正義天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬(wàn)物成熟，國(guó)有聖賢宮觀周域官僚，人有言語(yǔ)衣服體貌端修，咸謂之樂(lè)。樂(lè)書(shū)者，猶樂(lè)記也，鄭玄云以其記樂(lè)之義也。此於別錄屬樂(lè)記，蓋十一篇合為一篇。十一篇者，有樂(lè)本，有樂(lè)論，有樂(lè)施，有樂(lè)言，有樂(lè)禮，有樂(lè)情，有樂(lè)化，有樂(lè)象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。今雖合之，亦略有分焉。劉向校書(shū)，得樂(lè)書(shū)二十三篇，著於別錄。今樂(lè)記惟有十一篇，其名猶存也。
太史公曰：余每讀虞書(shū)，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬(wàn)事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，〔一〕悲彼家難，〔二〕可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？〔三〕君子不為約則修德，〔四〕滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰(shuí)能如斯！傳曰「治定功成，禮樂(lè)乃興」。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂(lè)者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)?！参濉尘右灾t退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，〔六〕以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭〔七〕之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合，鳥(niǎo)獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢(shì)也？
〔一〕正義音刈。
〔二〕正義乃憚反。家難，謂文王囚羑里，武王伐紂。
〔三〕正義言成王作頌，悲文王戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，推己戒勵(lì)為治，是善守善終也。
〔四〕正義為，于偽反。
〔五〕正義音洛。言不樂(lè)至荒淫也。
〔六〕正義比音鼻。
〔七〕索隱上姑堯反，又音叫。下音擊。
治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，〔一〕名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容於魯，〔二〕雖退正樂(lè)以誘世，作五章以剌時(shí)，〔三〕猶莫之化。陵遲以至六國(guó)，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國(guó)於秦。
〔一〕索隱辟亦君也。正義辟，并亦反。
〔二〕索隱齊人歸女樂(lè)而孔子行，言不能遂容於魯而去也?；蜃鳌钢鹂汀?，誤耳。
〔三〕索隱按：系〔家〕、家語(yǔ)所云孔子嗤季桓子作歌引詩(shī)曰「彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲」。是五章之刺也。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：「放棄詩(shī)書(shū)，極意聲色，祖伊所以懼也；〔一〕輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也?！冠w高曰：「五帝、三王樂(lè)各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說(shuō)不通，解澤不流，〔二〕亦各一世之化，度時(shí)之樂(lè)，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎？」二世然之。
〔一〕正義祖伊諫殷紂，紂不聽(tīng)?？装矅?guó)云祖己後賢臣也。
〔二〕正義說(shuō)音悅。解音蟹。言非此樂(lè)和適，亦悅樂(lè)之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。
高祖過(guò)沛詩(shī)三侯之章，〔一〕令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，於樂(lè)府習(xí)常肄舊而已〔二〕。
〔一〕索隱按：過(guò)沛詩(shī)即大風(fēng)歌也。其辭曰：「大風(fēng)起兮雲(yún)飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方」是也。侯，語(yǔ)辭也。詩(shī)曰「侯其禕而」者是也。兮亦語(yǔ)辭也。沛詩(shī)有三「兮」，故云三侯也。
〔二〕正義肄音異。
至今上即位，作十九章，〔一〕令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
〔一〕索隱按：禮樂(lè)志安世房中樂(lè)有十九章。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽(yáng)，夏歌朱明，〔一〕秋歌西皞，〔二〕冬歌玄冥。〔三〕世多有，故不論?！菜摹?br />
〔一〕集解瓚曰：「爾雅云春曰青陽(yáng)，夏曰朱明。」
〔二〕集解韋昭曰：「西方少皞也?！?br />
〔三〕正義禮記月令云玄冥，水官也。
〔四〕索隱言四時(shí)歌多有其詞，故此不論載。今見(jiàn)漢書(shū)禮樂(lè)志。
又嘗得神馬渥洼水中，〔一〕復(fù)次以為太一之歌。歌曲曰：「太一貢兮天馬下，〔二〕霑赤汗兮沫流赭?！踩瞅G容與兮跇萬(wàn)里〔四〕，今安匹兮龍為友。」後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，〔五〕次作以為歌。歌詩(shī)曰：「天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服?！怪形炯橱鲞M(jìn)曰：「凡王者作樂(lè)，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？」上默然不說(shuō)。丞相公孫弘曰：「黯誹謗聖制，當(dāng)族。」
〔一〕集解李斐曰：「南陽(yáng)新野有暴利長(zhǎng)，當(dāng)武帝時(shí)遭刑，屯田燉煌界。人數(shù)於此水旁見(jiàn)群野馬中有奇異者，與凡馬異，來(lái)飲此水旁。利長(zhǎng)先為土人持勒靽於水旁，後馬玩習(xí)久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻(xiàn)之。欲神異此馬，云從水中出?！固K林曰：「洼音『窐曲』之『窐』也。」索隱洼音一佳反，烏花反。蘇林音「窐曲」之「窐」，窐即窳也。
〔二〕索隱按：禮樂(lè)志「貢」作「況」，況與貢意亦通。正義太一，北極大星也。
〔三〕集解應(yīng)劭曰：「大宛馬汗血霑濡也，流沫如赭?！?br />
〔四〕集解孟康曰：「跇音逝?！谷绱驹唬骸岗樦^超踰也?！顾麟[亦〔作〕「逝」。鄒誕生云跇，一作「世」，亦音跇。跇，超也。
〔五〕集解應(yīng)劭曰：「大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號(hào)一日千里?！顾麟[梢音史交反。又本作「騷」，亦同音。
凡音之起，由人心生也?！惨弧橙诵闹畡?dòng)，物使之然也?！捕掣徐段锒鴦?dòng)，故形於聲；〔三〕聲相應(yīng)，故生變；〔四〕變成方，謂之音；〔五〕比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。〔六〕樂(lè)者，音之所由生也，〔七〕其本在人心感於物也?！舶恕呈枪势浒母姓?，其聲噍以殺；〔九〕其樂(lè)心感者，其聲嘽以緩；〔一〇〕其喜心感者，其聲發(fā)以散；〔一一〕其怒心感者，其聲麤以厲；〔一二〕其敬心感者，其聲直以廉；〔一三〕其愛(ài)心感者，其聲和以柔?！惨凰摹沉叻切砸玻惨晃濉掣徐段锒髣?dòng)，〔一六〕是故先王慎所以感之?！惨黄摺彻识Y以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，〔一八〕刑以防其姦。禮樂(lè)刑政，其極一也，〔一九〕所以同民心而出治道也?！捕枴?br />
〔一〕正義皇侃云：「此章有三品，故名為樂(lè)本，備言音聲所起，故名樂(lè)本。夫樂(lè)之起，其事有二：一是人心感樂(lè)，樂(lè)聲從心而生；一是樂(lè)感人心，心隨樂(lè)聲而變也。」
〔二〕正義物者，外境也。外有善惡來(lái)觸於心，則應(yīng)觸而動(dòng)，故云物使之然也。
〔三〕集解鄭玄曰：「宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見(jiàn)也。」王肅曰：「物，事也。謂哀樂(lè)喜怒和敬之事感人而動(dòng)，見(jiàn)於聲?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「樂(lè)之器，彈其宮則眾宮應(yīng)，然而不足樂(lè)，是以變之使雜也。」正義崔靈恩云：「緣五聲各自相應(yīng)，不足為樂(lè)，故變使雜，令聲音諧和也?！?br />
〔五〕集解鄭玄曰：「方猶文章?！拐x皇侃云：「單聲不足，故變雜五聲，使交錯(cuò)成文，乃謂為音也?！?br />
〔六〕集解鄭玄曰：「干，楯也；戚，斧也：武舞所執(zhí)也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執(zhí)也?！拐x比音鼻，次也。音，五音也。言五音雖雜，猶未足為樂(lè)，復(fù)須次比器之音及文武所執(zhí)之物，共相諧會(huì)，乃是由音得名。為樂(lè)武陰文陽(yáng)，故所執(zhí)有輕重異?！?br />
〔七〕正義合音乃成樂(lè)，是樂(lè)由音而生，諸樂(lè)生起之所由也。
〔八〕正義本猶初也。物，外境也。（言）將欲明樂(lè)隨心見(jiàn)，故更陳此句也。
〔九〕集解鄭玄曰：「噍，踧也?！顾麟[焦音如字。鄒誕生作「噍」，音將妙反。正義殺，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂(lè)聲踧急而殺也。此下六者，皆人君見(jiàn)前境來(lái)感己而制樂(lè)音，隨心見(jiàn)之也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「嘽，寬綽之貌?！拐x嘽，寬也。若外境可美，則其心歡樂(lè)，歡樂(lè)在心，故樂(lè)聲必隨而寬緩也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「發(fā)，揚(yáng)也。」正義若外境會(huì)意，其心喜悅，悅喜在心，故樂(lè)聲發(fā)揚(yáng)也。
〔一二〕正義若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心隨怒而發(fā)揚(yáng)，故無(wú)輟硋，則樂(lè)聲麤彊而嚴(yán)厲也。
〔一三〕正義廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在內(nèi)，則樂(lè)聲直而有廉角也。
〔一四〕正義柔，軟也。若外境憐慕，故己心愛(ài)惜，愛(ài)惜在內(nèi)，則樂(lè)和柔也。
〔一五〕正義性本靜寂，無(wú)此六事。六事之生，由應(yīng)感見(jiàn)而動(dòng)，故云非性。
〔一六〕集解鄭玄曰：「言人聲在所見(jiàn)，非有常?！?br />
〔一七〕正義六事隨見(jiàn)而動(dòng)，非關(guān)本性，聖人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。
〔一八〕正義胡孟反。
〔一九〕集解鄭玄曰：「極，至也?！拐x四事，防慎所感之由也。用〔正〕禮教導(dǎo)其志，用（世）〔正〕樂(lè)諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其兇〔姦〕，民不復(fù)流僻，徒感防之，使同其一（敬）〔
致〕，不為非也。極，至也。
〔二〇〕集解鄭玄曰：「此其所謂至也?！拐x上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所觸，有前六者不同，故聖人用後四者制之。
凡音者，生人心者也?！惨弧城閯?dòng)於中，故形於聲，〔二〕聲成文謂之音?！踩呈枪手问乐舭惨詷?lè)，其正和；〔四〕亂世之音怨以怒，其正乖；〔五〕亡國(guó)之音哀以思，其民困?！擦陈曇糁?，與正通矣?！财摺硨m為君，〔八〕商為臣，〔九〕角為民，〔一〇〕徵為事，〔一一〕羽為物。〔一二〕五者不亂，則無(wú)惉懘之音矣〔一三〕。宮亂則荒，其君驕；〔一四〕商亂則搥，其臣?jí)?；〔一五〕角亂則憂，其民怨；〔一六〕徵亂則哀，其事勤；〔一七〕羽亂則危，其財(cái)匱?！惨话恕澄逭呓詠y，迭相陵，謂之慢?！惨痪拧橙绱藙t國(guó)之滅亡無(wú)日矣?！捕枴赤嵭l(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣?！捕弧成ｉf濮上之音，〔二二〕亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止?！捕?br />
