修薦薄，吉必大來(lái)。古者，壇場(chǎng)有常處，燎?有常用，贊見有常禮。犧牲玉帛，雖備而財(cái)不匱；車輿臣役，雖動(dòng)而用不勞。是故每舉其禮，助者歡說(shuō)，大路所歷，黎元不知。
今甘泉、河?xùn)|天地郊祀，咸失方位，違陰陽(yáng)之宜。及雍五?皆曠遠(yuǎn)，奉尊之役，休而復(fù)起，繕治供張，無(wú)解己時(shí)，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驅(qū)失道；禮月之夕，奉引復(fù)迷；祠后土還，臨河當(dāng)渡，疾風(fēng)起波，船不可御；又雍大雨，壞平陽(yáng)宮垣；?三月甲子，震電災(zāi)臨光宮門。祥瑞未著，咎徵仍臻。跡三郡所奏，皆有變故。不答不饗，何以甚此！《詩(shī)》曰：‘率由舊章?！韧醴ǘ龋耐跻灾?，交神於祀，子孫千億。宜如異時(shí)公卿之議，復(fù)還長(zhǎng)安南北郊。”
元延元年三月，行幸雍，祠五?。
二年正月，行幸甘泉，郊泰?。
時(shí)上郊祀甘泉泰?、汾陰后土，以求繼嗣。召揚(yáng)雄待詔承明之殿（承明殿在未央門）。正月，從上甘泉還，奏《甘泉賦》以風(fēng)。甘泉本因秦離宮，既奢泰，而武帝復(fù)增通天、高光、迎風(fēng)，宮外近則洪?、旁皇、儲(chǔ)胥、弩?去，遠(yuǎn)則石關(guān)、封巒、枝鵲、露寒、棠梨、師得，游觀屈奇瑰偉，非木摩而不?，墻涂而不畫，周宣所考，盤庚所遷，夏卑宮室，唐、虞?采椽三等之制也。且其為已久矣，非成帝所造，欲諫則非時(shí)，欲默則不能已，故遂推而隆之，?上比於帝室紫宮，若曰此非人力之所為，儻鬼神可也。又是時(shí)趙昭儀方大幸，每上甘泉，常法從，在屬車?豹尾中。故雄聊盛言車騎之眾，參麗之駕，非所以感動(dòng)天地，逆?三神。又言“屏玉女，?ж妃”，以微戒齋肅之事。賦成奏之，天子異焉。
三年，幸雍，祠五?。
四年，幸甘泉，郊泰?。
綏和元年，行幸雍，祠五??！ 《甏赫?，行幸甘泉，郊泰?。三月，帝崩?；侍笤t有司曰：“皇帝即位，思順天心，遵經(jīng)義，定郊禮，天下說(shuō)喜。懼未有皇孫，故復(fù)甘泉泰?、汾陰后土，庶幾獲福。皇帝恨難之，卒未得其?。其復(fù)南北郊長(zhǎng)安如故，以順皇帝之意也?！薄 “У劢ㄆ饺?，寢疾，乃令太皇太后詔有司曰：“皇帝孝順，奉承圣業(yè)，靡有懈怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆繼體之君不宜改作。其復(fù)甘泉泰?、汾陽(yáng)后土祠如故?！鄙弦嗖荒苡H至，遣有司行事而禮祠焉。後三年，帝崩。
平帝元始五年，復(fù)南北郊，罷甘泉、汾陰?kù)簟?br />
大司馬王莽奏言：“王者父事天，故爵稱天子?？鬃釉唬骸酥心箪缎ⅲ⒛箪秶?yán)父，嚴(yán)父莫大於配天?！跽咦鹌淇?，欲以配天；緣考之意，欲尊祖；推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
《禮記》：天子祭天地及山川，歲遍《春秋?梁傳》，以十二月下辛卜，正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四?起北?，而備五帝，未共天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭陽(yáng)五帝廟，祭泰一、地?，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地?，皆并祠五帝，而共一牲，上親郊拜。後平伏誅，?不復(fù)自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕親郊，而后土無(wú)祠，則禮不答也?！妒窃λ哪晔辉录鬃?，始立后土祠於汾陰?；蛟唬骸宓?，泰一之佐，宜立泰一?！迥晔辉鹿镂?，始立泰一祠於甘泉，三歲一郊，與雍更祠，亦以高祖配，不歲事天，皆未應(yīng)古制。建始元年，徙甘泉泰?、河?xùn)|后土於長(zhǎng)安南北郊。永始元年三月，以未有皇孫，復(fù)甘泉、河?xùn)|祠。綏和二年，以卒不獲?，復(fù)長(zhǎng)安南北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，復(fù)甘泉、汾陰?kù)?，竟?fù)無(wú)福。臣謹(jǐn)與太師孔光、長(zhǎng)樂少府平晏、大司農(nóng)左咸、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽(yáng)、博士薛順、議郎國(guó)由等六十七人議，皆曰宜如建始時(shí)丞相衡等議，復(fù)長(zhǎng)安南北郊如故。”莽又頗改其祭禮，曰：“《周官》天?之祀（?，古地字也），樂有別有合。其合樂曰：‘以六律、六鍾、五聲、八音、六舞大合樂?！胩焐瘢赖?，祀四望，祭山川，享先妣、先祖。凡六樂，奏六歌，而天地神?之物皆至。四望，蓋謂日、月、星、海也。三光高而不可得親，海廣大無(wú)限界，故其樂同。祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之誼也。天地位皆南鄉(xiāng)，同席，地在東，共牢而食。高帝、高后配於壇上，西鄉(xiāng)，后在北，亦同席共牢。牲用繭栗（牛角如繭及栗者，牛之小也），元酒陶匏?！抖Y記》曰：‘天子籍田千畝，以事天地。’繇是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔燎瘞?用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔燎南郊；地用牲右，及黍稷瘞?kù)侗苯?。其旦，東鄉(xiāng)再拜朝日；其夕，西鄉(xiāng)再拜夕月。然後孝弟之道備，而神?嘉享，萬(wàn)福降輯。此天地合祀，以祖妣配者也。其別樂曰：‘冬日至，於地上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則地?皆出?！斓赜谐Ｎ?，不得常合，此其各特祀者也。陰陽(yáng)之別於日冬夏至，其會(huì)也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天地於南郊，以高帝、高后配。陰陽(yáng)有離合，《易》曰：‘分陰分陽(yáng)，迭用柔剛。’以日冬至，使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽(yáng)；日夏至，使有司奉祭北郊，高后配而望群陰。皆以助致微氣，通道幽弱。當(dāng)此之時(shí)，后不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，復(fù)圣王之制，顯太祖之功也。渭陽(yáng)祠勿復(fù)修。群望未悉定，定復(fù)奏。”奏可。三十馀年間，天地之祠五徙焉。
《漢舊儀》：元年祭天，二年祭地，三年祭五帝於五?，三歲一辨，皇帝自行，群臣從，齋皆百日。他祠不出。祭天紫壇幄帷，高皇帝配天，居堂下西向，紺席。祭天用六采綺席六重，長(zhǎng)一丈一副，四周緣之。祭天用玉幾、玉飾器，凡器七千，百物飾具。祭天養(yǎng)牛，五歲至三千斤?；实奂捞?，居?陽(yáng)宮，齋百日。上甘泉通天臺(tái)，高二十丈，以候天神之下，見如流火。舞女童三百人，皆年八歲。
天神下壇所，舉烽火，皇帝就竹宮，去壇三里，望對(duì)壇竹宮中，不至壇所。甘泉臺(tái)去長(zhǎng)安三百里，望見長(zhǎng)安城，皇帝以來(lái)所祭天之圜丘也?；实奂捞斓?、宗廟，駕四馬，羽蓋華宴。出則乘馬，遠(yuǎn)行在左纛黃屋，乘六馬。纛，左排馬頭上髦也。
西京之事，《班史》於祭祀儀文所述簡(jiǎn)略。衛(wèi)敬仲撰《漢舊儀》，頗有正史所未見者，然其詞多率，而敘述亦無(wú)甚倫序。如西漢未嘗舉高祖配天之祀，惟武帝作汶上明堂，祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對(duì)之（服虔所注可見），而三歲郊見於雍?、甘泉，則未嘗有配天之祖也。今此謂高帝配天，而又言居堂下，則未有配神作主而坐堂下者也。其義難曉，姑錄以廣異聞。
西漢郊祀之地凡三處： 雍五?（其四?秦所建；北?高祖所建，領(lǐng)之祠官，歲時(shí)致祭。文帝十五年，方親郊。是後凡三歲一郊）
渭陽(yáng)五帝廟（文帝用新垣平之說(shuō)建。十六年，上親郊，繼而平誅，遂領(lǐng)之祠官，不親祭）
甘泉泰一祠武（帝用方士謬忌、公孫卿之說(shuō)建。三歲一郊，與雍五?更祠）
王者祭天而以祖配之，古今之通義，祀典之首也。舜攝政之初，類於上帝，?於六宗，望於山川，遍於群神。湯代夏之初，用元牡，告於上帝神后。武王代殷之初，告於皇天、后土、所過(guò)名山大川。然則其所祀者，天與六宗、地與山川而已，初無(wú)祀五帝之文?！吨茼灐啡幸黄?，曰郊，曰明堂，曰柴望，曰祈?，曰報(bào)祭，曰類礻馬，所以告神明之事備矣，亦無(wú)祀五帝之樂章。而祀五帝之說(shuō)，始於《周禮》，先儒各以其意為之訓(xùn)詁，以為五天帝者，曰靈威仰、赤?怒、白招拒、葉光紀(jì)、含樞紐也；以為五人帝者，曰太?、炎帝、黃帝、少?、顓頊也。
姑以五天帝言之，則此五帝皆天神之貴，主五方之事者，意其在祀典當(dāng)與日月六宗并，而亞於祀天者也。秦襄公攻戎救周，列為諸侯而居西，自以為主少?之神，作西?，祠白帝。太史公讀《秦記》，以為秦雜戎翟之俗，作西?，用事上帝，僭端見矣。位在藩臣而臚於郊祀，君子懼焉。然以愚考之，襄公以其有國(guó)於西也，而祀少?、白帝，是猶宋人之祀閼伯，晉人之祀實(shí)沈耳，非郊天也，太史公誤矣（自漢人既以祭?為郊天，太史公習(xí)見當(dāng)時(shí)之事，而追尤秦襄之僭，其實(shí)非也）。