〔一〕正義此樂(lè)本章第二段，明樂(lè)感人心也。人心即君人心也。樂(lè)音善惡由君上心之所好，故云生於人心者也。
〔二〕正義情，君之情也。中猶心也。心既感物而動(dòng)，故形見(jiàn)於聲也。
〔三〕正義謂之音，清濁雖異，各見(jiàn)於外，成於文彩，並謂之音也
〔四〕正義樂(lè)音洛。言平理之世，其樂(lè)音安靜而歡樂(lè)也。正政同也。
〔五〕集解徐廣曰：「一作『煩』?！拐x亂世之音，民心怨怒，樂(lè)聲亦怨，由其正乖僻故。
〔六〕正義思音四。亡國(guó)，謂將欲滅亡之國(guó)，樂(lè)音悲哀而愁思。亡國(guó)之時(shí)，民之心哀思，其樂(lè)音亦哀思，由其民困苦故也。
〔七〕集解鄭玄曰：「言八音和否隨政也?！拐x正和則聲音安樂(lè)，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。
〔八〕集解王肅曰：「居中總四方?！顾麟[居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。正義宮屬土，居中央，總四方，君之象也。
〔九〕集解王肅曰：「秋義斷?！顾麟[商是金，金為決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。
〔一〇〕集解王肅曰：「春物並生，各以區(qū)別，民之象也。」索隱弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優(yōu)，故云清濁中，人之象也。正義角屬木，以其清濁中，民之象。
〔一一〕集解王肅曰：「夏物盛，故事多?！顾麟[徵屬夏，夏時(shí)生長(zhǎng)，萬(wàn)物皆成形體，事亦有體，故配事。弦用五十四絲。正義徵屬火，以其徵清，事之象也。
〔一二〕集解王肅曰：「冬物聚?！顾麟[羽為水，最清，物之象。王肅云「冬物聚，故為物，弦用四十八絲」
〔一三〕集解鄭玄曰：「惉懘，獘敗不和之貌也?！顾麟[苫滯。又本作「惉懘」。正義惉，獘也。懘，敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無(wú)獘敗也。
〔一四〕集解鄭玄曰：「荒猶散?！拐x宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。
〔一五〕集解徐廣曰：「搥，今禮作『陂』也?！顾麟[搥，鄒音都回反。徐廣曰「今禮作『陂』」音詖也。正義商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理於官，〔官〕壞故也。
〔一六〕正義角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。
〔一七〕正義徵音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。
〔一八〕正義羽音亂，其聲傾危，由君賦重，（於）其民貧乏故也。
〔一九〕正義迭，互也。陵，越也。五聲並不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。
〔二〇〕集解鄭玄曰：「君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應(yīng)而亂也?！顾麟[無(wú)日猶言無(wú)復(fù)一日也。以言君臣陵慢如此，則國(guó)之滅亡朝夕可待，無(wú)復(fù)一日也。
〔二一〕集解鄭玄曰：「比猶同?！拐x鄭音好濫淫志，衛(wèi)音促速煩志，並是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。比，必以反。
〔二二〕集解鄭玄曰：「濮水之上，地有桑閒，在濮陽(yáng)南?！拐x昔殷紂使師延作長(zhǎng)夜靡靡之樂(lè)，以致亡國(guó)。武王伐紂，此樂(lè)師師延將樂(lè)器投濮水而死。後晉國(guó)樂(lè)師師涓夜過(guò)此水，聞水中作此樂(lè)，因聽(tīng)而寫(xiě)之。既得還國(guó)，為晉平公奏之。師曠撫之曰：「此亡國(guó)之音也，得此必於桑閒濮上乎？紂之所由亡也?！?br />
〔二三〕正義若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國(guó)即滅亡而不可禁止也。
凡音者，生於人心者也；〔一〕樂(lè)者，通於倫理者也?！捕呈枪手暥恢粽?，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！踩呈枪蕦徛曇灾簦菜摹硨徱粢灾獦?lè)，〔五〕審樂(lè)以知政，〔六〕而治道備矣。〔七〕是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)知樂(lè)則幾於禮矣?！舶恕扯Y樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也?！簿拧呈枪蕵?lè)之隆，非極音也；〔一〇〕食饗之禮，非極味也?！惨灰弧城鍙R之瑟，〔一二〕朱弦而疏越，〔一三〕一倡而三歎，有遺音者矣?！惨凰摹炒箴嬛Y，〔一五〕尚玄酒〔一六〕而俎腥魚(yú)，〔一七〕大羹不和，〔一八〕有遺味者矣?！惨痪拧呈枪氏韧踔贫Y樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。〔二〇〕
〔一〕正義此樂(lè)本章第三段也。前第一段明人心感樂(lè)，第二段明樂(lè)感人心，此段聖人制正樂(lè)以應(yīng)之。此段自有二重：自「凡音」至「反人道」為一重，卻應(yīng)第二段樂(lè)感人心也；又自「人（心）生而靜」至「王道備矣」為一重，卻應(yīng)第一段人心感樂(lè)也。
〔二〕集解鄭玄曰：「?jìng)惇q類也。理，分也?！拐x音初生自君心，形而成樂(lè)，樂(lè)成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。
〔三〕集解鄭玄曰：「禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音並作，克諧，曰樂(lè)?！?br />
〔四〕正義聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。
〔五〕正義音為樂(lè)本，前審定其音，然後可知樂(lè)也。
〔六〕正義樂(lè)為政本，前審定其樂(lè)，然後政可知也。
〔七〕正義前審定其本，後識(shí)其末，則為治之道乃可備也。
〔八〕集解鄭玄曰：「幾，近也。」正義禮謂治國(guó)之禮，包萬(wàn)事。萬(wàn)事備具，始是禮極。今知樂(lè)者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故云幾於禮也。
〔九〕集解鄭玄曰：「聽(tīng)樂(lè)而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮?！拐x若聽(tīng)樂(lè)而知禮，則是禮樂(lè)皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂(lè)之情，故云德者得也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「隆猶盛也。極猶窮也。」正義大樂(lè)之盛，本在移風(fēng)易俗，非窮鐘鼓之音，故云非極音也。故論語(yǔ)「樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉」是也。
〔一一〕正義食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非極味也。故論語(yǔ)「禮云禮云，玉帛云乎哉」是也。
〔一二〕集解鄭玄曰：「清廟謂作樂(lè)歌清廟?！雇趺C曰：「於清廟中所鼓之瑟?！?br />
〔一三〕集解鄭玄曰：「越，瑟底孔，畫(huà)疏之使聲遲?！?br />
〔一四〕集解鄭玄曰：「遺猶餘也?！雇趺C曰：「未盡音之極?！拐x倡音唱。一唱謂一人始唱歌，三歎謂三人讚歎也。樂(lè)歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳於無(wú)窮，是有餘音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遺餘音，念之不忘也。
〔一五〕正義大享即食享也。變「食」言「大」，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不（作）〔在〕至味之事。
〔一六〕正義祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。
〔一七〕正義凡俎有肴生臘，（是俎）腥魚(yú)者，生魚(yú)也，俎雖有三牲而兼載生魚(yú)也。
〔一八〕正義和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁為羹，無(wú)鹽菜之芼和也。
〔一九〕正義遺亦餘也。此（者）〔皆〕質(zhì)素之食。禮，人主誠(chéng)設(shè)之道不極滋味，故尚明水而腥魚(yú)。此禮可重，流芳竹帛，傳之無(wú)已，有餘味。一云禮本在德，不在甘味，故用水魚(yú)而遺味也。
〔二〇〕集解鄭玄曰：「教之使知好惡?！拐x好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂(lè)，本是教訓(xùn)澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。
人生而靜，天之性也；〔一〕感於物而動(dòng)，性之頌也?！捕澄镏林缓蠛脨盒窝?。〔三〕好惡無(wú)節(jié)於內(nèi)，知誘於外，不能反己，天理滅矣?！菜摹撤蛭镏腥藷o(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也?！参濉橙嘶镆舱?，滅天理而窮人欲者也。〔六〕於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：〔七〕衰麻哭泣，〔八〕所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄，所以別男女也；〔九〕射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也?！惨哗枴扯Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。
〔一〕正義此第三段第二重也。人初生未有情欲，其（情欲）至靜稟于自然，是天之性也。
〔二〕集解徐廣曰：「頌音容。今禮作『欲』?！拐x其心雖靜，感於外情，因物而動(dòng)，是性之貪慾也。
〔三〕集解王肅曰：「事至，能以智知之，然後情之好惡見(jiàn)?！拐x上「知」音智。
〔四〕集解王肅曰：「內(nèi)無(wú)定節(jié)，智為物所誘於外，情從之動(dòng)，而失其天性。」正義言好惡不自節(jié)量於心，唯知情慾誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。
〔五〕集解鄭玄曰：「隨物變化?！拐x夫物不一，故言無(wú)窮也。若人心嗜慾無(wú)度，隨好惡不能節(jié)之，則與之而化，故云人化物。
〔六〕集解鄭玄曰：「言無(wú)所不為。」正義心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。
〔七〕集解鄭玄曰：「為作法度以遏其欲也?！雇趺C曰：「以人為之節(jié)，言得其中也。」
〔八〕正義此以下並是陳禮節(jié)人之事也。制五服哭泣，所以紀(jì)喪事之節(jié)，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。
〔九〕集解鄭玄曰：「男二十而冠，女許嫁而笄?！拐x冠音貫。笄音雞。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「射鄉(xiāng)，大射鄉(xiāng)飲酒?！?br />
樂(lè)者為同，禮者為異?！惨弧惩瑒t相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，〔二〕禮勝則離?！踩澈锨轱椕舱?，禮樂(lè)之事也?！菜摹扯Y義立，則貴賤等矣；〔五〕樂(lè)文同，則上下和矣；〔六〕好惡著，則賢不肖別矣；〔七〕刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。〔八〕仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣?！簿拧?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「同謂協(xié)好惡也，異謂別貴賤。」正義此第二章名為樂(lè)論。其中有四段，此章論禮樂(lè)同異也。夫樂(lè)使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也。
〔二〕集解王肅曰：「流遁不能自還?！?br />
〔三〕集解王肅曰：「離析而不親?！拐x勝，式證反。勝猶過(guò)也。禮樂(lè)雖有同異，而又相須也。若樂(lè)過(guò)和同而無(wú)禮，則流慢，無(wú)復(fù)尊卑之敬。若禮過(guò)殊隔無(wú)樂(lè)，則親屬離析，無(wú)復(fù)骨肉之愛(ài)也。
〔四〕集解鄭玄曰：「欲其並行彬彬然?！拐x樂(lè)和內(nèi)，是合情也；禮檢跡，是飾貌也。
〔五〕集解鄭玄曰：「等階級(jí)?！?br />
〔六〕正義文謂聲成文也。若作樂(lè)文采諧同，則上下並和，是樂(lè)和民聲也。
〔七〕正義好惡並去聲，又並如字。著，張慮反。若法律分明，善惡章著，則賢愚斯別，政化行矣。
〔八〕正義王者（為）用刑（則）〔以〕禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨(dú)行，必須賞罰兼明也。然禮樂(lè)之用非政不行，明須四事連行也。
〔九〕正義言禮樂(lè)刑政既均，又須仁以愛(ài)民，義以正民，如此則民順理正行矣。
樂(lè)由中出，〔一〕禮自外作?！捕硺?lè)由中出，故靜；〔三〕禮自外作，故文?！菜摹炒髽?lè)必易，〔五〕大禮必簡(jiǎn)。〔六〕樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。〔七〕揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，〔八〕五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，〔九〕明長(zhǎng)幼之序，〔一〇〕以敬四海之內(nèi)。〔一一〕天子如此，則禮行矣。〔一二〕
〔一〕集解鄭玄曰：「和在心?！拐x此樂(lè)論第二段，謂樂(lè)功也。出猶生也。為人在中，和有未足，故生此樂(lè)也。
〔二〕集解鄭玄曰：「敬在貌。」正義作猶起也。為人在外，敬有未足，故起此禮也。
〔三〕正義樂(lè)和心，在內(nèi)，故云靜。
〔四〕集解鄭玄曰：「文猶動(dòng)?！拐x禮肅人貌，貌在外，故云動(dòng)。
〔五〕正義易，以鼓反。朱弦疏越是也。
〔六〕集解鄭玄曰：「易簡(jiǎn)，若於清廟大饗然?！拐x玄酒腥魚(yú)是也。
〔七〕集解鄭玄曰：「至猶達(dá)也，行也?！拐x樂(lè)行主和，和達(dá)則民無(wú)復(fù)怨怒也。禮行主謙，謙達(dá)則民不爭(zhēng)競(jìng)也。
〔八〕集解鄭玄曰：「賓，協(xié)也。試，用也?！?br />
〔九〕正義前云「禮至不爭(zhēng)」，故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝，是合父子之親也。即父事三老也。
〔一〇〕正義長(zhǎng)坐幼立，是明長(zhǎng)幼之序，即兄事五更是也。
〔一一〕正義孝經(jīng)云：「教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君。」即是敬四海之內(nèi)也。
〔一二〕正義言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣?！负细缸印挂韵?，悉自天子自身行之也。
大樂(lè)與天地同和，〔一〕大禮與天地同節(jié)?！捕澈?，故百物不失；〔三〕節(jié)，故祀天祭地。〔四〕明則有禮樂(lè)，〔五〕幽則有鬼神，〔六〕如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣。〔七〕禮者，殊事合敬者也；〔八〕樂(lè)者，異文合愛(ài)者也?！簿拧扯Y樂(lè)之情同，故明王以相沿也?！惨哗枴彻适屡c時(shí)並，〔一一〕名與功偕。〔一二〕故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂(lè)之器也；〔一三〕詘信俯仰級(jí)兆舒疾，〔一四〕樂(lè)之文也?！惨晃濉澈咉薅怪贫任恼?，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，〔一六〕識(shí)禮樂(lè)之文者能術(shù)。〔一七〕作者之謂聖，〔一八〕術(shù)者之謂明?！惨痪拧趁髀}者，術(shù)作之謂也。
〔一〕正義此樂(lè)論第三段，論禮與樂(lè)唯聖能識(shí)也。言天地以氣氤氳，合生萬(wàn)物。大樂(lè)之理，順陰陽(yáng)律呂生養(yǎng)萬(wàn)物，是大樂(lè)與天地同和也。
〔二〕集解鄭玄曰：「言順天地之氣與其數(shù)也?！拐x言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節(jié)。
〔三〕集解鄭玄曰：「不失其性?！拐x樂(lè)與天地同和，能生成萬(wàn)物。
〔四〕集解鄭玄曰：「成物有功報(bào)焉?！拐x禮與天地同節(jié)，有尊卑上下，報(bào)生成萬(wàn)物之功。
〔五〕集解鄭玄曰：「教人者也?！拐x明猶外也。言聖王能使樂(lè)與天地同和，禮與天地同節(jié)，又能顯明其禮樂(lè)以教人也。
〔六〕集解鄭玄曰：「助天地成物者也。易曰知鬼神之情狀。然則聖人精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼也?！拐x幽，內(nèi)也。言聖王又能內(nèi)敬鬼神，助天地生成萬(wàn)物。
〔七〕正義言行禮同節(jié)，故四海合敬矣。樂(lè)同和，故四海同愛(ài)矣。
〔八〕正義尊卑貴賤之別，是殊事也。施之同以莊敬，是合敬也。
〔九〕正義宮商錯(cuò)而成文，隨事而制變，是異文；同以勸愛(ài)，是合愛(ài)也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「沿猶因述也。殷因於夏，周因於殷。」正義樂(lè)情主和，禮情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「舉事在其時(shí)也?！雇趺C曰：「有其時(shí)，然後得立其事?！拐x言聖王所為之事與所當(dāng)之時(shí)並行也。若堯舜揖讓之事與淳和之時(shí)並行，湯武干戈之事與澆薄之時(shí)並行。此句明禮也。
〔一二〕集解鄭玄曰：「為名在（於）其功也。偕猶俱也?！雇趺C曰：「有功，然後得受其名。」正義名謂樂(lè)名也。偕，俱也。功者，揖讓干戈之功也。聖王制樂(lè)之名，與所建之功俱作也。若堯、舜樂(lè)名咸池、大韶，湯、武樂(lè)名大濩、大武也。
〔一三〕正義此陳樂(lè)事也。鐘鼓之屬是樂(lè)之器，有形質(zhì)，故為事也。
〔一四〕集解徐廣曰：「級(jí)，今禮作『綴』。」駰案：鄭玄曰「兆其外營(yíng)域」。索隱徐廣曰：「級(jí)，今禮作『綴』?！咕Y舞者，酇列也。又按：下文「其舞行及遠(yuǎn)」，「及短」，禮皆作「綴」，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為「級(jí)」而下又為「及」也。然並依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。
〔一五〕正義文飾之事也。
〔一六〕正義既能窮本（知末）知變，又能著誠(chéng)去偽，所以能述作，故謂之聖也。
〔一七〕集解鄭玄曰：「述謂訓(xùn)其義。」正義謂上文「屈伸俯仰」，「升降上下」也。
〔一八〕正義堯、舜、禹、湯之屬是也。
〔一九〕正義游、夏之屬是也。
樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！惨弧澈?，故百物皆化；序，故群物皆別?！捕硺?lè)由天作，禮以地制?！踩尺^(guò)制則亂，過(guò)作則暴。〔四〕明於天地，然後能興禮樂(lè)也?！参濉痴搨悷o(wú)患，樂(lè)之情也；〔六〕欣喜驩愛(ài)，樂(lè)之（容）〔官〕也?！财摺持姓裏o(wú)邪，禮之質(zhì)也；〔八〕莊敬恭順，禮之制也?！簿拧橙舴蚨Y樂(lè)之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也〔一〇〕。
〔一〕正義此樂(lè)論第四段也。謂禮樂(lè)之情也。樂(lè)法天地之氣，故云天地之和；禮法天地之形，故云天地之序。禮樂(lè)從天地而來(lái)，王者必明於天地，然後能興起禮樂(lè)也。
〔二〕集解鄭玄曰：「化猶生也。別謂形體異?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「言法天地?！拐x天用和氣化物，物從氣化，是由天作也。地有高下區(qū)分以生萬(wàn)物，禮有品節(jié)殊文，是由地制也。
〔四〕集解鄭玄曰：「過(guò)猶誤也。暴，失文、武意也?！?br />
〔五〕正義禮樂(lè)既不可誤，故須明天地者乃可制作也。
〔六〕集解王肅曰：「言能合道論，中倫理而無(wú)患也?！拐x既云唯聖人識(shí)禮樂(lè)之情，此以下更說(shuō)其情狀不同也。倫，類也。賀瑒云：「樂(lè)使物得類序而無(wú)害，是樂(lè)之情也。」
〔七〕正義（容）〔官〕猶事也。賀瑒云：「八音克諧使物欣喜，此樂(lè)之事跡也?！?br />
〔八〕集解鄭玄曰：「質(zhì)猶本?！拐x明禮情也。質(zhì)，本也。禮以（心內(nèi)）〔內(nèi)心〕中正，無(wú)有邪僻，是禮之本。
〔九〕正義明禮情之事也。謂容貌莊敬，謙恭謹(jǐn)慎，是禮之節(jié)制也。
〔一〇〕集解王肅曰：「自天子至民人，皆貴禮之敬，樂(lè)之和，以事鬼神先祖也?！拐x言四者施用祭祀，隨世而異，則前王所不專，故又云則此所以與民同，言隨世也。
王者功成作樂(lè)，治定制禮?！惨弧称涔Υ笳咂錁?lè)備，其治辨者其禮具?！捕掣善葜?，非備樂(lè)也；〔三〕亨孰而祀，非達(dá)禮也〔四〕。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮?！参濉硺?lè)極則憂，禮粗則偏矣?！擦臣胺蚨貥?lè)而無(wú)憂，〔七〕禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行也；〔八〕流而不息，合同而化，而樂(lè)興也?！簿拧炒鹤飨拈L(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂(lè)，義近於禮?！惨哗枴硺?lè)者敦和，率神而從天；〔一一〕禮者辨宜，居鬼而從地?！惨欢彻事}人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣?！惨蝗?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「功成治定同時(shí)耳，功主于王業(yè)，治主于教民?！拐x此第三章名樂(lè)禮章，言明王為治，制禮作樂(lè)，故名樂(lè)禮章。其中有三段：一明禮樂(lè)齊，其用必對(duì)；二明禮樂(lè)法天地之事；三明天地應(yīng)禮樂(lè)也。
〔二〕集解徐廣曰：「辨，一作『別』?！柜棸福亨嵭弧副妫橐病?。正義辨，皮勉反，又邊練反。夫禮樂(lè)必由功治，〔功治〕有小大，故禮樂(lè)應(yīng)之而廣狹也。若上世民淳易化，故王者功治廣遍，是以禮樂(lè)備也。而殷、周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂(lè)亦不具。
〔三〕集解鄭玄曰：「樂(lè)以文德為備，若咸池也?！拐x證樂(lè)不備也。干戚，（周）武〔舞〕也。樂(lè)以文德為備，故用朱絲疏越，干戚之舞，故非備樂(lè)也。
〔四〕集解鄭玄曰：「達(dá)猶具也。至敬不饗味而貴氣臭?！拐x解禮不具也。謂腥俎玄尊，表誠(chéng)象古而已，不在芬苾孰味。是乃澆世為之，非達(dá)禮也。
〔五〕集解鄭玄曰：「言其有損益?！拐x庾蔚之云：「樂(lè)興於五帝，禮成於三王。樂(lè)興王者之功，禮隨世之質(zhì)文?！勾揿`恩云：「五帝淳澆不同，故不得相沿為樂(lè)；三王文質(zhì)之不等，故不得相襲為禮?！?br />
〔六〕集解鄭玄曰：「樂(lè)，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略?！?br />
〔七〕集解鄭玄曰：「敦，厚也。」
〔八〕集解鄭玄曰：「禮為異。」正義天高於上，地卑於下，萬(wàn)物布散殊別於其中，而大聖制禮，別異尊卑，是眾大而行，故云禮制行矣。禮以節(jié)制為義，故云禮制。
〔九〕集解鄭玄曰：「樂(lè)為同。」正義天地二氣，流行不息，合同氛氳，化生萬(wàn)物。而大聖作樂(lè)，合同人心，是以象天地而起，故云樂(lè)興也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「言樂(lè)法陽(yáng)而生，禮法陰而成?！拐x近，其靳反。春夏生長(zhǎng)萬(wàn)物，故為仁愛(ài)。樂(lè)主陶和萬(wàn)性，故仁近於樂(lè)也。秋則殺斂，冬則蟄藏，並是義主斷割。禮為節(jié)限，故義近於禮也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「敦和，樂(lè)貴同?！拐x此釋仁近樂(lè)之義。言樂(lè)之為體，敦厚和同，因循聖人之神氣而從順於天。
〔一二〕集解鄭玄曰：「別宜，禮尚異也。」孫炎曰：「居鬼，品處人鬼之志?！拐x此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之為體，尊卑殊別，各有其宜，因居先賢鬼氣而從順於地，分別禮分。
〔一三〕集解鄭玄曰：「各得其事也?！雇趺C曰：「各得其位也?！?br />
天尊地卑，君臣定矣?！惨弧掣弑耙殃悾F賤位矣。〔二〕動(dòng)靜有常，小大殊矣?！踩撤揭灶惥郏镆匀悍?，則性命不同矣。〔四〕在天成象，在地成形，〔五〕如此則禮者天地之別也?！擦车貧馍想Y，〔七〕天氣下降，〔八〕陰陽(yáng)相摩，〔九〕天地相蕩，〔一〇〕鼓之以雷霆，〔一一〕奮之以風(fēng)雨，〔一二〕動(dòng)之以四時(shí)，〔一三〕煖之以日月，〔一四〕而百（物）化興焉，〔一五〕如此則樂(lè)者天地之和也?！惨涣?br />
〔一〕正義此樂(lè)禮章第二段也，明禮樂(lè)法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。
〔二〕集解鄭玄曰：「高卑謂山澤也。位矣，尊卑之位象山澤?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「動(dòng)靜，陰陽(yáng)用事也。小大，萬(wàn)物也。大者常存，小者隨陰陽(yáng)出入?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「方謂行蟲(chóng)。物謂殖生者。性之言生也。命，生之長(zhǎng)短?！拐x性，生也。萬(wàn)物各有嗜好謂之性。命者，長(zhǎng)短夭壽也。所祖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同也。