繼而諸?并興，或由夢(mèng)蛇而為??，或因獲石聞雉而為陳寶，或由雨金而為畦?，又繼而有青帝、黃帝、炎帝之祠，俱以?名之。蓋少?、白帝，西方之神，秦祠之，宜也；而并及青帝、黃帝、炎帝，則非所祭而祭者也。至於??、陳寶之屬，則皆秦中小神之為淫厲而驚動(dòng)禍福者，秦人無(wú)知，亦為立?，而同於諸帝之祠。漢人不考，復(fù)指四?以為郊天之事。至高祖立黑帝祠，以備五?，而五帝俱祠矣。然命有司進(jìn)祠，上不親往。嗚呼！安有郊見上帝，而人主不親其事者乎？往往見其所祠者，叢雜冗泛，是以姑諉之祠官修故事耳。至孝文用新垣平之言，而立渭陽(yáng)五帝之廟；孝武采謬忌之說(shuō)，而建太一、天皇之壇，始親祠矣，而皆謂之郊見。
夫郊，事天之禮也。諸方士言天神貴者泰一，泰一佐者五帝，則太一、五帝俱天上之神爾。以神為帝，以祀神為郊，而昊天上帝之祭固未嘗舉行也（秦及漢初，以郊祀事天之禮奉五帝。至武帝時(shí)，方士謬忌言泰一貴於五帝者也，遂復(fù)以郊禮事泰一，而五帝壇環(huán)居其下，然終不聞舉祀天之禮。至鄭康成遂創(chuàng)為六天之說(shuō)，以為泰一、五帝并昊天而六也，蓋異名而同體也。然其說(shuō)終難通，蓋方士之說(shuō)至為誕謾，然猶言天神貴者泰一，泰一佐者五帝，終不敢言泰一、五帝即天也?？党扇逭撸藙?chuàng)六天之說(shuō)，何哉？竊意泰一、五帝之在天，猶五岳、四瀆之在地也。謂岳、瀆非地固不可，而以方澤祠后土之禮事岳、瀆亦不可，謂已祭岳瀆，而遂廢后土方澤之祠尤不可）。蓋秦襄所祠少?、白帝耳，然秦俗信鬼，好祠，至其子孫，遂并青、黃、赤帝而祠之。至漢高帝立黑帝祠，而以為事天之事畢矣。蓋其祠本不經(jīng)，而諸?之怪妄尤甚。高祖明達(dá)者也，故雖有重祠敬祭之詔，而卒不親享，其亦有見於此矣。漢初，陋儒既不能有所建論是正，賈生賢而知禮者也，親承宣室鬼神之問(wèn)，亦不能引經(jīng)援古，定郊社明堂祀天配祖之儀，以革秦世之淫祠，惜哉！自是而後，郊?祠禮之豐殺，每與方士之際遇相為盛衰。渭陽(yáng)五帝之親祠也以新垣平，平誅而帝怠於渭陽(yáng)之祭；泰一諸祠之郊拜也以謬忌，忌亡而祠官領(lǐng)泰一之祠，而昊天上帝反不得比所謂泰一、五帝者得享郊祀之祭。高祖創(chuàng)業(yè)之太祖，亦終西都之世不得享配天之祀，豈不繆哉（按《郊祀志》：天子封泰山，欲治明堂奉高傍，未曉其制。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)《明堂圖》，於是上令奉高作明堂汶上如帶圖。及是歲修封，則祀泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對(duì)之。服虔注曰：“漢是時(shí)未以高祖配天，故言對(duì)。光武以來(lái)乃配之?！鄙w漢時(shí)泰一、五帝之祠不一，其在甘泉者曰郊?，三歲一親祠，未嘗以祖配；其在汶上者曰明堂，武帝封泰山時(shí)所建，方有高帝并祠，每修封則祀之。終帝之世五修封，而昭、宣之後無(wú)幸泰山修封之事，則廢其祭矣。然高皇帝之所并祠者，泰一、五帝，不過(guò)天神之貴者，則非配天也）？至成帝時(shí)，匡衡請(qǐng)徙甘泉祠於長(zhǎng)安，定南北郊。又言：“王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今郊雍、?、密、上、下?，本秦侯各以其意所立，非禮所載。漢興之初，儀制未定，即且因秦故祠，復(fù)立北?。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當(dāng)長(zhǎng)遵，及北?未定時(shí)所立，不宜復(fù)修。”天子皆從焉。及陳寶祠因是皆罷，并毀不應(yīng)禮之祠四百七十五所，然後祀禮稍正。然終不能建議盡復(fù)三代以來(lái)郊祀明堂、嚴(yán)父配天之禮。
而哀、平之間，怵於禍福之說(shuō)，南北郊與甘泉五?互為罷復(fù)，卒無(wú)定制。至王莽秉政，請(qǐng)復(fù)長(zhǎng)安南北郊祭天，而以高帝配，善矣，然復(fù)以高后配地?而共祭，則臆說(shuō)不經(jīng)為甚。蓋莽將篡漢，故為是崇陰教以媚元后，而遂其盜權(quán)竊位之謀耳?！ 』蛟唬骸翱锖庵撜?，然史載初罷甘泉泰?作南郊日，大風(fēng)壞甘泉竹宮，折拔?中樹木十圍以上百馀。天子異之，以問(wèn)劉向，而向以為不當(dāng)革，上卒無(wú)繼嗣，哀、平短祚，漢以中衰。議者惑焉，何也？”對(duì)曰：“千金之家，其祖父奉淫昏之鬼以求福，而為之子孫者欲矯而正之，則所舉者未必蒙福，而所廢者祗以掇禍。
如諸?之神雖不正，然漢代秦而興，不能以禮革之，方且信方士之言，愈加尊奉，侔於事天，其祭之也且歷七世百五十馀年，則其靈饗暴著也久矣，固未易遽絕也（漢之中衰，諸儒劉向、谷永固嘗預(yù)言之。向以人事，永以天運(yùn)，然則固非廢淫祠之咎也）。逮世祖中興，建武郊天，即采用元始故事，而不復(fù)襲漢初之跡。甘泉諸?，未嘗領(lǐng)之祠官，加以尊奉，而亦不聞其能驚動(dòng)禍福，以來(lái)紛紛之議，則以其絕之有素也。故曰：‘君子以作事謀始?！?br />
道家者流，其所言者煉養(yǎng)之事、符?之術(shù)耳，然必以天帝諸神為宗。陳后山作《白鶴觀記》，言漢兩劉校中書為《七略》，其敘方伎則有神仙，諸子則有道家，而老、莊并焉。天地、神?、三靈、百神，又皆出於禮官，而今之為道者合而有之，益以符咒法?，捕使鬼物，皆老氏所不道?；?亦言道家祀昊天上帝為非，且謂釋、老之學(xué)盡當(dāng)毀廢，縱使不能盡去，則老氏之學(xué)，但當(dāng)自祀其老子、關(guān)尹、莊、列之徒以及安期生、魏伯陽(yáng)輩，而他百祠自當(dāng)領(lǐng)於天子之祠官，而不當(dāng)使道家預(yù)之，庶乎其可也。然觀太史公《封禪書》首敘帝舜類上帝、?六宗、望山川、祠五岳之事，以至三代郊祀之禮，然後及秦、漢間不經(jīng)之祠，且歷敘始皇、孝武所得燕、齊方士怪誕矯誣之說(shuō)，共為一書。班孟堅(jiān)遂取以作《漢郊祀志》。
蓋秦、漢之君不能明理，以古先圣王報(bào)本反始之大典，視為求仙徼福之一事，故郊祀諸祠，其說(shuō)多出於方士，作史者固不得而刪之也。然少君、欒大、公孫卿、粵人勇之徒，其所言怪妄諸說(shuō)，本無(wú)關(guān)於祠祀者（如使物、卻老、斗棋，及入海求不死藥、大營(yíng)宮室之類），亦叢雜附見於封禪、郊祀之書，何耶？如此，則與道家之經(jīng)典何異？遷、固儒者，而著書指意如此，固無(wú)怪黃冠師得以夤緣附會(huì)其說(shuō)，而啟後山、晦?之嘆也。要之，《郊祀志》只當(dāng)敘說(shuō)所祀天地百神本末，而諸方士之言當(dāng)別立《方伎傳》述之，乃為允當(dāng)。道家以符?役鬼之說(shuō)，附會(huì)於天地百神，則遷、固封禪、郊祀之書實(shí)啟之；以昊天上帝并列於所謂上九位天尊者，則鄭康成六天之說(shuō)實(shí)啟之。
世祖建武二年，初制郊兆於雒陽(yáng)城南七里，依高阝。采元始中故事，為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉(xiāng)西上。其外壇上為五帝位：青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙已之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為?，重營(yíng)皆紫，以像紫宮；有四通道以為門。日月在中營(yíng)內(nèi)南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。八陛，陛五十八??，合四百六十四??。五帝陛郭，帝七十二??，合三百六十??。中營(yíng)四門，門五十四神，合二百一十六神，外營(yíng)四門，門百八神，合四百三十二神，皆背營(yíng)內(nèi)鄉(xiāng)。中營(yíng)四門，門封神四，外營(yíng)四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營(yíng)即?也。封，封土筑也。背中營(yíng)神，五星也，及中宮宿、五官神及五岳之屬也。背外營(yíng)神，二十八宿外宮星，雷公、先農(nóng)、風(fēng)伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也（??，竹芮切，祭酹也）?！ 饵S圖》載元始儀：上帝壇圓八觚，徑五丈，高九尺。茅營(yíng)去壇十步，竹宮徑三百步，土營(yíng)徑五百步。神靈壇各於其方面三丈，去茅營(yíng)二十步，廣坐十五步。
合祀神靈以璧琮，用辟神道以通，廣各三十步。竹宮內(nèi)道廣三丈，有闕，各九十一步。壇方三丈，拜位壇亦如之。為周道郊營(yíng)之外，廣九步。營(yíng)六甘泉北辰於南門之外，日、月、海東門之外，河北門之外，岱宗西門之外。為周道前望之外，廣九步。列望道乃近前望道外，徑六十二步。壇方二丈五尺，高三尺五寸。為周道列望之外，徑九步。卿望亞列望外，徑四十步。壇廣三丈，高二尺。為周道卿望之外，徑九步。大夫望亞卿望道外，徑二十步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。
為周道大夫望之外，徑九步。士望亞大夫望道外，徑十五步。壇廣一丈，高一尺。
為周道士望之外，徑九步。庶望亞士望道外，徑九步。壇廣五尺，高五寸。為周道庶望之外，徑九步。凡天宗上帝宮壇營(yíng)，徑三里，周九里。營(yíng)三重，通八方。
后土壇方五丈六尺。茅營(yíng)去壇十步外，土營(yíng)方二百步限之。其五零壇去茅營(yíng)，如上帝五神去營(yíng)步數(shù)。神道四通，廣各十步。宮內(nèi)道廣各二丈，有闕。為周道后土宮外，徑九步。營(yíng)岱宗西門之外，河北門之外，海東門之外，徑各六十步。壇方二丈，高二尺。為周道前望之外，徑六步。列望亞前望道外，三十六步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。為周道列望之外，徑六步。卿望亞列望道外，徑二十五步。
壇廣一丈，高一尺。為周道卿望之外，徑六步。大夫望亞卿望道之外，徑十九步。
壇廣八尺，高八寸。為周道大夫望之外，徑九步。士望亞大夫望道外，徑十二步?！ 瘡V六尺，高六寸。為周道士望之外，徑六步。凡地宗后土宮壇營(yíng)，方二里，周八里。營(yíng)再重，道四通，常以歲之孟春正月上辛若丁，親郊祭天南郊，以地配，望秩山川，遍於群神。天地位皆南鄉(xiāng)，同席，地差在東，共牢而食。太祖高皇帝、高后帝配於壇上，西鄉(xiāng)，后在北，亦同席共牢而食。日冬至，使有司奉祭天神於南郊，高皇帝配，而望群陽(yáng)。夏至，使有司奉祭地?於北郊，高皇后配，而望群陰。天地用牲二，燔燎瘞?用牲一，先祖、先妣用牲一。天以牲左，地以牲右，皆用黍稷及樂。
七年，大議郊祀制，多以為周郊后稷，漢當(dāng)祀堯。詔下公卿議。侍御史杜林以為周室之興，祚由后稷，漢業(yè)特起，功不緣堯，祖宗故事所宜因循。乃定從林議，依舊制，以高祖配。
隴蜀平後，乃增廣郊祀。高帝配食，位在中壇上，西面北上（《漢舊儀》曰：
“祭天祭紫壇幄帷。高皇帝配天，居堂下西向，紺帷帳、紺席。”《鉤命決》曰：
“自外至者，無(wú)主不止；自內(nèi)出者，無(wú)匹不行?！保?。天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭（《漢舊儀》曰：“祭天，養(yǎng)牛五歲，至三千斤?！卑矗骸抖Y記》曰，“天地之牛角繭栗”，而此云五歲，本志用犢是也）。日、月、北斗共用牛一頭，四營(yíng)群神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂奏《青陽(yáng)》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《?翹》、《育命舞》。中營(yíng)四門，門用席十八枚；外營(yíng)四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗無(wú)陛郭??。既送神，燎俎實(shí)於壇南已地（《周禮》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神?之居，辨其名物?！编嵭唬骸蔼q，圖也。居謂坐也。天者群神之精，日、月、星辰其著位也。
以此圖天神、人鬼、地?之坐者，謂布祭眾寡與其居向。《孝經(jīng)》說(shuō)郊祀之禮曰：
‘燔燎掃地，祭牲繭栗，或象天酒旗坐星，廚倉(cāng)具黍稷布席，極敬心也。’言郊之布席，象五帝坐?！抖Y》祭宗廟，序昭穆，亦有似虛、危，則祭天圜丘象北極，祭地方澤象后妃，及社稷之席，皆有明法焉?！保?br />
明帝永平二年，以《月令》有五郊迎氣，因采元始故事，兆五郊於雒陽(yáng)（詳見《祠五帝門》）?！ “矗鹤郧厥蓟视腥龤q一郊之制，漢高、惠二帝未嘗親郊。文帝在位二十三年，親郊雍?及渭陽(yáng)五帝各一而已。景帝不親郊。武帝元光後，常三歲一郊。昭帝不親郊。宣帝神爵以前，十三年不親郊，以後間歲一郊。元、成如之。蓋西都之所謂郊祀，若雍五?，若甘泉泰一，皆出於方士祈福之說(shuō)，而非有古人報(bào)本之意。
惟武、宣以求仙，成帝以求嗣，故三君親郊頗多，而其清心無(wú)求者，則領(lǐng)之祠官，修故事而已。世祖置郊丘於洛陽(yáng)，以高帝配祀，始稍復(fù)古人祀天之制。但《范史》紀(jì)、志不載親郊之歲月，《禮儀志》云：正月上丁祠南郊，禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。豈每歲行之邪？《祭祀志》言：二年初制郊，采元始中故事。按元始之制，常以歲孟春正月上辛若丁親郊，祭天南郊，以地配；冬至則使有司祭天神於南郊，以高帝配；夏至使有司祭地?於北郊，以高后配。然則天地之祭，每歲親祠者一，命有司祭者二，豈歲以為常，故不復(fù)紀(jì)述乎？
昭烈章武元年即位，設(shè)壇於成都武擔(dān)山南，用元牡。三年十月，詔丞相諸葛亮營(yíng)南郊於成都。
成王以周公為有勛勞於天下，命魯公世世祀周公以天子之禮樂，是以魯君孟春乘大路，載弧、?，?十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之禮也（大路，殷之祭天車?；?，旌?所以張幅也，其衣曰?。天子之?畫日月）。
趙伯循曰：“郊者，所以事上帝也。魯曷為之？周公故也。不於日至，避王室也。卜用夏正，於農(nóng)耕之始也?！?br />
《郊特牲》疏曰：“魯之郊祭，師說(shuō)不同，崔氏、皇氏用王肅之說(shuō)，以魯冬至郊天，至建寅之月，又郊以祈?。故《左傳》云‘啟蟄而郊’，又云‘郊祀后稷，以祈農(nóng)事’，是二郊也。若依鄭康成之說(shuō)，則異於此也。魯唯一郊，不與天子郊天同月，轉(zhuǎn)卜三正，故《?梁傳》云：‘魯以十二月下辛卜正月上辛；若不從，則以正月下辛卜二月上辛；若不從，則以二月下辛卜三月上辛；若不從，則止?！省妒プC論》馬昭引《?梁傳》以答王肅之難。是魯一郊則止?；蛴媒ㄗ又?，則宣三年正月郊牛之口傷是也；或用建寅之月，則《春秋左傳》云‘郊祀后稷，以祈農(nóng)事’是也。若杜預(yù)，不信《禮記》，不取《公羊》、《?梁》，魯唯有建寅郊天及龍見而雩。”
石林葉氏曰：“《明堂位》曰：‘魯君孟春祀帝於郊，配以后稷；季夏六月，以?禮祀於太廟?！嵤弦悦洗簽榻ㄗ又?，季夏為建己之月，蓋用周正，非也。
《郊特牲》曰：‘郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也?！衷唬骸贾眯烈玻苤冀迹找灾??！嵤现^證《易說(shuō)》，以三王之郊，一用夏正，為建寅之月；迎長(zhǎng)日，為建卯之月，晝夜分，分而日長(zhǎng)，以日至為魯禮，亦非也。且冬至之日，祭天於地上之圜丘，此周之正禮，不可得而易者也，孟春建寅之郊，蓋祈?之祭爾。魯雖得郊，不得同於天子，是以故使因周郊之日以次上辛，三卜不從，至建寅之月而止，乃不郊。書於《春秋》者甚明，則魯郊殆周祈?之郊而已。故左氏以謂啟蟄而郊，安得孟春為建子乎？孟春為建寅，則所謂季夏六月者，建未之月也?！督继厣芬越紴橛L(zhǎng)日之至，而謂郊之用辛，周之始郊日以至，正以別魯禮，而鄭氏反之，強(qiáng)以建卯為日至。甚矣，先儒之好誣也！《雜記》曰：孟獻(xiàn)子曰：
“正月日至，可以有事於上帝；七月日至，可以有事於祖?！逼咴露?，獻(xiàn)子為之也，蓋謂魯不得郊日至，故仲孫蔑欲取建未夏至而?，以配周郊祖，所以記其失，何與六月之?乎？凡周之政事，大抵皆用夏正，蓋天時(shí)有不可亂，故《周官》每以正歲別之?！兑渍f(shuō)》言三王之郊，一用夏正為建寅，亦無(wú)據(jù)，鄭氏取以為證，徒以成其說(shuō)爾。鄭氏本不曉郊、?之辨，故以冬至之祭為大?，以祈?為正郊，此其言所以紛紛，雖《詩(shī)》之《雍》與《長(zhǎng)發(fā)》，亦豈得其正也？
魯人將有事於上帝，必先有事於?宮（先有事於?宮，告后稷也。魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同告。告者，將以配天先仁也。?宮，郊之學(xué)也）?！ 洞呵铩焚夜荒晗乃脑?，四卜郊不從，乃免牲，猶三望（三望，分野之星，國(guó)中山川，皆因郊祀望而祭之。魯廢郊天，而修其小祀，故曰“猶”?！蔼q”者，可止之辭）。
左氏曰：“牛卜日曰牲（既得吉日，則牛改名曰牲），牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之細(xì)也；不郊，亦無(wú)望可也。”
公羊子曰：“三卜，禮也；四卜，非禮也。三卜何以禮，四卜何以非禮？求吉之道三。曷為或言‘免牲’，或言‘免牛’？免牲，禮也；免牛，非禮也。免牛何以非禮？傷者曰牛（養(yǎng)牲不謹(jǐn)，致有災(zāi)傷，天不饗用，不得復(fù)為天牲，故以本牛易之）。三望者何？望祭也。然則曷祭？祭泰山、河、海（趙伯循曰：“公、?云四卜非禮，四月不時(shí)；左氏，公、?皆云譏猶三望。卜郊不從而免牲，是知不郊，故不云不郊。”）?！?br />
宣公三年春，王正月，郊。牛之口傷，改卜牛；牛死，乃不郊，猶三望?！ 」蜃釉唬骸瓣聻椴粡?fù)卜？養(yǎng)牲養(yǎng)二，卜帝牲不吉，則扳稷牲而卜之。帝牲在於滌三月（滌，宮名，養(yǎng)帝牲三牢之處也。謂之滌者，取其蕩滌潔清。三牢各主一月，取三月一時(shí)，足以充其天牲），於稷者唯具是視（視其身體具，無(wú)災(zāi)害而已，不特養(yǎng)於滌宮，所以降稷尊帝）。”
成公七年春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛；鼷鼠又食其角，乃免牛。夏五月，不郊，猶三望?！ ∈晗乃脑?，五卜郊不從，乃不郊（?梁云：“五卜，強(qiáng)卜也?！保?br />
十七年九月辛丑，用郊。
公羊子曰：“九月非所用郊也，郊用正月上辛?！?br />
襄公七年夏四月，三卜郊不從，乃免牲。
左氏：孟獻(xiàn)子曰：“吾乃今而後知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈農(nóng)事也，是故啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不從也（《纂例》曰：“三卜，禮也；四月，不時(shí)也?！保！?br />
十一年夏四月，四卜郊不從，乃不郊。
定公十五年春，王正月，鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。夏五月辛亥，郊（五月，不時(shí)也。趙氏曰：“子卑年常怪鼷鼠食郊牛致死。上元二年，因避兵旅於會(huì)稽，時(shí)有水旱、疫癘之苦，至明年而牛災(zāi)，有小鼠能噬牛，才傷其皮膚，乃無(wú)有不死者。”）。
哀公元年，鼷鼠食郊牛角，改卜牛。夏四月辛己，郊。