〔五〕集解鄭玄曰：「象，光耀。形，體貌?！拐x言日月星辰之光耀，草木鳥(niǎo)獸之體貌也。
〔六〕正義結(jié)禮之別也。此天地明聖，制禮殊別，是天地之分別也，亦別辨宜居鬼而從地也。
〔七〕集解鄭玄曰：「隮，升也?！?br />
〔八〕正義明禮樂(lè)法天地氣也。天地二氣之升降合而生物，故樂(lè)以氣法地，弦歌聲氣升降相合，以教民也。然氣從下升，（此）〔在〕樂(lè)象氣，故從地始也。形以上尊，（故）禮象形，〔故〕從天始也。
〔九〕正義二氣切摩而萬(wàn)物生發(fā)，作樂(lè)亦令聲氣切摩，使民心生敬也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「蕩，動(dòng)也?！拐x天地八節(jié)蕩動(dòng)也。天地化物，八節(jié)更相感動(dòng)，作樂(lè)亦令八音相感動(dòng)也。
〔一一〕正義萬(wàn)物雖以氣生，而物未發(fā)，故雷霆以鼓動(dòng)之，如樂(lè)用鐘鼓以發(fā)節(jié)也。大雷曰霆。
〔一二〕集解鄭玄曰：「奮，迅也?！拐x萬(wàn)物皆以風(fēng)雨奮迅而出，如樂(lè)用舞奮迅以象之，使發(fā)人情也。
〔一三〕正義萬(wàn)物生長(zhǎng)，隨四時(shí)而動(dòng)，如樂(lè)各逐心內(nèi)所須而奏之。
〔一四〕正義煖音喧遠(yuǎn)反。萬(wàn)物之生，必須日月煖照，如樂(lè)有蘊(yùn)藉，使人宣昭也。蘊(yùn)藉者，歌不直言而長(zhǎng)言嗟歎之屬。
〔一五〕集解鄭玄曰：「百物化生?！?br />
〔一六〕正義結(jié)樂(lè)之和也。如此則聖人作樂(lè)，法天地和同，是樂(lè)者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。
化不時(shí)則不生，〔一〕男女無(wú)別則亂登，〔二〕此天地之情也?！踩臣胺蚨Y樂(lè)之極乎天而蟠乎地，〔四〕行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神〔五〕，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚，〔六〕樂(lè)著太始〔七〕而禮居成物?！舶恕持幌⒄咛煲玻粍?dòng)者地也?！簿拧骋粍?dòng)一靜者，天地之閒也〔一〇〕。故聖人曰「禮云樂(lè)云」。〔一一〕
〔一〕正義此樂(lè)禮章第三段，明天地應(yīng)於禮樂(lè)也。前聖人既作禮樂(lè)，此明天地應(yīng)樂(lè)也。若人主行化失時(shí)，天地應(yīng)以惡氣毀物，故云化不時(shí)則不生也。
〔二〕集解鄭玄曰：「登，成也。樂(lè)失則害物，禮失則亂人?！拐x此明天地應(yīng)禮也。登，成也。若人君行禮，男女無(wú)別，則天地應(yīng)而錯(cuò)亂成之也。
〔三〕正義結(jié)隨禮樂(lè)得失而應(yīng)之，是天地之情也。然樂(lè)是氣化，故云害物；禮是形教，故言亂人也。
〔四〕集解鄭玄曰：「極，至也。蟠猶委也?！顾麟[音盤(pán)。鄒誕本作「播」，亦作「蟠」。
〔五〕正義言陰陽(yáng)和，四時(shí)順，以應(yīng)禮樂(lè)，禮樂(lè)與鬼神並助天地而成化也。
〔六〕集解鄭玄曰：「高遠(yuǎn)，三辰也。深厚，山川也。言禮樂(lè)之道，上至於天，下委於地，則其閒無(wú)所不之矣?！?br />
〔七〕集解王肅曰：「著，明也。明太始，謂法天也?！顾麟[著，明也。太始，天也。言樂(lè)能明太始是法天。
〔八〕集解成物謂地也。居亦謂法也。索隱言地能成萬(wàn)物，故成物謂地也。居亦法也，言禮法地也。正義著猶處也。天為萬(wàn)物之始，故曰太始。天蒼而氣化，樂(lè)亦氣化，故云處太始也。成物，地也，體盤(pán)薄長(zhǎng)成萬(wàn)物也。在地成形，禮亦形教，故云居成也。地卑，故曰居；天高，故曰著也。
〔九〕集解鄭玄曰：「著猶明白也。息謂休止也。」索隱著謂（
著）明白。〔著〕運(yùn)生不息者，天之功也，故易乾卦云「天行健，君子以自強(qiáng)不息」是。著養(yǎng)萬(wàn)物不動(dòng)者，地之德也，故易坤卦云「安貞吉」是也。正義此美禮樂(lè)配天地也。著亦處也。言樂(lè)氣化，處運(yùn)生不息者，配天也。禮制尊卑定位，成養(yǎng)萬(wàn)物，處不移動(dòng)者，配地也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「閒謂百物也?！拐x此美禮樂(lè)若分則配天地，若合則與百物齊一也。（靜動(dòng)而生）百物稟天動(dòng)地靜而生，故呼百物為天地之閒也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「言禮樂(lè)之法天地也?！拐x引聖證此章也。言聖人云，明此一章是禮樂(lè)法天地也，故言聖人曰「禮云樂(lè)云」。樂(lè)動(dòng)禮靜，其並用事，如天地閒物有動(dòng)靜也。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；〔一〕夔始作樂(lè)，以賞諸侯〔二〕。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時(shí)孰，然后賞之以樂(lè)?！踩彻势渲蚊駝谡?，其舞行級(jí)遠(yuǎn)；〔四〕其治民佚者，其舞行級(jí)短?！参濉彻视^其舞而知其德，〔六〕聞其謚而知其行?！财摺炒笳?，章之也；〔八〕咸池，備也；〔九〕韶，繼也〔一〇〕；夏，大也；〔一一〕殷周之樂(lè)盡也〔一二〕
〔一〕集解鄭玄曰：「南風(fēng)，長(zhǎng)養(yǎng)之風(fēng)也，言父母之長(zhǎng)養(yǎng)己也。其辭未聞也。」王肅曰：「南風(fēng)，育養(yǎng)民之詩(shī)也。其辭曰『南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮』?！顾麟[此詩(shī)之辭出尸子及家語(yǔ)。正義此第四章名樂(lè)施，明禮樂(lè)前備後施布天下也。中有三段：一明施樂(lè)以賜諸侯也；二明施樂(lè)須節(jié)，既賜之，所以宜節(jié)也；三明禮樂(lè)所施，各有本意本德。世本「神農(nóng)作琴」，今云舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南風(fēng)詩(shī)，始自舜也。五弦者，無(wú)文武二弦，唯宮商角徵羽之五弦也。南風(fēng)是孝子之詩(shī)也。南風(fēng)養(yǎng)萬(wàn)物而孝子歌之，言得父母生長(zhǎng)，如萬(wàn)物得南風(fēng)也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風(fēng)詩(shī)，以教理天下之孝也。
〔二〕集解鄭玄曰：「夔欲舜與天下之君共此樂(lè)。」
〔三〕正義陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴(yán)，年穀豐稔，故天子賞樂(lè)也，天下因而法之也。
〔四〕正義行音胡郎反。級(jí)音子衛(wèi)反。本，或作「綴」，音同。此明雖得樂(lè)賜，而隨功德優(yōu)劣（也）〔為〕舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂(lè)，則舞人少，不滿，將去纘疏遠(yuǎn)也。
〔五〕集解王肅曰：「遠(yuǎn)以象民行之勞，近以象民行之逸?！拐x佚音逸。言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，將去纘促近也。庾蔚之云：「此為虞夏禮也。虞猶淳，故可隨功賜樂(lè)；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優(yōu)劣，是以同制。諸侯六佾，故與周禮不同也?！?br />
〔六〕正義觀其舞位人多少，去綴近遠(yuǎn)，即知其君德薄厚也。
〔七〕集解鄭玄曰：「謚者行之跡。」正義行音胡孟反。制死謚隨君德，故聞死謚則知生行。此一句比擬其舞也。
〔八〕集解鄭玄曰：「堯樂(lè)名。言堯德章明。」正義既生時(shí)舞則知德，死則聞謚驗(yàn)行，故更引死後聞樂(lè)則知行事解之也。大章，堯樂(lè)也。章，明也。民樂(lè)堯德大明，故名樂(lè)曰大章，後人聞大章則知堯生時(shí)德大明。上章是堯德之明，下章是後明於堯德。白虎通云「大章，大明天地之道」。
〔九〕集解鄭玄曰：「黃帝所作樂(lè)名，堯增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之無(wú)不施也?！雇趺C曰：「包容浸潤(rùn)行化皆然，故曰備也?！?br />
〔一〇〕集解鄭玄曰：「舜樂(lè)名。言能繼堯之德?！?br />
〔一一〕集解鄭玄曰：「禹樂(lè)名。言禹能大堯舜之德?！?br />
〔一二〕集解鄭玄曰：「言盡人事也。周禮曰『殷曰大濩，周曰大武』。」
天地之道，寒暑不時(shí)則疾，〔一〕風(fēng)雨不節(jié)則饑?！捕辰陶?，民之寒暑也，〔三〕教不時(shí)則傷世?！菜摹呈抡?，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。〔五〕然則先王之為樂(lè)也，以法治也，〔六〕善則行象德矣?！财摺撤蚧旷篂榫?，〔八〕非以為禍也；〔九〕而獄訟益煩，則酒之流生禍也?！惨哗枴呈枪氏韧跻?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，〔一一〕終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也?！惨欢?br />
〔一〕正義此則樂(lè)施章第二段，明施樂(lè)須節(jié)也。既必須節(jié)，故引譬例。寒暑，天地之氣也。若寒暑不時(shí)，則民多疾疫也。
〔二〕正義風(fēng)雨，天事也。風(fēng)雨有聲形，故為事也。若飄灑淒厲，不有時(shí)節(jié)，則穀損民饑也。
〔三〕集解鄭玄曰：「教謂樂(lè)也。」
〔四〕正義寒暑不時(shí)，既為民疾苦；樂(lè)教不時(shí)，則傷世俗之化也。
〔五〕正義風(fēng)雨不節(jié)，則民饑饉；禮事不節(jié)，則治無(wú)功也。
〔六〕集解王肅曰：「作樂(lè)所以法其治行也。」
〔七〕集解王肅曰：「君行善，即臣下之行皆象君之德?！拐x此廣樂(lè)所以須節(jié)已。言先王為樂(lè)必以法治，治善則臣下之行皆象君之德也。
〔八〕集解鄭玄曰：「以穀食犬豕曰豢。為，作也?！?br />
〔九〕正義此言禮須節(jié)也?；浚B(yǎng)也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以為禮祀神祇，設(shè)賓客，和親族，禮賢能，而實(shí)非為民作禍災(zāi)也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「小人飲之善酬，以致獄訟?！拐x此禮事也。言民得豢酒，無(wú)復(fù)節(jié)限，卒至沈酗鬥爭(zhēng)殺傷，而刑獄益生煩多，則是酒之流害生其禍也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「一獻(xiàn)，士飲酒之禮。百拜，以喻多也。」
〔一二〕正義此結(jié)節(jié)功也。既防酒禍，故飲不醉爭(zhēng)，以特合歡適也。
樂(lè)者，所以象德也；〔一〕禮者，所以閉淫也?！捕呈枪氏韧跤写笫?，必有禮以哀之；〔三〕有大福，必有禮以樂(lè)之：〔四〕哀樂(lè)之分，皆以禮終?！参濉?br />
〔一〕正義此樂(lè)施章第三段，明禮樂(lè)之所施各有本意，在於象德也。此言樂(lè)意也，言樂(lè)之所施於人，本有和愛(ài)之德。
〔二〕正義此言禮意也。言禮之所施於人，（大）〔本〕止邪淫過(guò)失也。
〔三〕集解鄭玄曰：「大事謂死喪?！拐x民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節(jié)之，使其各遂哀情，是禮以哀之也。
〔四〕正義樂(lè)音洛。大福，祭祀者慶也。民慶必歌舞飲食，庶羞之禮使不過(guò)，而各遂歡樂(lè)，是有以樂(lè)之也。
〔五〕正義分，扶問(wèn)反。結(jié)二事。哀樂(lè)雖反，皆用禮節(jié)，各終其分，故云皆以禮終。
樂(lè)也者，施也；禮也者，報(bào)也?！惨弧硺?lè)，樂(lè)其所自生；〔二〕而禮，反其所自始?！踩硺?lè)章德，〔四〕禮報(bào)情反始也?！参濉乘^大路者，天子之輿也；〔六〕龍旂九旒，天子之旌也；〔七〕青黑緣者，天子之葆龜也；〔八〕從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也〔九〕。
〔一〕集解鄭玄曰：「言樂(lè)出而不反，而禮有往來(lái)?！拐x施，式豉反。此第六段，樂(lè)象法章第五段，不以次第而亂升在此段，明禮樂(lè)用別也。庾蔚之云：「樂(lè)者，所以宣暢四氣，導(dǎo)達(dá)情性，功及物而不知其所報(bào)，即是出而不反，所以謂施也。禮者，所以通彼之意，故有往必有來(lái)，所以謂報(bào)也?！?br />
〔二〕集解鄭玄曰：「自由也。」正義此廣施也。樂(lè)名所起，由民下之心所樂(lè)生，非有所報(bào)也。
〔三〕正義此廣報(bào)也。反猶報(bào)也。禮生無(wú)名，但是事耳，隨時(shí)得質(zhì)文之事而報(bào)之。
〔四〕正義聞名知德，若大章是也。