?梁子曰：“此該郊之變而道之也，於變之中又有言焉。鼷鼠食郊牛角，改卜牛，志不敬也。郊牛日展斛角而知傷，展道盡矣。郊自正月至於三月，郊之時(shí)也。夏四月郊，不時(shí)；五月郊，不時(shí)也。夏之始可以承春，以秋之末承春之始，益不可矣。九月用郊，用者，不宜用也（在成十七年）。郊三卜，禮也；四卜，非禮也（僖三十一年，襄十一年皆四卜）；五卜，強(qiáng)也（成十年，五卜）。卜免牲者，吉?jiǎng)t免之，不吉?jiǎng)t否。牛傷，不言傷之者，傷自牛作也，故其辭緩（宣三年，郊牛之口傷。以牛自傷，故加“之”言緩辭）。全曰牲，傷曰牛，未牲曰牛，其牛一也，其所以為牛者異（已卜日成牲而傷之曰牛；未卜日，未成牲之牛）。
有變而不郊，故卜免牛也。巳牛矣，其尚卜免之，何也？《禮》，與其亡也，寧有。嘗置之上帝矣，故卜而後免之，不敢專也（嘗置之滌宮，名之為上帝牲矣，故不敢擅放也）。卜之不吉，則如之何？不免，安置之？系而待，六月上甲始庀牲，然後左右之（庀，具也。待具後牲，然後左右前牛，在我用之，不復(fù)須卜，己有新牲故也?！吨芏Y》：司門掌授管鍵，以啟閉國(guó)門，祭祀之牛牲系焉。然則未左右時(shí)，監(jiān)門者養(yǎng)之）。子之所言者，牲之變也，而曰我一該郊之變而道之，何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲，十一月、十二月牲雖有變，不道也（牲有變則改卜牛，以不妨郊事，故不言其變。疏曰：“上言‘子’者，弟子問(wèn)?梁子辭；而曰‘我’者，是弟子述?梁子自我之意?！保淮?，然後言牲之變，此乃所以該郊（至郊時(shí)然後言其變，所必重其妨郊也）。子不志三月卜郊，何也（三月謂十二月、正月、二月也）？郊自正月至於三月，郊之時(shí)也（有變乃志，常事不書）。我以十二月下辛卜正月上辛；如不從，則以正月下辛卜二月上辛；如不從，則以二月下辛卜三月上辛；如不從，則不郊矣（意欲郊而卜不吉，故曰“不從”。郊必用上辛者，取其新潔莫先也，四月則不時(shí)矣）?！?br />
孔子曰：“我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何?矣？魯之郊、?非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也（先祖法度，子孫所當(dāng)守）?！?br />
橫渠張氏曰：“杞、宋之郊，則為其二王之後也。魯用天子之禮樂，必是成王之意不敢臣周公，即以二王之後待魯，然而非周公本意也。以成王尊德樂道之心則善矣，伯禽不當(dāng)受，故曰‘魯之郊?非禮也’。‘周公其衰’者，謂周公必不饗其祀?！?br />
三山林氏曰：“《春秋》郊、望之旨，《三傳》諸儒之說(shuō)無(wú)得之者，無(wú)他，知求小禮而昧於大禮故也?！督?jīng)》書郊者九，皆為有故而書，非因卜不吉而廢郊，則因牲死傷而廢郊，又有不待卜之吉而特郊者，雖牛之死傷而必郊者。因卜不吉而廢郊，則若僖三十一年夏四月，成十年夏四月，襄公七年夏四月、十一年夏四月是也。因牲死傷而廢郊者，則若宣三年正月，成七年正月是也。有不待卜之吉而特郊者，則若成十七年九月辛丑用郊是也。有牛雖死傷而必郊者，則若定十五年正月，哀元年春正月是也。先儒之說(shuō)，不過(guò)罪其屢卜與其養(yǎng)牲不謹(jǐn)爾。不知圣人書郊，乃惡其非禮之大者，至屢卜之瀆、養(yǎng)牲之慢，非《春秋》所責(zé)也。學(xué)者欲究圣人之旨，先當(dāng)斷魯郊之當(dāng)否，未暇及其瑣瑣也。夫子傷周之衰，禮樂自諸侯出，其言魯之郊、?，則有‘周公其衰’之嘆。豈有天子郊天，諸侯亦郊；天子望祀山川，諸侯亦望；天子?祖之所出，諸侯亦?！使諸侯亦可行，則圣人不以禮樂自諸侯出為傷。自夫子沒，漢儒不知道者，但見《春秋》書魯祭祀多天子之禮，始妄設(shè)周賜禮樂之說(shuō)，所以諸儒不以魯郊為非，舍其非禮之大者，求其不合禮之小者。魯人既僭竊禮樂，罪莫重焉，就使無(wú)四卜、五卜瀆禮之過(guò)，則可以郊乎，否乎？又使養(yǎng)牲必謹(jǐn)，不至死傷，則亦可郊乎，否乎？魯人郊、望無(wú)時(shí)可也，何區(qū)區(qū)者之足論？然周郊以冬至，而魯用之於啟蟄；天子四望，而魯三之。
名為後時(shí)降殺，但竊郊、望之名，已有罪矣。譬如商賈冠師儒之冠，庶人服卿相之服，望其容飾，已知其非分越制也。予謂《春秋》所書之旨，正以有故而不郊者為幸，無(wú)故而郊者為大罪也。季氏旅於泰山，夫子曰：‘曾謂泰山不如林放乎！’泰山有知，必不享季氏之祭，矧上帝而可諂乎？宜乎至於三卜、四卜、五卜不從，鼷鼠屢食其牛，可見天心之不享也。魯人曾不知得罪於天，雖屢卜不從而猶三望，雖牛死而改卜牛，甚者至於用郊，可知僭擬之心不能自已，下破王制，上拂天心，其罪為大也。圣人發(fā)憤作《春秋》，書其因變故而不郊者僅如此，其馀非卜不從，牛死傷而肆意於僭者，又不知其幾也。深味圣師之旨，曰‘猶三望’，曰‘乃免牲’，其深矣乎！其微矣乎！學(xué)者思之?！?br />
蔣氏曰：“魯不得用天子禮樂，是成王過(guò)賜，而伯禽受之非也。夫以伯禽受之為非，而成王之時(shí)，禮典未壞，不應(yīng)有是過(guò)賜之事。識(shí)者又從而為之說(shuō)曰： ‘賜非成王，是周之末王賜之也。昔者，魯惠公使宰請(qǐng)郊廟之禮於天子，天子使史角往止之。使成王之世而魯己郊，則惠公奚請(qǐng)？惠公之請(qǐng)，殆由平王以下也?！钦f(shuō)然矣。自今言之，圣人觀周道而傷幽、厲，論郊，?而衰周公，則重祭賜魯，豈盛時(shí)賢君事？其出於衰世天子、諸侯無(wú)疑也。故圣人恥魯之事，而因及杞、宋之郊。杞之郊也，存禹後也；宋之郊也，存商後也，是宜以禹、契而配天。周祀未絕，魯以周公配天，於周公能無(wú)愧於后稷、太王、王季、文王乎？是周公之所弗居，故曰‘祝嘏莫敢易其常告，是謂大假。’假亦大也。祭之始也，祝以主人之辭而告神；祭之終也，嘏以神之辭而致福於主。今以諸侯僭天子之祭事，不因其常告，則忠孝報(bào)反之義、名稱位號(hào)之別，將有所紊亂變更而失其宜矣。”
按：先儒論魯郊祀之非，如林少穎謂《三傳》所譏，舍其非禮之大者，求其不合禮之小者，其論正矣；然遂以為非出於成王之命，特漢儒見《春秋》所書，魯祭祀多僭天子之禮，始妄設(shè)周賜禮樂之說(shuō)，至蔣氏遂直以為出於惠公之請(qǐng)，則愚未敢以為然。蓋春秋之際，雖諸侯不無(wú)上僭，然茍非如楚及吳、越之流，介處蠻貊，自放於禮義之外者，則亦不敢奄然以天子之制自居。雖以五伯盛時(shí)，晉侯之請(qǐng)隧，楚子之問(wèn)鼎，如襄王及王孫滿尚能引正義以責(zé)之，不聞晉、楚之君遽至於用隧而求鼎也。僭郊之事，大於請(qǐng)隧問(wèn)鼎矣，惠公當(dāng)平王之時(shí)，王室雖弱，其陵夷不至於後來(lái)之甚，魯又素為秉周禮之國(guó)，夫子嘗稱其一變可以至道，孰謂惠公於是時(shí)而敢以僭郊為請(qǐng)？王使史角止之而不從，魯由此而僭郊，則惠公之暴橫無(wú)君，過(guò)於晉文、楚莊矣，決不然也。橫渠以為成王之意不敢臣周公，故以二王之後待魯，而命以禮樂，特伯禽不當(dāng)受，此說(shuō)得之?！睹魈梦弧罚骸俺赏跻灾芄珵橛袆讋陟短煜?，命魯公世世祀周公以天子之禮樂，是以魯君孟春乘大路，載弧、?，十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之禮也?！都澜y(tǒng)》： “昔者，周公旦有勛勞於天下，成王、康王追念周公勛勞，而欲尊魯，故錫以重祭。外祭則郊社是也，內(nèi)祭則大嘗?是也?！狈蛩^祀周公以天子之禮樂者，如樂用宮懸，舞用八佾，以天子所以祭其祖者用之於周公之廟，謂之尊周公可也；至於郊祀后稷以配天，?者?其祖之所自出，而以其祖配之，則非諸侯之所當(dāng)僭。
且郊、?所祀，元未嘗及周公，則何名為報(bào)周公之勛勞而尊之乎？以其祖宗之勛勞，而許其子孫僭天子之禮樂以祭之已非矣；況所祀者乃天子之太祖，而本非有勛勞之臣乎？先儒議此，但謂周公有知，決不歆非禮僭竊之祀，而不知僭郊僭?，則其所祀本不及周公，不知成王何名而賜之，伯禽又何名而受之乎？《禮運(yùn)》：
孔子曰：“魯之郊、?，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也?！睓M渠因此遂以為成王念周公之勛勞，不敢臣之，故以二王之後待魯。往往當(dāng)時(shí)事情，亦是如此。愚嘗因是而考論之，禮制之陵夷，非一朝夕之故，其所由來(lái)者漸矣。蓋周之封杞、宋也，以其為二王之後，俾之修其禮物，作賓於王家，以奉禹、契之祀；而禹、契，天子之祖也，不可以諸侯之太祖祀之，故許其用天子之禮。然特許其用天子之禮祀禹、契之廟，未必許其郊天也。夷王以下，君弱臣強(qiáng)，上陵下僭，杞、宋因其用天子之禮樂於禹、契之廟，而禹、契則配天之祖也，遂并僭行郊祀上帝之禮焉，此夫子所以有‘天子事守’之嘆也。至於魯，則周公本非配天之祖，而稷、嚳之祀元未嘗廢，無(wú)藉於魯之郊、?也。