〔五〕集解孫炎曰：「作樂(lè)者緣民所樂(lè)於己之德，若舜之民樂(lè)其紹堯，（也）周之民樂(lè)其伐紂，而作韶、武也。制禮者本己所由得民心，殷尚質(zhì)，周尚文是也?！拐x禮報(bào)人情而制，隨質(zhì)文之始也。
〔六〕正義此以下廣言禮以報(bào)為體之事。輿，車(chē)也。大路，天子之車(chē)也。諸侯朝天子，脩其職貢，若有勳勞者，天子賜之大路也。
〔七〕正義庾蔚之云：「龍旂九旒，上公之旌。」
〔八〕集解公羊傳曰：「龜青緣。」何休曰：「緣，甲也。千歲之龜青，明乎吉兇也?！顾麟[葆與「寶」同，史記多作此字。公羊傳「寶龜青緣」，何休以緣為甲，千歲之龜青，明于吉兇。音耳占反。正義緣，以絹反。
〔九〕集解鄭玄曰：「贈(zèng)諸侯，謂來(lái)朝將去，送之以禮也?！拐x合結(jié)上諸事，皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去，天子贈(zèng)之大路龍旂寶龜，又送之以牛羊之群也。
樂(lè)也者，情之不可變者也；〔一〕禮也者，理之不可易者也〔二〕。樂(lè)統(tǒng)同，〔三〕禮別異，〔四〕禮樂(lè)之說(shuō)貫乎人情矣?！参濉掣F本知變，樂(lè)之情也；〔六〕著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也?！财摺扯Y樂(lè)順天地之誠(chéng)，〔八〕達(dá)神明之德，〔九〕降興上下之神，〔一〇〕而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)?！惨灰弧?br />
〔一〕正義此第七章明樂(lè)之情，與之符達(dá)鬼神，合而不可變也。中有三段，一明禮樂(lè)情達(dá)鬼神也，二證禮樂(lè)達(dá)鬼神之事，三明識(shí)禮樂(lè)之本可尊也。前第六章明象。象必見(jiàn)情，故以樂(lè)主情。樂(lè)變則情變，故云情之不可變也。
〔二〕集解鄭玄曰：「理猶事也?！拐x禮主事禮別也，故云事之不可易者也。
〔三〕正義解情不變也。統(tǒng)，領(lǐng)也。同，和合之情者也。
〔四〕集解鄭玄曰：「統(tǒng)同，同和合也。辨異，異尊卑之位?！拐x解事不可易也。禮別於尊卑之事也。
〔五〕正義貫猶通也。言人情莫過(guò)於同異，而禮樂(lè)能統(tǒng)同辨異，故其說(shuō)理能通人情。
〔六〕正義庾蔚之云：「樂(lè)能通和性分，使各不失其所，是窮自然之本也。使人不失其所守，是知變通之情也?！?br />
〔七〕正義著，竹慮反。去，丘呂反。著，明也。經(jīng)，常也。著明誠(chéng)信，違去詐偽，是禮之常行也。
〔八〕正義見(jiàn)，胡練反。合明禮樂(lè)也。禮出於地，尊卑有序，是見(jiàn)地之情也。樂(lè)出於天，遠(yuǎn)近和合，是見(jiàn)天之情也。
〔九〕正義達(dá)，通也。禮樂(lè)不失，則天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「降，下也。興猶出也?！拐x樂(lè)六變，天神下；八變，地祇出：是興降上下之神。
〔一一〕集解鄭玄曰：「凝猶成也。精粗謂萬(wàn)物大小也。領(lǐng)猶理治也。」
是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉?！惨弧程斓匦篮?，陰陽(yáng)相得，〔二〕煦嫗覆育萬(wàn)物，〔三〕然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，〔四〕羽翮奮，角觡生，〔五〕蟄蟲(chóng)昭穌，〔六〕羽者嫗伏，毛者孕鬻，〔七〕胎生者不殰而卵生者不殈，〔八〕則樂(lè)之道歸焉耳?！簿拧?br />
〔一〕正義為，于偽反。昭音照。此樂(lè)情章第二段，明禮樂(lè)能通達(dá)鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人聖人與天地合德，故舉禮樂(lè)為教，而天地從之大明也。
〔二〕正義欣，喜也。合猶蒸也。禮樂(lè)化行，故天氣下，地氣蒸合，陰陽(yáng)交會(huì)，故相得也。論體謂之天地，論氣謂之陰陽(yáng)也。
〔三〕集解鄭玄曰：「氣曰煦，體曰嫗?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「屈生曰區(qū)?！拐x區(qū)音勾。草木據(jù)其成體之茂，區(qū)萌據(jù)其新牙，故曰達(dá)。達(dá)猶出也。曲出曰區(qū)，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。
〔五〕集解鄭玄曰：「無(wú)〈角思〉曰觡?！顾麟[牛羊有〈角思〉曰角，麋鹿無(wú)〈角思〉曰觡。正義觡，加客反。羽翮，鳥(niǎo)也。角觡，獸也。鳥(niǎo)獸得天地覆育煦嫗，故飛者則奮翅翮，走者則生角觡也。
〔六〕集解鄭玄曰：「昭，曉也。凡蟄蟲(chóng)以發(fā)出為曉，更息曰蘇?！拐x蟄蟲(chóng)得陰陽(yáng)煦嫗，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也。
〔七〕集解鄭玄曰：「孕，任也。鬻，生也。」正義伏，房富反。羽，鳥(niǎo)也。毛，獸也。二氣既交，萬(wàn)物生乳，故鳥(niǎo)生卵嫗伏之，獸懷孕而生育之也。
〔八〕集解鄭玄曰：「內(nèi)敗曰殰。殈猶裂也。」正義殰音讀。殈音呼覓反。胎生，獸也。卵生，鳥(niǎo)也。懷任在內(nèi)而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和氣不殰殈也。
〔九〕集解孫炎曰：「樂(lè)和陰陽(yáng)，故歸此也。」正義庾蔚之云：「一論天地二氣，萬(wàn)物各得其所，乃歸於樂(lè)耳。」
樂(lè)者，非謂黃鍾大呂弦歌干揚(yáng)也，〔一〕樂(lè)之末節(jié)也，〔二〕故童者舞之；〔三〕布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，〔四〕禮之末節(jié)也，〔五〕故有司掌之?！擦硺?lè)師辯乎聲詩(shī)，故北面而弦；〔七〕宗祝辯乎宗廟之禮，故後尸；〔八〕商祝辯乎喪禮，〔九〕故後主人?！惨哗枴呈枪实鲁啥希惨灰弧成毘啥?；〔一二〕行成而先，〔一三〕事成而後?！惨凰摹呈枪氏韧跤猩嫌邢?，有先有後，然后可以有制於天下也?！惨晃濉?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「揚(yáng)，鉞也。」索隱鄭玄曰：「干，楯也。揚(yáng)，鉞也?！箘t揚(yáng)與鍚同?；寿┮該P(yáng)為舉，恐非也。正義此樂(lè)情章第三段，明識(shí)禮樂(lè)本者為尊，識(shí)末者為卑，黃鍾大呂之屬，故云非謂也。揚(yáng)，舉也，謂舉楯以舞也。
〔二〕正義黃鍾已下，是樂(lè)之末節(jié)也。
〔三〕正義末事易之，不足貴重，故使童子小兒舞奏之也。
〔四〕正義此亦明末也。用禮之本在著誠(chéng)去偽，安上理民，不在鋪筵席樽俎，升降為禮之事也。
〔五〕正義布筵以下，是禮之末節(jié)也。
〔六〕集解鄭玄曰：「言禮樂(lè)之本由人君也。禮本著誠(chéng)去偽，樂(lè)本窮本知變?！拐x有司，典禮小官也。末節(jié)事易解，不為可重，故小官掌其事也。
〔七〕集解王肅曰：「但能別聲詩(shī)，不知其義，故北面而弦。」鄭玄曰：「弦謂鼓琴瑟。」正義此更引事證樂(lè)師曉樂(lè)者辯別聲詩(shī)。聲謂歌也。言樂(lè)師雖能別歌詩(shī)，並是末事，故北面，言坐處卑也。
〔八〕集解鄭玄曰：「後尸，居後贊禮儀也。此言知本者尊，知末者卑。」正義此禮事也。宗祝，太祝，即有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮，然佐於尸而非為敬之主，為卑，故在尸後也。
〔九〕集解鄭玄曰：「商祝，祝習(xí)商禮者，商人教以敬於接神?！?br />
〔一〇〕正義商祝者，殷商之神祝，習(xí)商家神禮以相佐喪事，故云辯喪禮。其雖掌喪事而非發(fā)喪之主，故在主人後，言立處賤也。
〔一一〕正義上謂堂上也。德成謂人君禮樂(lè)德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。
〔一二〕正義下，堂下也。藝成謂樂(lè)師伎藝雖成，唯識(shí)禮樂(lè)之末，故在堂下，北面，卑之也。
〔一三〕正義行，胡孟反。先猶前也，尸及喪主也。行成謂尸尊而人孝，故為行成。
〔一四〕集解鄭玄曰：「德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先謂位在上也，後謂位在下也。」正義事為劣，故為在宗、商二祝也。識(shí)尸及主人後也。
〔一五〕集解鄭玄曰：「言尊卑備，乃可制作以為治?！拐x故先王使上下前後尊卑分，乃可制禮作樂(lè)，以班於天下也。如周公六年乃為禮也。
樂(lè)者，聖人之所樂(lè)也，〔一〕而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉?！捕?br />
〔一〕正義此樂(lè)施章第三段後也，誤在此?！搁]淫」之後，又用此章廣為象其德，故云聖人之所以觀德也。
〔二〕集解鄭玄曰：「謂立司樂(lè)以下，使教國(guó)子也?！?br />
夫人有血?dú)庑闹?，〔一〕而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，〔二〕應(yīng)感起物而動(dòng)，〔三〕然后心術(shù)形焉。〔四〕是故志微焦衰之音作，〔五〕而民思憂；〔六〕嘽緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，〔七〕而民康樂(lè)；〔八〕粗厲猛起奮末廣賁之音作，〔九〕而民剛毅；〔一〇〕廉直經(jīng)正〔一一〕莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；〔一二〕寬裕肉好〔一三〕順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；〔一四〕流辟邪散狄成滌濫之音作，〔一五〕而民淫亂。〔一六〕
〔一〕正義此第五章名樂(lè)言，明樂(lè)歸趣之事。中有三段：一言人心隨王之樂(lè)也，二明前王制正樂(lè)化民也，三言邪樂(lè)不可化民也。前既以施人，人必應(yīng)之，言其歸趣也。此言人心隨王之樂(lè)也。夫人不生則已，既已生，必有血?dú)庑闹砸病?br />
〔二〕正義性合五常之行，有喜怒哀樂(lè)之分，但其發(fā)無(wú)常，時(shí)隨外境所觸，故亦無(wú)常也。
〔三〕正義解所有四事之由也。緣外物來(lái)感心，心觸感來(lái)，起動(dòng)應(yīng)之，故有上四事也。
〔四〕集解鄭玄曰：「言在所以感之也。術(shù)，所由也。形猶見(jiàn)也?！?br />
〔五〕集解鄭玄曰：「志微，意細(xì)也。吳公子札曰『其細(xì)已甚』?！?br />
〔六〕正義殺音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂(lè)感而應(yīng)見(jiàn)外事也。若人君叢脞，情志細(xì)劣，其樂(lè)音噍戚殺急，不舒緩也。音既局促，故民應(yīng)之而憂也。
〔七〕集解鄭玄曰：「簡(jiǎn)節(jié)少易也。」
〔八〕正義嘽，昌單反。易，以豉反。樂(lè)音洛。嘽，綽也。緩，和也。慢，疏也。繁，文多也?？?，和；樂(lè)，安也。言人君道德綽和疏易，則樂(lè)音多文采與節(jié)奏簡(jiǎn)略，而下民所以安。
〔九〕集解王肅曰：「粗厲，亢厲；猛起，發(fā)揚(yáng)；奮末，浸疾；廣賁，廣大也?！?br />
〔一〇〕正義粗音麁。賁，房粉反，又音墳。粗，略也。厲，嚴(yán)也。猛，剛；起，動(dòng)也。末，支體也。廣，大也。賁，氣充也。言人君若性麁嚴(yán)剛動(dòng)而四支奮躍，則樂(lè)充大，民應(yīng)之，所以剛毅也。
〔一一〕集解孫炎曰：「經(jīng)，法也?！顾麟[孫炎曰：「經(jīng)，法也?！菇穸Y本作「勁」。
〔一二〕正義經(jīng)音勁。言人君廉直勁而剛正，則樂(lè)音矜嚴(yán)而誠(chéng)信，民應(yīng)之，所以肅敬也。
〔一三〕集解王肅曰：「肉好，言音之洪美?！顾麟[王肅曰：「肉好言音之洪潤(rùn)?！?br />
〔一四〕正義肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，謂音如肉之肥。言人君寬容肥好，則樂(lè)音順成而和動(dòng)，民應(yīng)之，所以慈愛(ài)也。
〔一五〕集解王肅曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。滌，放盪；濫，僭差也?！顾麟[王肅曰：「狄成，言成而似夷狄之音也?！?br />
〔一六〕正義辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，滌，皆往來(lái)疾速也。往來(lái)速而成，故云狄成；往來(lái)疾而僭濫，故云滌濫也。言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂(lè)音有往來(lái)速疾僭差之響，故民應(yīng)之而淫亂也。心本無(wú)此六事，由隨樂(lè)而起也。
是故先王本之情性，〔一〕稽之度數(shù)，制之禮義，〔二〕合生氣之和，道五常之行，〔三〕使之陽(yáng)而不散，陰而不密，〔四〕剛氣不怒，柔氣不懾，〔五〕四暢交於中而發(fā)作於外，〔六〕皆安其位而不相奪也?！财摺橙缓罅⒅畬W(xué)等，〔八〕廣其節(jié)奏，省其文采，〔九〕以繩德厚也。〔一〇〕類小大之稱，〔一一〕比終始之序，〔一二〕以象事行，〔一三〕使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見(jiàn)於樂(lè)：〔一四〕故曰「樂(lè)觀其深矣」。〔一五〕
〔一〕正義此樂(lè)言章第二段也。前言民隨樂(lè)變，此言先王制正樂(lè)化民也。言聖人制樂(lè)，必本人之性情也。
〔二〕正義稽，考也。制樂(lè)又考天地度數(shù)為之，如律呂應(yīng)十二月，八音應(yīng)八風(fēng)之屬也。
〔三〕集解鄭玄曰：「生氣，陰陽(yáng)也。五常，五行也?！拐x道音導(dǎo)。行，胡孟反。合，應(yīng)也。
〔四〕集解鄭玄曰：「密之言閉也。」正義陽(yáng)謂稟陽(yáng)氣多人也。陽(yáng)氣舒散，人稟陽(yáng)多則奢；陰氣閉密，人稟陰多則縝密。今以樂(lè)通二者之性，皆使中和，故陽(yáng)者不散，陰者不密也。
〔五〕集解鄭玄曰：「懾猶恐懼也。」正義懾，之涉反，懼也。性剛者好怒，柔者好懼。今以樂(lè)和，使各得其所，不至怒懼也。
〔六〕正義四，陰、陽(yáng)、剛、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以樂(lè)調(diào)和四事，通暢交互於中心，而行用舉動(dòng)發(fā)於外，不至散密怒懾者也。
〔七〕正義此結(jié)樂(lè)為本情性之事也。閉陽(yáng)開(kāi)陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無(wú)復(fù)相侵奪之也。
〔八〕集解鄭玄曰：「等，差也。各用其材之差學(xué)之也。」正義前用樂(lè)陶情和暢，然後乃以樂(lè)語(yǔ)樂(lè)舞二事教之，民各隨己性才等差而學(xué)之，以備分也。
〔九〕集解鄭玄曰：「廣，增習(xí)之也。省猶審（習(xí)之）也。文采謂節(jié)奏合也?！?br />
〔一〇〕集解鄭玄曰：「繩猶度也?！雇趺C曰：「繩，法也。法其德厚也。」
〔一一〕集解孫炎曰：「作樂(lè)器大小稱十二律?！顾麟[類，今禮作「律」。孫炎曰「作樂(lè)器小大稱十二律」也。
〔一二〕集解鄭玄曰：「始於宮，終於羽?！?br />
〔一三〕集解鄭玄曰：「宮為君，商為臣。」
〔一四〕正義此結(jié)本人之情，以下緣本而教親疏。以下之理悉章著樂(lè)功，使閒者皆知而見(jiàn)輯睦情也。
〔一五〕正義此引古語(yǔ)證觀感人之深矣。
土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大，〔一〕氣衰則生物不育〔二〕，世亂則禮廢而樂(lè)淫?！踩呈枪势渎暟Ф磺f，樂(lè)而不安，〔四〕慢易以犯節(jié)，〔五〕流湎以忘本?！擦硰V則容姦?！财摺唱M則思欲，〔八〕感滌蕩之氣而滅平和之德，〔九〕是以君子賤之也?！惨哗枴?br />
〔一〕正義此樂(lè)言章第三段，言邪樂(lè)不可化民。將言邪樂(lè)之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。敝猶勞熟，煩猶數(shù)攪動(dòng)也。土過(guò)勞熟，水過(guò)撓動(dòng)，則草木魚(yú)鱉不長(zhǎng)大也。
〔二〕正義此以天譬也。氣者，天時(shí)氣也。氣者衰微，則生物不復(fù)成遂也。
〔三〕正義此合譬也。世謂時(shí)世。亂，其禮不備，樂(lè)不節(jié)，故流淫過(guò)度。水土勞敝，則草木魚(yú)鱉不長(zhǎng)大，如時(shí)世濁亂之禮樂(lè)，不可為化矣。
〔四〕正義樂(lè)音洛。此證樂(lè)淫之事也。淫樂(lè)則聲哀而無(wú)莊，故雖奏以自樂(lè)，必致傾危，非自安之道，故云樂(lè)而不安。若關(guān)雎「樂(lè)而不淫，哀而不傷」，則是有莊敬而安者也。
〔五〕正義易，以豉反。言無(wú)莊敬〔也〕。慢易（也）無(wú)節(jié)奏，故云犯節(jié)也。即是哀而不莊也。
〔六〕正義湎音沔。靡靡無(wú)窮，失於終止，故言忘本，即樂(lè)而不安之義也。
〔七〕正義言淫慝禮樂(lè)，聲無(wú)節(jié)也。廣，聲緩也。容，含也。其聲緩者，則含容姦偽也。
〔八〕集解王肅曰：「其音廣大，則容姦偽；其狹者，則使人思利欲也。」正義狹，聲急也。其聲急者，則思欲攻之也。
〔九〕正義感，動(dòng)也。言此惡樂(lè)能動(dòng)善人滌蕩之善氣，使失其所，而滅善人平和之德也。
〔一〇〕正義君子用樂(lè)調(diào)和，是故賤於動(dòng)滅平和之氣也。
凡姦聲感人而逆氣應(yīng)之，〔一〕逆氣成象〔二〕而淫樂(lè)興焉〔三〕。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉?！菜摹吵陀袘?yīng)，〔五〕回邪曲直各歸其分，〔六〕而萬(wàn)物之理以類相動(dòng)也?！财摺?br />
〔一〕正義此第六章名樂(lè)象也。本第八，失次也。明人君作樂(lè)，則天地必法象應(yīng)之。中有五段：一明淫樂(lè)正樂(lè)俱能成象；二明君子所從正樂(lè)；三明邪正皆有本，非可假偽；四證第三段有本不偽之由；五明禮樂(lè)之用。前有證，故明其用別也。今此明淫正二樂(lè)俱能成象，故先言淫樂(lè)為習(xí)應(yīng)人事也。言君奏姦聲之樂(lè)以感動(dòng)人民，則天地應(yīng)之而生逆亂之氣也。
〔二〕集解鄭玄曰：「成象謂人樂(lè)習(xí)之也?！?br />
〔三〕正義興，生也。若逆氣流行於世而民又習(xí)之為法，故云成象。既習(xí)亂為法，故民之樂(lè)聲生於淫佚也。
〔四〕正義言順氣流行，民習(xí)成法，故樂(lè)聲亦生於和也。
〔五〕正義倡音昌尚反。和，胡臥反。君唱之，天地和之，民應(yīng)之，故云唱和有應(yīng)也。
〔六〕正義分，房問(wèn)反。此是有應(yīng)也?；匦?，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相應(yīng)和，表直影正，表曲影邪，各歸其分也。
〔七〕正義姦聲致慝，正響招順，是以天下萬(wàn)物之理，各隨君善惡，以類而相動(dòng)也。
是故君子反情以和其志，〔一〕比類以成其行?！捕硦β晛y色不留聰明，淫樂(lè)廢禮不接於心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)於身體，〔三〕使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義?！菜摹橙缓蟀l(fā)以聲音，文以琴瑟，〔五〕動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，〔六〕奮至德之光，〔七〕動(dòng)四氣之和，〔八〕以著萬(wàn)物之理?！簿拧呈枪是迕飨筇?，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨；〔一〇〕五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不姦，百度得數(shù)而有常；〔一一〕小大相成，〔一二〕終始相生，〔一三〕倡和清濁，代相為經(jīng)?！惨凰摹彻蕵?lè)行而倫清，〔一五〕耳目聰明，〔一六〕血?dú)夂推?，〔一七〕移風(fēng)易俗，天下皆寧?！惨话恕彻试弧笜?lè)者樂(lè)也」。〔一九〕君子樂(lè)得其道，〔二〇〕小人樂(lè)得其欲?！捕弧骋缘乐朴?，則樂(lè)而不亂；〔二二〕以欲忘道，則惑而不樂(lè)?！捕呈枪示臃辞橐院推渲荆捕摹硰V樂(lè)以成其教，〔二五〕樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，〔二六〕可以觀德矣?！捕摺?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「反猶本也?！拐x此樂(lè)象章第二段也，明君子從正樂(lè)也。君子，人君也。反猶本也。民下所習(xí)既從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。
〔二〕正義行，胡孟反。萬(wàn)物之理以類相動(dòng)，故君子比於正類以成己行也。
〔三〕正義此以下皆反情性之類事也。術(shù)，道也。既本情和志，又比類成行，故姦聲亂色不留視聽(tīng)，淫樂(lè)穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設(shè)置己身也。聲色是事，故云聰明，而氣無(wú)形，故於身為設(shè)也。
〔四〕正義百體謂身體百節(jié)。既不行姦亂已下諸事，故能使諸行並由順正以行其德，美化其天下也。不留聰明於姦聲亂色，故耳目得順正也。不用心術(shù)接淫慝禮樂(lè)，故心知得順正也。不設(shè)身於邪僻，故百體得順正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。
〔五〕正義其身已正，故然後乃可制樂(lè)為化，故用歌之音聲內(nèi)發(fā)己之德，用琴瑟之響外發(fā)己之行。歌者在上，此是堂上之樂(lè)，故前明之也。
〔六〕正義又用干戚羽旄簫管，從而播之。絲竹在下，此是堂下之樂(lè)，故後明之也。
〔七〕索隱孫炎曰：「至德之光，天地之道也?！?br />
〔八〕索隱孫炎曰：「四氣之和，四時(shí)之化?！?br />
〔九〕集解孫炎曰：「奮，發(fā)也。至德之光，天地之道也。四氣之和，四時(shí)之化也。著猶誠(chéng)也。」
〔一〇〕集解王肅曰：「清明廣大，終始周旋，皆樂(lè)之節(jié)奏容儀發(fā)動(dòng)也?！拐x歷解樂(lè)所以能通天地。言歌聲清明，是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質(zhì)，是象地形也。謂奏歌周而復(fù)始，如四時(shí)循環(huán)也，若樂(lè)六變九變是也。謂舞人迴旋，如風(fēng)雨從天而下。
〔一一〕集解鄭玄曰：「五色，五行也。八風(fēng)從律，應(yīng)節(jié)至也。百度，百刻也。言日月晝夜不失正也?！雇趺C曰：「至樂(lè)之極，能使然耳。」
〔一二〕正義大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒云：「十二月律互為宮羽而相成也?！?br />
〔一三〕正義歲月終而更始也。賀瑒云：「五行宮商，迭相為終始也?！?br />
〔一四〕集解鄭玄曰：「清謂蕤賓至應(yīng)鐘也。濁謂黃鍾至仲呂也。」正義代，更也。經(jīng)，常也。日月半歲陰陽(yáng)更相為常也，即還相為宮也。
〔一五〕集解鄭玄曰：「?jìng)愔^人道也?！拐x謂上正樂(lè)之行也，謂下事張本也，即樂(lè)行之事也。由正樂(lè)既行，故人倫之道清也。
〔一六〕正義不視聽(tīng)姦亂，故視聽(tīng)聰明。
〔一七〕正義口鼻心知百體皆由從正，故血?dú)夂推健?br />
〔一八〕正義既皆由從正以行其義，故風(fēng)移俗革，天下陰陽(yáng)皆安寧。移是移徙之名，易是改易之稱也。文王之國(guó)自有文王之風(fēng)，桀紂之邦亦有桀紂之風(fēng)。桀紂之後，文王之風(fēng)被於紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風(fēng)，下習(xí)謂之俗。
〔一九〕正義引舊語(yǔ)樂(lè)名，廣證前事也。前事邪正之樂(lè)雖異，並是其人所樂(lè)，故名曰樂(lè)也。
〔二〇〕正義雖其人所樂(lè)而名為樂(lè)，而人心不同，故所樂(lè)有異（有異）而名通，故皆名樂(lè)。君子，堯舜也。道謂仁義，故制樂(lè)亦仁義也。
〔二一〕正義小人，桀紂也，人欲，邪淫也。
〔二二〕正義若君子在上，小人在下，君子樂(lè)用仁義以制小人之欲，則天下安樂(lè)而不敢為亂也。
〔二三〕集解鄭玄曰：「道謂仁義也，欲謂邪淫也?！拐x若小人在上，君子在下，則小人肆縱其慾，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂(lè)。
〔二四〕正義若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
〔二五〕正義內(nèi)本情和志而外又廣於樂(lè)，以成其教，然後發(fā)以聲音，以著萬(wàn)物之理也。
〔二六〕集解鄭玄曰：「方猶道也?！拐x君上內(nèi)和志行，樂(lè)教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂(lè)行而倫清，以至天下安寧也。
〔二七〕正義結(jié)樂(lè)使人知上之事，故觀知其德也。
德者，性之端也；〔一〕樂(lè)者，德之華也；〔二〕金石絲竹，樂(lè)之器也?！踩吃?shī)，言其志也；〔四〕歌，詠其聲也；〔五〕舞，動(dòng)其容也：〔六〕三者本乎心，然后樂(lè)氣從之。〔七〕是故情深而文明，〔八〕氣盛而化神，〔九〕和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！惨哗枴?br />
〔一〕正義此樂(lè)象章第三段，明邪正有本，皆不可偽也。德，得理也。性之端，本也。言人稟生皆以得理為本也。
〔二〕正義得理於內(nèi)，樂(lè)為外，故云德華也。
〔三〕正義歷解飾所須也。樂(lè)為德華，若莫之能用，故須金石之器也。
〔四〕正義前金石為器，須用詩(shī)述申其志，志在心，不術(shù)不暢，故用詩(shī)述之也。
〔五〕正義若直述其志，則無(wú)醞藉之美，故又長(zhǎng)言歌詠，使聲音之美可得而聞之也。
〔六〕正義若直詠歌未暢，故又舉手蹈足以動(dòng)其形容也。
〔七〕正義三者，志、聲、容也。樂(lè)氣，詩(shī)、歌、舞也。君子前有三德為本乎心，後乃詩(shī)歌舞可觀，故云然後樂(lè)氣從之也。
〔八〕正義德為性本，故曰情深也。樂(lè)為德華，故云文明。