乃因其可以用天子之禮樂於周公之廟，而并效杞、宋之尤，則不類甚矣。其後三桓遂至八佾舞於庭，豈無(wú)所自而然哉！《明堂位》首言命魯公世世祀周公以天子之禮樂；又云季夏六月以?禮祀周公於太廟，牲用白牡犧象（云云），即此二言觀之，可見當(dāng)時(shí)止許用郊、?之禮樂以祀周公，未嘗許其遂行郊、?之祀。後來(lái)乃至於?嚳郊稷，祀天配祖，一一用天子之制，所謂“穿窬不戢，遂至斬關(guān)；作俑不止，遂至用人”，亦始謀之未善有以肇之也。《左傳》：宋公享晉侯於楚邱，請(qǐng)以《桑林》（注：《桑林》，殷天子之樂名），荀?辭。荀偃、士モ曰：“諸使魯、宋，於是觀禮。魯有?樂，賓祭用之，宋以《桑林》享君，不亦可乎？”乃知魯、宋不特僭天子之禮樂以祀郊、?，雖燕享賓客亦用之矣?！ ∏厥蓟始炔⑻煜?，以昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞，用十月為歲首，色尚黑，音尚大呂（大呂，陰律之始）。東游海上，禮祀八神（具《雜祠篇》），二代尊雍四?上帝，春以脯酒為歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠。?駒四匹（每?用駒四匹，而春秋異色），木寓龍一駟（寓，寄也，寄生龍形於木也。駟亦四龍），木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢與羔各四，?、幣各有數(shù)，皆生瘞，無(wú)俎豆之具。三年一郊，常以十月上宿郊見（秦以十月為歲首故。上宿，上齋戒也），通權(quán)火（張晏曰：“權(quán)火，烽火也，狀若井桔槔。其法類稱，欲合光明遠(yuǎn)照，通於祀所。漢祀五?於雍，五十里一烽火。”師古曰：“凡祭祀通舉火者，或以天子不親至祠所而望拜，或以眾祠各處，欲其一時(shí)薦享，宜知早晏，故以火為之節(jié)度也。”），拜於咸陽(yáng)之旁，而衣尚白，其用如常（時(shí)經(jīng)焚書坑儒後，更無(wú)典禮，祠享用木寓龍、木寓馬。不知何憑，如此乖謬）?！ 〕酰叵骞ト志戎?，始列為諸侯，居西垂（漢隴西郡西縣，今在泰州上封縣西南九十里）。自以為主少?之神，作西?，祠白帝，其牲用騮駒、黃牛、?羊各一云。其後十六年，秦文公東獵?、渭之?，卜居之而吉。文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，其口止於?衍（?屬馮翊。山阪曰衍），史敦曰：“此上帝之徵，君其祠之?！膘妒亲??，用三牲郊祭白帝焉。其未作??也，而雍旁故有吳陽(yáng)武?，雍東有好?，皆廢無(wú)祠?；蛟唬骸白怨乓杂褐莘e高，神明之?奧，故立?郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)常用事，雖晚周亦郊焉?！逼湔Z(yǔ)不經(jīng)見，?紳者不道。
作??後七十八年，秦德公既立，卜居雍，後子孫飲馬於河，遂都雍。雍之諸祠自此興，用三百牢於??（《索隱》曰：“‘百’當(dāng)為‘白’，秦君西祀少?，牲尚白牢。秦，諸侯也，雖奢侈僭祭，郊本特牲，不可用三百牢以祭天，蓋字誤也。”）。德公立二年卒，其後六年，秦宣公作密?於渭南，祭青帝。其後，秦靈公作吳陽(yáng)上?，祭黃帝（徐廣曰：“凡去作密?二百五十年?！保蛔飨?，祭炎帝（《索隱》曰：“吳陽(yáng)，地名，蓋在岳之南。又上云‘雍旁有故吳陽(yáng)武?’，今蓋因武?又作上、下?，以祀黃帝、炎帝。”）。櫟陽(yáng)雨金，秦獻(xiàn)公自以為得金瑞，故作畦?櫟陽(yáng)，而祀白帝（晉灼曰：“《漢注》：在隴西西縣人先祠山下，形如種韭畦?！薄端麟[》曰：“《漢舊儀》云：‘祭人先於隴西西縣人先山，山上皆有土人，山下有?，如種韭畦，畦中各有一土封，故云畦?。”）。其後百二十歲而秦滅周。
漢高祖二年，東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，問(wèn)：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰：
“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓?，而今有四，何也？”莫知其說(shuō)。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤?，命曰“北?”。有司進(jìn)祠，上不親往。詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故?！薄 ∥牡凼辏圃唬骸半拶囎趶R之靈、社稷之福，方內(nèi)艾安，民人靡疾，?者比年登。朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報(bào)其功，其增諸神祠?！庇兴咀h增雍五?路車各一乘，駕、被具（駕車、被馬之飾皆具）；西?、畦?寓車各一乘，寓馬四匹，駕、被具。
十四年，詔曰：“朕獲執(zhí)犧牲、?幣以事上帝、宗廟，十四年於茲，歷日彌長(zhǎng)，以不敏不明而久撫臨天下，朕甚自愧。其廣增諸祀壇場(chǎng)?幣。昔先王遠(yuǎn)施不求其報(bào)，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後己，至明之極也。今吾聞祠官祝?，皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而專享獨(dú)美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，無(wú)有所祈?！?br />
十五年，黃龍見成紀(jì)，詔曰：“有異物之神見於成紀(jì)，毋害於民，歲以有年?！ ‰迬捉检肷系壑T神（幾讀曰冀），禮官議，毋諱以朕勞?！保o(wú)諱以朕為勞，自言不以為勞也。）有司皆曰：“古者，天子夏親郊，祀上帝於郊，故曰郊。”於是夏四月，帝始幸雍、郊見五?祠，衣皆尚赤。又采新垣平之說(shuō)，立渭陽(yáng)五帝廟（見《五帝門》）。
十六年夏四月，上郊祀五帝於渭陽(yáng)祠，所用及儀亦如雍五?。
武帝元光二年，行幸雍，郊見五?。後常三歲一郊?！ ♂?，亳人謬忌奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐者五帝。古者，天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢七日（每日以一太牢，凡七日祭也），為壇開八通之鬼道?！膘妒翘熳恿钐Ａ⑵潇糸L(zhǎng)安城東南郊，常奉祠如忌方。其後，人上書言：“古者，天子三年一用太牢祠三一：天一，地一，泰一?！碧熳釉S之，令太祝領(lǐng)祠之於忌泰一壇上，如其方。
元狩元年，郊雍，獲一角獸，若キ然（キ，鹿屬也，形似獐，牛尾，一角）。
有司曰：“陛下肅?郊祀，上帝報(bào)享，賜一角獸，蓋麟云。”於是以薦五?，?加一牛以燎。
或言：“五帝，泰一之佐，宜立泰一，而上親郊之?！鄙弦晌炊?。齊人公孫卿言黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍下迎帝上仙事。於是天子曰：
“嗟乎！誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！卑萸錇槔?，使東候神於太室。上遂郊雍，至隴西，登崆峒，幸甘泉，令祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放亳忌太一壇，三陔。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一?物，而加醴、棗脯之屬，殺一?牛以為俎豆牢具，而五帝獨(dú)有俎豆、醴進(jìn)。
其下四方地，為??食群神從者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘、特。泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，?勿爽（?勿音忽，未明之時(shí)也），天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見泰一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見焉?！倍律悬S。其祠列火滿壇，壇旁烹炊具。有司云：“祠上有光。”公卿言：“皇帝始郊見泰一?陽(yáng)，有司奉?玉、嘉牲薦享，是夜有美光，及晝，黃氣上屬天?！碧妨钫?、祠官寬舒等曰：“神靈之休，?福兆祥，宜因此地光域，立泰?壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，秋及臘?祠。三歲天子一郊見。”後，嬖臣李延年以好音見，帝善之，下公卿議，曰：“人?祠尚有鼓舞樂，豈郊祠無(wú)樂，豈稱乎？”公卿曰：
“古者，祠天地皆有樂，而神祗可得而禮。”乃立樂府，以延年為協(xié)律都尉，論律呂，合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜嘗若有神光如流星，止集於祠壇。天子自竹宮遙拜（以竹為宮，去壇三里），百官侍祠者數(shù)百人，皆肅然心動(dòng)。
《郊祀歌》十九章：《練時(shí)日》一 《帝臨》二 《青陽(yáng)》三 《朱明》四
《西顥》五 《元冥》六 《惟泰元》七 《天地》八 《日出入》九 《天馬》十（元狩元年，馬生渥洼水中而作）
《天門》十一 《景星》十二（元鼎五年，得鼎汾陰作）
《齋房》十三（元封二年，芝生甘泉齋房作）
《后皇》十四 《華??》十五 《五神》十六 《朝隴首》十七 《象載瑜》十八《赤蛟》十九
元封二年冬，郊雍五帝，還拜祝祠泰一（拜而祠之，加祝詞），贊饗曰：
“德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，淵?光明。信星昭見。皇帝敬拜泰祝之享。”
其年秋，有星孛于東井；後十馀日，有星孛于三能（讀曰“臺(tái)”）。望氣王朔言：“候獨(dú)見鎮(zhèn)星出如瓜，食頃，復(fù)入?！庇兴窘栽唬骸氨菹陆h家封禪，天其報(bào)德星云（德星即鎮(zhèn)星，言天以德星報(bào)於帝）?！?br />
太初二年，有司言：“雍五?無(wú)牢孰具，芬芳不備。”?令祠官進(jìn)?犢牢具，色食所勝（孟康曰：“若火勝金，則祠赤帝以白牲也?！保阅驹ⅠR代駒云。
及諸名山川用駒者，悉以木寓馬代，獨(dú)行過(guò)親祠，乃用駒。他禮如故。
宣帝神爵元年，詔曰：“蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。?者上帝之祠闕而不親，十有馀年（自大將軍霍光輔政，上恭已南面，非宗廟之祭不出），朕甚懼焉。朕親飭躬齋戒，親奉祠，為百姓蒙嘉氣、獲豐年焉?！?br />
二年正月，上始幸甘泉，郊見泰?，數(shù)有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齋祠之禮，頗作詩(shī)歌?！ ∷哪辏t曰：“?者，鳳凰、甘露降集京師，嘉瑞并見。修興泰一、五帝、后土之祠，祈為百姓蒙祉福。鸞鳳萬(wàn)舉，蜚覽翱翔，集止於旁。齋戒之暮，神光顯著，薦鬯之夕，神光交錯(cuò)?；蚪奠短?，或登於地，或從四方來(lái)集於壇。上帝嘉鄉(xiāng)，海內(nèi)承福。其赦天下?！?br />
五鳳元年，上幸甘泉，郊泰?。
二年，上幸雍，祠五?。
甘露元年，上行幸甘泉，郊泰?。