〔九〕正義歌、舞、蹈，樂(lè)氣從之，故云氣盛。天下咸寧，故曰化神也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「三者，本志也，聲也，容也。言無(wú)此本於內(nèi)，則不能為樂(lè)耳?！拐x內(nèi)外符合而無(wú)有虛假，不可以為偽也。
樂(lè)者，心之動(dòng)也；〔一〕聲者，樂(lè)之象也；〔二〕文采節(jié)奏，聲之飾也。〔三〕君子動(dòng)其本，〔四〕樂(lè)其象，〔五〕然后治其飾〔六〕。是故先鼓以警戒，〔七〕三步以見(jiàn)方，〔八〕再始以著往，〔九〕復(fù)亂以飭歸，〔一〇〕奮疾而不拔，（也）〔一一〕極幽而不隱?！惨欢唱?dú)樂(lè)其志，不厭其道；〔一三〕備舉其道，不私其欲?！惨凰摹呈且郧橐?jiàn)而義立，〔一五〕樂(lè)終而德尊；〔一六〕君子以好善，小人以息過(guò)：〔一七〕故曰「生民之道，樂(lè)為大焉」?！惨话恕?br />
〔一〕正義此樂(lè)象章第四段也，明證前第三段樂(lè)本之事。緣有前境可樂(lè)，而心動(dòng)應(yīng)之，故云樂(lè)者心之動(dòng)也。
〔二〕正義象，法也。樂(lè)舞無(wú)聲則不彰，故聲為樂(lè)之法也。
〔三〕正義若直有聲而無(wú)法度，故須文采節(jié)奏，聲之儀飾也。
〔四〕正義本，德也。心之動(dòng)必應(yīng)德也。
〔五〕正義德行必應(yīng)法也。
〔六〕正義飾，文采節(jié)奏也。前動(dòng)心有德，次行樂(lè)有法，然後乃理其文飾也。
〔七〕集解鄭玄曰：「將奏樂(lè)，先擊鼓以警戒眾也?！拐x此引武王伐紂之事，證前有德後有飾也。武王聖人，是前有德也；而用此節(jié)奏，是後有飾也。先鼓者，為武王伐紂，未戰(zhàn)之前，鳴皮鼓以警戒，使軍眾逆?zhèn)湟?。今作武?lè)者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志後有事也。
〔八〕集解鄭玄曰：「將舞必先三舉足，以見(jiàn)其舞之漸也?！雇趺C曰：「舞武樂(lè)三步為一節(jié)者，以見(jiàn)伐道也?！拐x見(jiàn)，胡練反。三步，足三步也。見(jiàn)方謂方戰(zhàn)也。武王伐紂，未戰(zhàn)之前，兵士樂(lè)奮其勇，出軍陣前三步，示勇氣方將戰(zhàn)也，今作樂(lè)象之。纘列畢而舞者將欲舞，先舉足三頓為步，以表方將舞之勢(shì)也。
〔九〕集解鄭玄曰：「武舞再更始，以明伐紂時(shí)再往也?！拐x著，竹慮反。再始謂兩過(guò)為始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除喪，軍至孟津觀兵，曰「紂未可伐也」，乃還師，是一始也。至十三年，更興師伐之，是再始也。今舞武者，前成列將欲舞而不舞，是一始也。去復(fù)更來(lái)，是二過(guò)始，明象武王再往，故云再始著往也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「謂鳴鐃而退，明以整歸也?！拐x復(fù)者，伏也。飭音敕。復(fù)亂者，紂兇亂而安復(fù)之。飭歸者，武王伐紂勝，鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓，歸奏金鐃者，皮，文也，金，武也，初示文德，使紂自改之則不伐，紂既不改，因而用兵，用兵既竟，故鳴金鐃而歸，示用已竟也。今奏武舞，初皮鼓警眾，末鳴鐃以歸，象伐紂已竟也。鐃，鐙鐸也。
〔一一〕集解王肅曰：「舞雖奮疾而不失節(jié)，若樹(shù)木得疾風(fēng)而不拔?！拐x謂舞形也。奮，迅；疾，速也。拔，傾側(cè)也。伐紂時(shí)士卒歡喜，奮迅急速，以尚威勢(shì)，猛而不傾側(cè)也。今武舞亦奮迅急而速，不傾倒象。
〔一二〕集解鄭玄曰：「極幽謂歌也?！拐x皆謂文采節(jié)奏也。
〔一三〕集解王肅曰：「樂(lè)能使仁人獨(dú)樂(lè)其志，不厭倦其道也?！拐x言武王諸將，人各忻悅，象武王有德，天下之志並無(wú)厭（干戈）〔仁義〕君臣之道。
〔一四〕正義緣人人不厭，故作樂(lè)者事事法之。欲備舉武王之道耳，非為私情之所欲也。
〔一五〕正義不厭武王之道，其情既見(jiàn)，則不私其欲，義亦立也。
〔一六〕正義為樂(lè)之理既終，是象德之事，其德亦尊顯也。
〔一七〕正義樂(lè)理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子聞之則好善，小人聞之則改過(guò)也。
〔一八〕正義此引舊語(yǔ)，結(jié)樂(lè)道之為大。
君子曰：禮樂(lè)不可以斯須去身?！惨弧持聵?lè)以治心，〔二〕則易直子諒之心油然生矣?！踩骋字弊诱徶纳鷦t樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威?！菜摹持聵?lè)，以治心者也；〔五〕致禮，以治躬者也。〔六〕治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威?！财摺承闹兴鬼毑缓筒粯?lè)，而鄙詐之心入之矣；〔八〕外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。〔九〕故樂(lè)也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽(tīng)，理發(fā)乎外而民莫不承順，〔一〇〕故曰「知禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣」?！惨灰弧?br />
〔一〕正義此第十章名為樂(lè)化章第十，以化民，故次賓牟賈成第十也。其章中皆言樂(lè)陶化為善也。凡四段：一明人生禮樂(lè)恆與己俱也；二明禮樂(lè)不可偏用，各有一失也；三明聖人制禮作樂(lè)之由也；四明聖人制禮作樂(lè)，天下服從。此初段，人生禮樂(lè)恆與己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以張本也。斯須，俄頃也。失之者死，故俄頃不可去身者也。
〔二〕集解鄭玄曰：「致猶深審也。樂(lè)由中出，故治心也?！?br />
〔三〕集解王肅曰：「易，平易；直，正直；子諒，愛(ài)信也?！灌嵭唬骸赣?，新生好貌?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「若善心生則寡於利欲，寡於利欲則樂(lè)矣。志明行成，不言而見(jiàn)信，如天也；不怒而見(jiàn)畏，如神也?！?br />
〔五〕正義結(jié)所由也。有威信，由於深審樂(lè)以結(jié)心之故。
〔六〕正義前明樂(lè)治心，今明禮檢跡。若深審於禮以治身，則莊敬也。鄭玄云「禮自外作，故治身也?！?br />
〔七〕集解鄭玄曰：「禮自外作，故治身也。」正義既身莊敬儼然，人望而畏之，是威嚴(yán)也。治內(nèi)難見(jiàn)，發(fā)明樂(lè)句多；治外易觀，發(fā)明禮句少，而又結(jié)也。
〔八〕集解鄭玄曰：「謂利欲生也。」
〔九〕集解鄭玄曰：「易，輕易也?！?br />
〔一〇〕集解鄭玄曰：「德煇，顏色潤(rùn)澤也。理，容貌進(jìn)止也?！箤O炎曰：「德煇，明惠也。理，言行也。」
〔一一〕正義錯(cuò)，七故反。引舊證民莫不承聽(tīng)，莫不承順也。聖王有能詳審極致禮樂(lè)之道，舉而措之於天下，天下悉從，無(wú)難為之事也。
樂(lè)也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也?！惨弧彻识Y主其謙，〔二〕樂(lè)主其盈?！踩扯Y謙而進(jìn)，以進(jìn)為文；〔四〕樂(lè)盈而反，以反為文?！参濉扯Y謙而不進(jìn)，則銷；樂(lè)盈而不反，則放?！擦彻识Y有報(bào)〔七〕而樂(lè)有反。〔八〕禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也?！簿拧?br />
〔一〕正義此樂(lè)化章第二段也。明禮樂(lè)不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所發(fā)外內(nèi)不同也。動(dòng)亦感觸。
〔二〕集解鄭玄曰：「人所倦也?！雇趺C曰：「自謙損也?！顾麟[王肅曰：「自謙慎也?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「人所懽也?！雇趺C曰：「充氣志也?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「進(jìn)者謂自勉強(qiáng)也。文猶美也，善也?！雇趺C曰：「禮自減損，所以進(jìn)德修業(yè)也?！?br />
〔五〕集解鄭玄曰：「反謂自抑止也?！雇趺C曰：「樂(lè)充氣志而反本也?！?br />
〔六〕集解鄭玄曰：「放淫於聲樂(lè)，不能止也。」
〔七〕集解孫炎曰：「報(bào)謂禮尚往來(lái)，以勸進(jìn)之。」王肅曰：「禮自減損，而以進(jìn)為報(bào)也?！?br />
〔八〕集解孫炎曰：「反謂曲終還更始?！顾麟[孫炎曰「反謂曲終還更始」也。
〔九〕集解鄭玄曰：「俱起立於中，不銷不放?！?br />
夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。〔一〕樂(lè)必發(fā)諸聲音，形於動(dòng)靜，人道也?！捕陈曇魟?dòng)靜，性術(shù)之變，盡於此矣。〔三〕故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)不能無(wú)形?！菜摹承味粸榈?，不能無(wú)亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以綸而不息，〔五〕使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，〔六〕足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也?！财摺呈枪蕵?lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，〔八〕所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲，志意得廣焉；〔九〕執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，〔一〇〕要其節(jié)奏，〔一一〕行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之齊，中和之紀(jì)，〔一二〕人情之所不能免也。
〔一〕正義此樂(lè)化章第三段也。明聖人所以制樂(lè)，由人樂(lè)於歌舞，故聖人制樂(lè)以和樂(lè)之，故云樂(lè)者樂(lè)也。但懽樂(lè)是人所貪，貪不能自止，故云人情也。
〔二〕集解鄭玄曰：「人道，人之所為也。」
〔三〕集解鄭玄曰：「不可過(guò)?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「形，聲音動(dòng)靜也。」
〔五〕集解鄭玄曰：「文，篇辭也。息，銷也。」
〔六〕集解鄭玄曰：「曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也。」
〔七〕集解鄭玄曰：「方，道也?！?br />
〔八〕集解鄭玄曰：「審一，審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音克諧，相應(yīng)和也。」
〔九〕正義前云先王制之聲音，形於動(dòng)靜，故此證其事也。此是發(fā)於聲音也。民聽(tīng)正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「綴，表也，所以表行列也?！?br />
〔一一〕集解鄭玄曰：「要猶會(huì)也?！?br />
〔一二〕集解鄭玄曰：「紀(jì)，總要之名。」
夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也；〔一〕軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂(lè)可謂盛矣。
〔一〕正義此樂(lè)化章第四段也。明樂(lè)唯聖人在上者制作，天下乃從服也。若內(nèi)有喜，則外歌舞以飾之，故云先王以樂(lè)飾喜也。
魏文侯問(wèn)於子夏曰：〔一〕「吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)〔二〕則唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？」
〔一〕正義此章第八，明文侯問(wèn)也。文侯故晉大夫畢萬(wàn)之後，見(jiàn)子夏而問(wèn)於樂(lè)也。
〔二〕集解鄭玄曰：「端，玄衣也。古樂(lè)，先王之正樂(lè)?！拐x此文侯問(wèn)事也。端冕謂玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故稱端也。著玄冕衣與玄端同色，故曰端冕聽(tīng)古樂(lè)也。此當(dāng)是廟中聽(tīng)樂(lè)。玄冕，祭服也。
子夏答曰：「今夫古樂(lè)，進(jìn)旅而退旅，〔一〕和正以廣，〔二〕弦匏笙簧合守拊鼓，〔三〕始奏以文，止亂以武，〔四〕治亂以相，訊疾以雅?！参濉尘屿妒钦Z(yǔ)，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，〔六〕姦聲以淫，溺而不止〔七〕，及優(yōu)侏儒，〔八〕獶雜子女，不知父子?！簿拧硺?lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古：此新樂(lè)之發(fā)也。〔一〇〕今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也?！惨灰弧撤驑?lè)之與音，相近而不同。」〔一二〕