三年，上行幸甘泉，郊泰?。朝匈奴單于於甘泉宮。
黃龍?jiān)辏闲行腋嗜?，郊??！ ≡奂次唬衽f儀，?歲正月，一幸甘泉，郊泰?：又東至河?xùn)|，祠后土；西至雍，祠五?。凡五奉泰?、后土之祠，亦施恩澤，時(shí)所過(guò)毋出田租。
成帝建始元年十二月，作長(zhǎng)安南北郊，罷甘泉、汾陰?kù)簟?br />
帝初即位，丞相匡衡、御史大夫張譚奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀，故圣王盡心極慮，以建其制。祭天於南郊，就陽(yáng)之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。天之於天子也，因其所都而各饗焉。往者孝武皇帝居甘泉宮，即於?陽(yáng)立泰?，祭於宮南。今行常幸長(zhǎng)安，郊見皇天反北之泰陰，祠后土反東之少陽(yáng)，事與古制殊。又至?陽(yáng)，行?谷中，厄狹且百里；汾陰則渡大川，有風(fēng)波舟楫之危，皆非圣主所宜數(shù)乘?？たh治道共張，吏民困苦，百官煩費(fèi)。勞所保之民。行危險(xiǎn)之地，難以奉神靈而祈福佑，殆未合於承天子民之意。昔者，周文、武郊於豐、鎬，成王郊於雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可見也。
甘泉泰?、河?xùn)|后土之祠，宜可徙置長(zhǎng)安，合於古帝王。愿與群臣議定?！弊嗫伞４笏抉R、車騎將軍許嘉等八人以為所從來(lái)久遠(yuǎn)，宜如故。右將軍王商、博士師丹、議郎翟方進(jìn)等五十人以為：“《禮記》曰：‘燔柴於泰壇，祭天也；瘞?於泰折，祭地也?！嘴赌辖?，所以定天位也；祭地於泰折，在北郊，就陰位也。郊處各在圣王所都之南北?！稌吩唬骸饺斩∫?，用牲於郊，牛二?！芄由?，告徙新邑，定郊禮於雒。明王圣主，事天明，事地察。天地明察，神明章矣。天地以王者為主，故圣王制祭天地之禮，必於國(guó)郊。長(zhǎng)安，圣主之居，皇天所觀視也。甘泉、河?xùn)|之祠，非神靈所享，宜徙就正陽(yáng)、太陰之處。違俗復(fù)古，循圣制，定天位，如禮便?！?br />
衡又言：“甘泉泰?紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環(huán)其下，又有群神之壇。以《尚書》?六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章、采鏤、黼黻之飾及玉、女樂，石壇、仙人祠，瘞鸞路、も駒、寓龍馬，不能得其象於古。臣聞郊柴饗帝之義，掃地而祭，尚質(zhì)也。歌大呂、舞《?門》以俟天神，歌太蔟、舞《咸池》以俟地?，其牲用犢，其席藁秸，其器陶匏（秸音戛），皆因天地之性，貴誠(chéng)尚質(zhì)，不敢修其文也。以為神?功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報(bào)功，唯至誠(chéng)為可，故尚質(zhì)不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、も駒、龍馬、石壇之屬，宜皆勿修。”
衡又言：“王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今郊雍、?、密、上、下?，本秦侯各以其意所立，非《禮》之所載術(shù)也。漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，復(fù)立北?。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當(dāng)長(zhǎng)遵；及北?，未定時(shí)所立，不宜復(fù)修。”天子皆從焉，及陳寶祠由是皆罷?！ 《暾滦烈?，上始郊祀長(zhǎng)安南郊，詔曰：“?者，徙泰?、后土於南郊、北郊，朕親飭躬，郊祀上帝?；侍靾?bào)應(yīng)，神光并見，三輔長(zhǎng)無(wú)共張繇役之勞（漢每上雍祠甘泉，有千乘萬(wàn)騎。今移祀於南郊、北郊，故無(wú)供張繇役也）。赦奉郊縣長(zhǎng)安、長(zhǎng)陵（天郊在長(zhǎng)安城南，地郊在長(zhǎng)安城北長(zhǎng)陵界中。二縣有奉郊之勤，故一切并赦之）及中都官耐罪徒，減天下賦錢，算四十。”
永始三年冬十月，皇太后詔有司復(fù)甘泉泰?、汾陰后土、雍五?、陳寶祠。
作南北郊之明年，匡衡坐事免官爵，眾庶多言不當(dāng)變動(dòng)祭祀者。又初罷甘泉泰?作南郊日，大風(fēng)壞甘泉竹宮，折拔?中樹木十圍以上百馀。天子異之，以問(wèn)劉向，向言：“家人尚不欲絕種祠（種祠，繼祠所傳嗣也），況於國(guó)之神寶舊?？且甘泉、汾陰及雍五?始立，皆有神?感應(yīng)，然後營(yíng)之，非茍而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。祖宗所立神?舊位，誠(chéng)未易動(dòng)?！鄙弦夂拗ａ嵘弦詿o(wú)繼嗣，故令皇太后詔有司曰：“蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著於祭祀。孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，營(yíng)泰?於甘泉，定后土於汾陰，而神?安之，享國(guó)長(zhǎng)久，子孫蕃滋，累世遵業(yè)，福流於今。今皇帝寬仁孝順，奉循圣緒，靡有大愆，而久無(wú)繼嗣，思其咎職，殆在徙南北郊，違先帝之制，改神?舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見皇孫，食不甘味，寢不安席，朕甚悼焉?！洞呵铩反髲?fù)古，善順祀。其復(fù)甘泉泰?、汾陰后土如故，及雍五?、陳寶祠在陳倉(cāng)者?！碧熳訌?fù)親郊禮如前。
四年春，上行幸甘泉，郊泰?。
時(shí)成都侯王商為大司馬輔政，杜鄴說(shuō)商曰：“‘東鄰殺牛，不如西鄰之礻龠祭’言，奉天之道，貴以誠(chéng)質(zhì)大得民心也。行穢祀豐，猶不蒙?，德修薦薄，吉必大來(lái)。古者，壇場(chǎng)有常處，燎?有常用，贊見有常禮。犧牲玉帛，雖備而財(cái)不匱；車輿臣役，雖動(dòng)而用不勞。是故每舉其禮，助者歡說(shuō)，大路所歷，黎元不知。
今甘泉、河?xùn)|天地郊祀，咸失方位，違陰陽(yáng)之宜。及雍五?皆曠遠(yuǎn)，奉尊之役，休而復(fù)起，繕治供張，無(wú)解己時(shí)，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驅(qū)失道；禮月之夕，奉引復(fù)迷；祠后土還，臨河當(dāng)渡，疾風(fēng)起波，船不可御；又雍大雨，壞平陽(yáng)宮垣；?三月甲子，震電災(zāi)臨光宮門。祥瑞未著，咎徵仍臻。跡三郡所奏，皆有變故。不答不饗，何以甚此！《詩(shī)》曰：‘率由舊章?！韧醴ǘ龋耐跻灾?，交神於祀，子孫千億。宜如異時(shí)公卿之議，復(fù)還長(zhǎng)安南北郊。”
元延元年三月，行幸雍，祠五?。
二年正月，行幸甘泉，郊泰?。
時(shí)上郊祀甘泉泰?、汾陰后土，以求繼嗣。召揚(yáng)雄待詔承明之殿（承明殿在未央門）。正月，從上甘泉還，奏《甘泉賦》以風(fēng)。甘泉本因秦離宮，既奢泰，而武帝復(fù)增通天、高光、迎風(fēng)，宮外近則洪?、旁皇、儲(chǔ)胥、弩?去，遠(yuǎn)則石關(guān)、封巒、枝鵲、露寒、棠梨、師得，游觀屈奇瑰偉，非木摩而不?，墻涂而不畫，周宣所考，盤庚所遷，夏卑宮室，唐、虞?采椽三等之制也。且其為已久矣，非成帝所造，欲諫則非時(shí)，欲默則不能已，故遂推而隆之，?上比於帝室紫宮，若曰此非人力之所為，儻鬼神可也。又是時(shí)趙昭儀方大幸，每上甘泉，常法從，在屬車?豹尾中。故雄聊盛言車騎之眾，參麗之駕，非所以感動(dòng)天地，逆?三神。又言“屏玉女，?ж妃”，以微戒齋肅之事。賦成奏之，天子異焉。
三年，幸雍，祠五?。
四年，幸甘泉，郊泰?。
綏和元年，行幸雍，祠五??！ 《甏赫?，行幸甘泉，郊泰?。三月，帝崩?；侍笤t有司曰：“皇帝即位，思順天心，遵經(jīng)義，定郊禮，天下說(shuō)喜。懼未有皇孫，故復(fù)甘泉泰?、汾陰后土，庶幾獲福。皇帝恨難之，卒未得其?。其復(fù)南北郊長(zhǎng)安如故，以順皇帝之意也?！薄 “У劢ㄆ饺?，寢疾，乃令太皇太后詔有司曰：“皇帝孝順，奉承圣業(yè)，靡有懈怠，而久疾未瘳。夙夜唯思，殆繼體之君不宜改作。其復(fù)甘泉泰?、汾陽(yáng)后土祠如故?！鄙弦嗖荒苡H至，遣有司行事而禮祠焉。後三年，帝崩。
平帝元始五年，復(fù)南北郊，罷甘泉、汾陰?kù)簟?br />
大司馬王莽奏言：“王者父事天，故爵稱天子?？鬃釉唬骸酥心箪缎ⅲ⒛箪秶?yán)父，嚴(yán)父莫大於配天?！跽咦鹌淇?，欲以配天；緣考之意，欲尊祖；推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
《禮記》：天子祭天地及山川，歲遍《春秋?梁傳》，以十二月下辛卜，正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四?起北?，而備五帝，未共天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭陽(yáng)五帝廟，祭泰一、地?，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，夏至祠地?，皆并祠五帝，而共一牲，上親郊拜。後平伏誅，?不復(fù)自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕親郊，而后土無(wú)祠，則禮不答也?！妒窃λ哪晔辉录鬃?，始立后土祠於汾陰?；蛟唬骸宓?，泰一之佐，宜立泰一?！迥晔辉鹿镂?，始立泰一祠於甘泉，三歲一郊，與雍更祠，亦以高祖配，不歲事天，皆未應(yīng)古制。建始元年，徙甘泉泰?、河?xùn)|后土於長(zhǎng)安南北郊。永始元年三月，以未有皇孫，復(fù)甘泉、河?xùn)|祠。綏和二年，以卒不獲?，復(fù)長(zhǎng)安南北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，復(fù)甘泉、汾陰?kù)?，竟?fù)無(wú)福。臣謹(jǐn)與太師孔光、長(zhǎng)樂少府平晏、大司農(nóng)左咸、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽(yáng)、博士薛順、議郎國(guó)由等六十七人議，皆曰宜如建始時(shí)丞相衡等議，復(fù)長(zhǎng)安南北郊如故。”莽又頗改其祭禮，曰：“《周官》天?之祀（?，古地字也），樂有別有合。其合樂曰：‘以六律、六鍾、五聲、八音、六舞大合樂?！胩焐瘢赖?，祀四望，祭山川，享先妣、先祖。凡六樂，奏六歌，而天地神?之物皆至。四望，蓋謂日、月、星、海也。三光高而不可得親，海廣大無(wú)限界，故其樂同。祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之誼也。天地位皆南鄉(xiāng)，同席，地在東，共牢而食。高帝、高后配於壇上，西鄉(xiāng)，后在北，亦同席共牢。牲用繭栗（牛角如繭及栗者，牛之小也），元酒陶匏?！抖Y記》曰：‘天子籍田千畝，以事天地。’繇是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔燎瘞?用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左，及黍稷燔燎南郊；地用牲右，及黍稷瘞?kù)侗苯?。其旦，東鄉(xiāng)再拜朝日；其夕，西鄉(xiāng)再拜夕月。然後孝弟之道備，而神?嘉享，萬(wàn)福降輯。此天地合祀，以祖妣配者也。其別樂曰：‘冬日至，於地上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則地?皆出?！斓赜谐Ｎ?，不得常合，此其各特祀者也。陰陽(yáng)之別於日冬夏至，其會(huì)也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天地於南郊，以高帝、高后配。陰陽(yáng)有離合，《易》曰：‘分陰分陽(yáng)，迭用柔剛。’以日冬至，使有司奉祠南郊，高帝配而望群陽(yáng)；日夏至，使有司奉祭北郊，高后配而望群陰。皆以助致微氣，通道幽弱。當(dāng)此之時(shí)，后不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，復(fù)圣王之制，顯太祖之功也。渭陽(yáng)祠勿復(fù)修。群望未悉定，定復(fù)奏。”奏可。三十馀年間，天地之祠五徙焉。
《漢舊儀》：元年祭天，二年祭地，三年祭五帝於五?，三歲一辨，皇帝自行，群臣從，齋皆百日。他祠不出。祭天紫壇幄帷，高皇帝配天，居堂下西向，紺席。祭天用六采綺席六重，長(zhǎng)一丈一副，四周緣之。祭天用玉幾、玉飾器，凡器七千，百物飾具。祭天養(yǎng)牛，五歲至三千斤?；实奂捞?，居?陽(yáng)宮，齋百日。上甘泉通天臺(tái)，高二十丈，以候天神之下，見如流火。舞女童三百人，皆年八歲。
天神下壇所，舉烽火，皇帝就竹宮，去壇三里，望對(duì)壇竹宮中，不至壇所。甘泉臺(tái)去長(zhǎng)安三百里，望見長(zhǎng)安城，皇帝以來(lái)所祭天之圜丘也?；实奂捞斓?、宗廟，駕四馬，羽蓋華宴。出則乘馬，遠(yuǎn)行在左纛黃屋，乘六馬。纛，左排馬頭上髦也。
西京之事，《班史》於祭祀儀文所述簡(jiǎn)略。衛(wèi)敬仲撰《漢舊儀》，頗有正史所未見者，然其詞多率，而敘述亦無(wú)甚倫序。如西漢未嘗舉高祖配天之祀，惟武帝作汶上明堂，祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對(duì)之（服虔所注可見），而三歲郊見於雍?、甘泉，則未嘗有配天之祖也。今此謂高帝配天，而又言居堂下，則未有配神作主而坐堂下者也。其義難曉，姑錄以廣異聞。
西漢郊祀之地凡三處： 雍五?（其四?秦所建；北?高祖所建，領(lǐng)之祠官，歲時(shí)致祭。文帝十五年，方親郊。是後凡三歲一郊）
渭陽(yáng)五帝廟（文帝用新垣平之說(shuō)建。十六年，上親郊，繼而平誅，遂領(lǐng)之祠官，不親祭）
甘泉泰一祠武（帝用方士謬忌、公孫卿之說(shuō)建。三歲一郊，與雍五?更祠）
王者祭天而以祖配之，古今之通義，祀典之首也。舜攝政之初，類於上帝，?於六宗，望於山川，遍於群神。湯代夏之初，用元牡，告於上帝神后。武王代殷之初，告於皇天、后土、所過(guò)名山大川。然則其所祀者，天與六宗、地與山川而已，初無(wú)祀五帝之文?！吨茼灐啡幸黄?，曰郊，曰明堂，曰柴望，曰祈?，曰報(bào)祭，曰類礻馬，所以告神明之事備矣，亦無(wú)祀五帝之樂章。而祀五帝之說(shuō)，始於《周禮》，先儒各以其意為之訓(xùn)詁，以為五天帝者，曰靈威仰、赤?怒、白招拒、葉光紀(jì)、含樞紐也；以為五人帝者，曰太?、炎帝、黃帝、少?、顓頊也。
姑以五天帝言之，則此五帝皆天神之貴，主五方之事者，意其在祀典當(dāng)與日月六宗并，而亞於祀天者也。秦襄公攻戎救周，列為諸侯而居西，自以為主少?之神，作西?，祠白帝。太史公讀《秦記》，以為秦雜戎翟之俗，作西?，用事上帝，僭端見矣。位在藩臣而臚於郊祀，君子懼焉。然以愚考之，襄公以其有國(guó)於西也，而祀少?、白帝，是猶宋人之祀閼伯，晉人之祀實(shí)沈耳，非郊天也，太史公誤矣（自漢人既以祭?為郊天，太史公習(xí)見當(dāng)時(shí)之事，而追尤秦襄之僭，其實(shí)非也）。
繼而諸?并興，或由夢(mèng)蛇而為??，或因獲石聞雉而為陳寶，或由雨金而為畦?，又繼而有青帝、黃帝、炎帝之祠，俱以?名之。蓋少?、白帝，西方之神，秦祠之，宜也；而并及青帝、黃帝、炎帝，則非所祭而祭者也。至於??、陳寶之屬，則皆秦中小神之為淫厲而驚動(dòng)禍福者，秦人無(wú)知，亦為立?，而同於諸帝之祠。漢人不考，復(fù)指四?以為郊天之事。至高祖立黑帝祠，以備五?，而五帝俱祠矣。然命有司進(jìn)祠，上不親往。嗚呼！安有郊見上帝，而人主不親其事者乎？往往見其所祠者，叢雜冗泛，是以姑諉之祠官修故事耳。至孝文用新垣平之言，而立渭陽(yáng)五帝之廟；孝武采謬忌之說(shuō)，而建太一、天皇之壇，始親祠矣，而皆謂之郊見。
夫郊，事天之禮也。諸方士言天神貴者泰一，泰一佐者五帝，則太一、五帝俱天上之神爾。以神為帝，以祀神為郊，而昊天上帝之祭固未嘗舉行也（秦及漢初，以郊祀事天之禮奉五帝。至武帝時(shí)，方士謬忌言泰一貴於五帝者也，遂復(fù)以郊禮事泰一，而五帝壇環(huán)居其下，然終不聞舉祀天之禮。至鄭康成遂創(chuàng)為六天之說(shuō)，以為泰一、五帝并昊天而六也，蓋異名而同體也。然其說(shuō)終難通，蓋方士之說(shuō)至為誕謾，然猶言天神貴者泰一，泰一佐者五帝，終不敢言泰一、五帝即天也?？党扇逭撸藙?chuàng)六天之說(shuō)，何哉？竊意泰一、五帝之在天，猶五岳、四瀆之在地也。謂岳、瀆非地固不可，而以方澤祠后土之禮事岳、瀆亦不可，謂已祭岳瀆，而遂廢后土方澤之祠尤不可）。蓋秦襄所祠少?、白帝耳，然秦俗信鬼，好祠，至其子孫，遂并青、黃、赤帝而祠之。至漢高帝立黑帝祠，而以為事天之事畢矣。蓋其祠本不經(jīng)，而諸?之怪妄尤甚。高祖明達(dá)者也，故雖有重祠敬祭之詔，而卒不親享，其亦有見於此矣。漢初，陋儒既不能有所建論是正，賈生賢而知禮者也，親承宣室鬼神之問(wèn)，亦不能引經(jīng)援古，定郊社明堂祀天配祖之儀，以革秦世之淫祠，惜哉！自是而後，郊?祠禮之豐殺，每與方士之際遇相為盛衰。渭陽(yáng)五帝之親祠也以新垣平，平誅而帝怠於渭陽(yáng)之祭；泰一諸祠之郊拜也以謬忌，忌亡而祠官領(lǐng)泰一之祠，而昊天上帝反不得比所謂泰一、五帝者得享郊祀之祭。高祖創(chuàng)業(yè)之太祖，亦終西都之世不得享配天之祀，豈不繆哉（按《郊祀志》：天子封泰山，欲治明堂奉高傍，未曉其制。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)《明堂圖》，於是上令奉高作明堂汶上如帶圖。及是歲修封，則祀泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對(duì)之。服虔注曰：“漢是時(shí)未以高祖配天，故言對(duì)。光武以來(lái)乃配之?！鄙w漢時(shí)泰一、五帝之祠不一，其在甘泉者曰郊?，三歲一親祠，未嘗以祖配；其在汶上者曰明堂，武帝封泰山時(shí)所建，方有高帝并祠，每修封則祀之。終帝之世五修封，而昭、宣之後無(wú)幸泰山修封之事，則廢其祭矣。然高皇帝之所并祠者，泰一、五帝，不過(guò)天神之貴者，則非配天也）？至成帝時(shí)，匡衡請(qǐng)徙甘泉祠於長(zhǎng)安，定南北郊。又言：“王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今郊雍、?、密、上、下?，本秦侯各以其意所立，非禮所載。漢興之初，儀制未定，即且因秦故祠，復(fù)立北?。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當(dāng)長(zhǎng)遵，及北?未定時(shí)所立，不宜復(fù)修。”天子皆從焉。及陳寶祠因是皆罷，并毀不應(yīng)禮之祠四百七十五所，然後祀禮稍正。然終不能建議盡復(fù)三代以來(lái)郊祀明堂、嚴(yán)父配天之禮。
而哀、平之間，怵於禍福之說(shuō)，南北郊與甘泉五?互為罷復(fù)，卒無(wú)定制。至王莽秉政，請(qǐng)復(fù)長(zhǎng)安南北郊祭天，而以高帝配，善矣，然復(fù)以高后配地?而共祭，則臆說(shuō)不經(jīng)為甚。蓋莽將篡漢，故為是崇陰教以媚元后，而遂其盜權(quán)竊位之謀耳?！ 』蛟唬骸翱锖庵撜?，然史載初罷甘泉泰?作南郊日，大風(fēng)壞甘泉竹宮，折拔?中樹木十圍以上百馀。天子異之，以問(wèn)劉向，而向以為不當(dāng)革，上卒無(wú)繼嗣，哀、平短祚，漢以中衰。議者惑焉，何也？”對(duì)曰：“千金之家，其祖父奉淫昏之鬼以求福，而為之子孫者欲矯而正之，則所舉者未必蒙福，而所廢者祗以掇禍。
如諸?之神雖不正，然漢代秦而興，不能以禮革之，方且信方士之言，愈加尊奉，侔於事天，其祭之也且歷七世百五十馀年，則其靈饗暴著也久矣，固未易遽絕也（漢之中衰，諸儒劉向、谷永固嘗預(yù)言之。向以人事，永以天運(yùn)，然則固非廢淫祠之咎也）。逮世祖中興，建武郊天，即采用元始故事，而不復(fù)襲漢初之跡。甘泉諸?，未嘗領(lǐng)之祠官，加以尊奉，而亦不聞其能驚動(dòng)禍福，以來(lái)紛紛之議，則以其絕之有素也。故曰：‘君子以作事謀始?！?br />
道家者流，其所言者煉養(yǎng)之事、符?之術(shù)耳，然必以天帝諸神為宗。陳后山作《白鶴觀記》，言漢兩劉校中書為《七略》，其敘方伎則有神仙，諸子則有道家，而老、莊并焉。天地、神?、三靈、百神，又皆出於禮官，而今之為道者合而有之，益以符咒法?，捕使鬼物，皆老氏所不道?；?亦言道家祀昊天上帝為非，且謂釋、老之學(xué)盡當(dāng)毀廢，縱使不能盡去，則老氏之學(xué)，但當(dāng)自祀其老子、關(guān)尹、莊、列之徒以及安期生、魏伯陽(yáng)輩，而他百祠自當(dāng)領(lǐng)於天子之祠官，而不當(dāng)使道家預(yù)之，庶乎其可也。然觀太史公《封禪書》首敘帝舜類上帝、?六宗、望山川、祠五岳之事，以至三代郊祀之禮，然後及秦、漢間不經(jīng)之祠，且歷敘始皇、孝武所得燕、齊方士怪誕矯誣之說(shuō)，共為一書。班孟堅(jiān)遂取以作《漢郊祀志》。
蓋秦、漢之君不能明理，以古先圣王報(bào)本反始之大典，視為求仙徼福之一事，故郊祀諸祠，其說(shuō)多出於方士，作史者固不得而刪之也。然少君、欒大、公孫卿、粵人勇之徒，其所言怪妄諸說(shuō)，本無(wú)關(guān)於祠祀者（如使物、卻老、斗棋，及入海求不死藥、大營(yíng)宮室之類），亦叢雜附見於封禪、郊祀之書，何耶？如此，則與道家之經(jīng)典何異？遷、固儒者，而著書指意如此，固無(wú)怪黃冠師得以夤緣附會(huì)其說(shuō)，而啟後山、晦?之嘆也。要之，《郊祀志》只當(dāng)敘說(shuō)所祀天地百神本末，而諸方士之言當(dāng)別立《方伎傳》述之，乃為允當(dāng)。道家以符?役鬼之說(shuō)，附會(huì)於天地百神，則遷、固封禪、郊祀之書實(shí)啟之；以昊天上帝并列於所謂上九位天尊者，則鄭康成六天之說(shuō)實(shí)啟之。
世祖建武二年，初制郊兆於雒陽(yáng)城南七里，依高阝。采元始中故事，為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉(xiāng)西上。其外壇上為五帝位：青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙已之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為?，重營(yíng)皆紫，以像紫宮；有四通道以為門。日月在中營(yíng)內(nèi)南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。八陛，陛五十八??，合四百六十四??。五帝陛郭，帝七十二??，合三百六十??。中營(yíng)四門，門五十四神，合二百一十六神，外營(yíng)四門，門百八神，合四百三十二神，皆背營(yíng)內(nèi)鄉(xiāng)。中營(yíng)四門，門封神四，外營(yíng)四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營(yíng)即?也。封，封土筑也。背中營(yíng)神，五星也，及中宮宿、五官神及五岳之屬也。背外營(yíng)神，二十八宿外宮星，雷公、先農(nóng)、風(fēng)伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也（??，竹芮切，祭酹也）?！ 饵S圖》載元始儀：上帝壇圓八觚，徑五丈，高九尺。茅營(yíng)去壇十步，竹宮徑三百步，土營(yíng)徑五百步。神靈壇各於其方面三丈，去茅營(yíng)二十步，廣坐十五步。
合祀神靈以璧琮，用辟神道以通，廣各三十步。竹宮內(nèi)道廣三丈，有闕，各九十一步。壇方三丈，拜位壇亦如之。為周道郊營(yíng)之外，廣九步。營(yíng)六甘泉北辰於南門之外，日、月、海東門之外，河北門之外，岱宗西門之外。為周道前望之外，廣九步。列望道乃近前望道外，徑六十二步。壇方二丈五尺，高三尺五寸。為周道列望之外，徑九步。卿望亞列望外，徑四十步。壇廣三丈，高二尺。為周道卿望之外，徑九步。大夫望亞卿望道外，徑二十步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。
為周道大夫望之外，徑九步。士望亞大夫望道外，徑十五步。壇廣一丈，高一尺。
為周道士望之外，徑九步。庶望亞士望道外，徑九步。壇廣五尺，高五寸。為周道庶望之外，徑九步。凡天宗上帝宮壇營(yíng)，徑三里，周九里。營(yíng)三重，通八方。
后土壇方五丈六尺。茅營(yíng)去壇十步外，土營(yíng)方二百步限之。其五零壇去茅營(yíng)，如上帝五神去營(yíng)步數(shù)。神道四通，廣各十步。宮內(nèi)道廣各二丈，有闕。為周道后土宮外，徑九步。營(yíng)岱宗西門之外，河北門之外，海東門之外，徑各六十步。壇方二丈，高二尺。為周道前望之外，徑六步。列望亞前望道外，三十六步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。為周道列望之外，徑六步。卿望亞列望道外，徑二十五步。
壇廣一丈，高一尺。為周道卿望之外，徑六步。大夫望亞卿望道之外，徑十九步。
壇廣八尺，高八寸。為周道大夫望之外，徑九步。士望亞大夫望道外，徑十二步?！ 瘡V六尺，高六寸。為周道士望之外，徑六步。凡地宗后土宮壇營(yíng)，方二里，周八里。營(yíng)再重，道四通，常以歲之孟春正月上辛若丁，親郊祭天南郊，以地配，望秩山川，遍於群神。天地位皆南鄉(xiāng)，同席，地差在東，共牢而食。太祖高皇帝、高后帝配於壇上，西鄉(xiāng)，后在北，亦同席共牢而食。日冬至，使有司奉祭天神於南郊，高皇帝配，而望群陽(yáng)。夏至，使有司奉祭地?於北郊，高皇后配，而望群陰。天地用牲二，燔燎瘞?用牲一，先祖、先妣用牲一。天以牲左，地以牲右，皆用黍稷及樂。
七年，大議郊祀制，多以為周郊后稷，漢當(dāng)祀堯。詔下公卿議。侍御史杜林以為周室之興，祚由后稷，漢業(yè)特起，功不緣堯，祖宗故事所宜因循。乃定從林議，依舊制，以高祖配。
隴蜀平後，乃增廣郊祀。高帝配食，位在中壇上，西面北上（《漢舊儀》曰：
“祭天祭紫壇幄帷。高皇帝配天，居堂下西向，紺帷帳、紺席。”《鉤命決》曰：
“自外至者，無(wú)主不止；自內(nèi)出者，無(wú)匹不行?！保?。天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭（《漢舊儀》曰：“祭天，養(yǎng)牛五歲，至三千斤?！卑矗骸抖Y記》曰，“天地之牛角繭栗”，而此云五歲，本志用犢是也）。日、月、北斗共用牛一頭，四營(yíng)群神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂奏《青陽(yáng)》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《?翹》、《育命舞》。中營(yíng)四門，門用席十八枚；外營(yíng)四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗無(wú)陛郭??。既送神，燎俎實(shí)於壇南已地（《周禮》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神?之居，辨其名物?！编嵭唬骸蔼q，圖也。居謂坐也。天者群神之精，日、月、星辰其著位也。
以此圖天神、人鬼、地?之坐者，謂布祭眾寡與其居向。《孝經(jīng)》說(shuō)郊祀之禮曰：
‘燔燎掃地，祭牲繭栗，或象天酒旗坐星，廚倉(cāng)具黍稷布席，極敬心也。’言郊之布席，象五帝坐?！抖Y》祭宗廟，序昭穆，亦有似虛、危，則祭天圜丘象北極，祭地方澤象后妃，及社稷之席，皆有明法焉?！保?br />
明帝永平二年，以《月令》有五郊迎氣，因采元始故事，兆五郊於雒陽(yáng)（詳見《祠五帝門》）?！ “矗鹤郧厥蓟视腥龤q一郊之制，漢高、惠二帝未嘗親郊。文帝在位二十三年，親郊雍?及渭陽(yáng)五帝各一而已。景帝不親郊。武帝元光後，常三歲一郊。昭帝不親郊。宣帝神爵以前，十三年不親郊，以後間歲一郊。元、成如之。蓋西都之所謂郊祀，若雍五?，若甘泉泰一，皆出於方士祈福之說(shuō)，而非有古人報(bào)本之意。
惟武、宣以求仙，成帝以求嗣，故三君親郊頗多，而其清心無(wú)求者，則領(lǐng)之祠官，修故事而已。世祖置郊丘於洛陽(yáng)，以高帝配祀，始稍復(fù)古人祀天之制。但《范史》紀(jì)、志不載親郊之歲月，《禮儀志》云：正月上丁祠南郊，禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。豈每歲行之邪？《祭祀志》言：二年初制郊，采元始中故事。按元始之制，常以歲孟春正月上辛若丁親郊，祭天南郊，以地配；冬至則使有司祭天神於南郊，以高帝配；夏至使有司祭地?於北郊，以高后配。然則天地之祭，每歲親祠者一，命有司祭者二，豈歲以為常，故不復(fù)紀(jì)述乎？
昭烈章武元年即位，設(shè)壇於成都武擔(dān)山南，用元牡。三年十月，詔丞相諸葛亮營(yíng)南郊於成都。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)