〔一〕集解鄭玄曰：「旅猶俱也。俱進(jìn)俱退，言其齊一也?！拐x子夏之答凡有三，初則舉古禮，次新樂(lè)以酬問(wèn)意，又因更別說(shuō)以誘引文侯，欲使更問(wèn)也。此是答述古樂(lè)之情。旅，眾也。
〔二〕集解鄭玄曰：「無(wú)姦聲也?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「合，皆也。言眾皆待擊鼓乃作也。拊者，以韋為表，裝之以糠也?！拐x拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙樂(lè)也。弦，琴也。匏，瓠屬也，四十六簧；笙十九至十三簧也?；?，施於匏笙之管端者也。合，會(huì)也。守，待也。拊者，皮為之，以糠實(shí)如革囊也，用手撫之鼓也。言奏弦匏笙簧之時(shí)，若欲令堂上作樂(lè)則撫拊，堂上樂(lè)工聞?chuàng)徂阅讼腋枰病Ｈ粲钐孟伦鳂?lè)則擊鼓，堂下樂(lè)工聞鼓乃吹管播樂(lè)也。言弦匏笙簧皆待拊為節(jié)，故言會(huì)守拊鼓也。
〔四〕集解鄭玄曰：「文謂鼓，武謂金也。」
〔五〕集解孫炎曰：「整其亂行，節(jié)之以相；赴敵迅疾，趨之以雅?！灌嵭唬骸赶嗉崔砸玻嘁怨?jié)樂(lè)。雅亦樂(lè)器名，狀如漆筩，中有椎?！?br />
〔六〕集解鄭玄曰：「俯猶曲也。言不齊一也?！拐x此第二述雜樂(lè)也。俯，曲也。新樂(lè)行列不齊，進(jìn)退曲也。
〔七〕集解王肅曰：「姦聲淫，使人溺而不能自止?！?br />
〔八〕集解王肅曰：「俳優(yōu)短人也。」
〔九〕集解鄭玄曰：「獶，獼猴也。言舞者如獼猴戲，亂男女尊卑也。」
〔一〇〕正義此結(jié)新樂(lè)答也。
〔一一〕正義此第三段，誘引文侯更問(wèn)前故說(shuō)此句，言文侯所問(wèn)乃是樂(lè)，而好鏗鎗之音，非律呂克諧之正樂(lè)也。
〔一二〕集解鄭玄曰：「鏗鎗之類皆為音，應(yīng)律乃為樂(lè)?！?br />
文侯曰：「敢問(wèn)如何？」〔一〕
〔一〕集解鄭玄曰：「欲知音樂(lè)異意?！?br />
子夏答曰：「夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，〔一〕民有德而五穀昌，疾疢不作而無(wú)祅祥，此之謂大當(dāng)。〔二〕然后聖人作為父子君臣以為之紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂(lè)。詩(shī)曰：『莫其德音，其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾?！踩迟蚂段耐酰涞旅一?。既受帝祉，施于孫子?！淮酥^也?！菜摹辰窬谜?，其溺音與？」〔五〕
〔一〕正義當(dāng)，丁浪反。此答古樂(lè)之由也。天地從，四時(shí)當(dāng)，聖人在上故也。
〔二〕集解鄭玄曰：「當(dāng)謂不失其所也?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「德正應(yīng)和曰莫。照臨四方曰明。勤施無(wú)私曰類。教誨不倦曰長(zhǎng)。慶賞刑威曰君。慈和遍服曰順。俾當(dāng)為『比』，擇善而從之曰比。」
〔四〕集解鄭玄曰：「施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及後世。」
〔五〕集解鄭玄曰：「言無(wú)文王之德，則所好非樂(lè)?！?br />
文侯曰：「敢問(wèn)溺音者何從出也？」
子夏答曰：「鄭音好濫淫志，〔一〕宋音燕女溺志，〔二〕衛(wèi)音趣數(shù)煩志，〔三〕齊音驁辟驕志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也?！菜摹吃?shī)曰：『肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)?！环蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？〔五〕為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。詩(shī)曰：『誘民孔易』，此之謂也?！擦橙缓舐}人作為鼓椌楬壎箎，〔七〕此六者，德音之音也?！舶恕橙缓箸婍囿纳院椭善蒽傅乙晕柚?。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)醻酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，〔九〕此所以示後世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，〔一〇〕號(hào)以立橫，〔一一〕橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石聲硜，〔一二〕硜以立別，〔一三〕別以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，〔一四〕廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，〔一五〕濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲則思將帥之臣?！惨涣尘又?tīng)音，非聽(tīng)其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。」〔一七〕
〔一〕集解鄭玄曰：「濫，濫竊姦聲也。」正義子夏歷述四國(guó)之所由以答文侯也。
〔二〕集解王肅曰：「燕，歡悅?！?br />
〔三〕集解孫炎曰：「趣數(shù)，音促速而數(shù)變也。」鄭玄曰：「煩，勞也。」
〔四〕集解鄭玄曰：「言四國(guó)出此溺音?！?br />
〔五〕集解鄭玄曰：「古者樂(lè)敬且和，故無(wú)事而不用，溺音無(wú)所施。」
〔六〕集解鄭玄曰：「誘，進(jìn)也?？?，甚也。言民從君之所好惡，進(jìn)之於善無(wú)難也。」
〔七〕集解鄭玄曰：「椌楬謂柷敔?！顾麟[壎，以土為之，大如鵝子，形似錘，吹之為聲。箎，以竹為之，六孔，一孔上出名翹，橫吹之，今之橫笛是也。詩(shī)云「伯氏吹壎，仲氏吹篪」是也。
〔八〕集解鄭玄曰：「六者為本，以其聲質(zhì)?！?br />
〔九〕集解鄭玄曰：「官序貴賤，謂尊卑樂(lè)器列數(shù)有差?！?br />
〔一〇〕集解鄭玄曰：「號(hào)令，所以警眾也。」王肅曰：「鐘聲高，故以之立號(hào)也?！?br />
〔一一〕集解鄭玄曰：「橫，充也。謂氣作充滿?！?br />
〔一二〕集解王肅曰：「聲果勁?！?br />
〔一三〕集解鄭玄曰：「謂分明於節(jié)義?！?br />
〔一四〕集解鄭玄曰：「廉，廉隅?！?br />
〔一五〕集解王肅曰：「濫，會(huì)諸音?！?br />
〔一六〕集解鄭玄曰：「聞讙囂則人意動(dòng)作也?！?br />
〔一七〕集解鄭玄曰：「以聲合己志?！?br />
賓牟賈侍坐於孔子，〔一〕孔子與之言，及樂(lè)，曰：「夫武之備戒之已久，何也？」〔二〕
〔一〕正義此第九章。名賓牟賈問(wèn)者，蓋孔子之問(wèn)本為牟賈而設(shè)，故云牟賈問(wèn)也。
〔二〕集解鄭玄曰：「武謂周舞也。備戒，擊鼓警眾也。」正義此孔子問(wèn)牟賈及樂(lè)之事，凡問(wèn)有五，此其一也。備戒者，謂將欲作樂(lè)前鳴鼓警戒，使樂(lè)人各備容儀。言初欲奏樂(lè)時(shí)既已備戒，使有節(jié)奏，故令武舞者備戒已久。疑其遲久，故問(wèn)之也。
答曰：「病不得其眾也?！埂惨弧?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「病猶憂也。以不得眾心為憂，憂其難?！拐x牟賈答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐紂時(shí)憂不得眾心，故前鳴鼓戒眾，久之乃出戰(zhàn)也。故令舞者久久乃出，象武王憂不得眾心故也。
「永歎之，淫液之，何也？」〔一〕
〔一〕集解鄭玄曰：「永歎，淫液，歌遲之也?！拐x此第二問(wèn)也。
答曰：「恐不逮事也?！埂惨弧?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「逮，及也。事，伐事也?！拐x此答亦是也。言眾士望武王欲伐速，恆恐不及伐事之機(jī)，故有永歎淫液之聲。
「發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？」〔一〕
〔一〕集解王肅曰：「厲，疾也。備戒雖久，至其發(fā)作又疾也?！拐x第三問(wèn)也。發(fā)，初也。揚(yáng)，舉袂也。蹈，頓足蹋地。厲，顏色勃然如戰(zhàn)色也。問(wèn)樂(lè)舞何意發(fā)初揚(yáng)袂，又蹈頓足蹋地，勃然作色，何忽如此（何）也。
答曰：「及時(shí)事也?！埂惨弧?br />
〔一〕集解鄭玄曰；「時(shí)至，武事當(dāng)施也?！雇趺C曰：「欲令之事各及時(shí)。」正義此答非也。牟賈意言發(fā)揚(yáng)蹈厲象武王一人意欲及時(shí)之事，故早為此也。鄭亦隨賈意注之也。
「武坐致右憲左，何也？」〔一〕
〔一〕集解王肅曰：「右膝至地，左膝去地也?！拐x憲音軒。第四問(wèn)也。坐，跪也。致，至也。軒，起也。問(wèn)舞人何忽有時(shí)而跪也。
答曰：「非武坐也。」〔一〕
〔一〕集解鄭玄曰：「言武之事無(wú)坐也。」正義此答亦非也。牟賈言武奮之士不應(yīng)有坐也。
「聲淫及商，何也？」〔一〕
〔一〕集解王肅曰：「聲深淫貪商?！拐x第五問(wèn)也。
答曰：「非武音也?！埂惨弧?br />
〔一〕集解王肅曰：「言武王不獲已為天下除殘，非貪商也?！拐x此答又非也。
子曰：「若非武音，則何音也？」〔一〕
〔一〕正義孔子評(píng)其答武音不貪，但不知其實(shí)解理，空言其非，反問(wèn)也。
答曰：「有司失其傳也?！惨弧橙绶怯兴臼鋫?，則武王之志荒矣。」〔二〕
〔一〕集解鄭玄曰：「有司典樂(lè)者。傳猶說(shuō)也?！拐x傳，直緣反。賈答言武王非有貪，是有司傳之謬妄，故有此矣。
〔二〕集解鄭玄曰：「荒，老耄也。言典樂(lè)者失其說(shuō)，時(shí)人妄說(shuō)也?！拐x賈又云假令非傳者謬妄，則是武王末年，年志荒耄之時(shí)，故有貪商之聲也。
子曰：「唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也?！埂惨弧?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「萇弘，周大夫?！顾麟[按：大戴禮云孔子適周，訪禮於老聃，學(xué)樂(lè)於萇弘是也。正義萇音直良反。吾子，牟賈也。言我聞萇弘所言，亦如賈今所言之也。
賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸惨弧场阜蛭渲畟浣渲丫?，則既聞命矣?！捕掣覇?wèn)遲之遲而又久，何也？」〔三〕
〔一〕正義免猶避也。前所答（四）〔五〕事，（五）〔四〕不被叩問(wèn)，今疑不知前答之是非，故起所疑而問(wèn)也。
〔二〕集解孫炎曰：「聞命謂言是?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「遲之遲謂久立於綴?！?br />
子曰：「居，吾語(yǔ)汝?！惨弧撤驑?lè)者，象成者也。〔二〕總干而山立，〔三〕武王之事也；〔四〕發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；〔五〕武亂皆坐，周召之治也。〔六〕且夫武，始而北出，〔七〕再成而滅商，〔八〕三成而南，〔九〕四成而南國(guó)是疆，〔一〇〕五成而分陝，周公左，召公右，〔一一〕六成復(fù)綴，以崇天子，〔一二〕夾振之而四伐，盛（振）威於中國(guó)也。〔一三〕分夾而進(jìn)，〔一四〕事蚤濟(jì)也?！惨晃濉尘昧㈧毒Y，以待諸侯之至也?！惨涣城曳蚺?dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？〔一七〕武王克殷反商，〔一八〕未及下車(chē)，〔一九〕而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，〔二〇〕封帝舜之後於陳；〔二一〕下車(chē)而封夏后氏之後於杞，〔二二〕封殷之後於宋，封王子比干之墓，〔二三〕釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位?！捕摹呈癯谡?，庶士倍祿?！捕濉碀?jì)河而西，〔二六〕馬散華山之陽(yáng)〔二七〕而弗復(fù)乘；牛散桃林之野〔二八〕而不復(fù)服；〔二九〕車(chē)甲弢〔三〇〕而藏之府庫(kù)而弗復(fù)用；倒載干戈，苞之以虎皮；〔三一〕將率之士，使為諸侯，名之曰『建櫜』：〔三二〕然后天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，〔三三〕左射貍首，右射騶虞，〔三四〕而貫革之射息也；〔三五〕裨冕搢笏，〔三六〕而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，〔三七〕而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，〔三八〕然后諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學(xué)，〔三九〕天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，〔四〇〕所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？」〔四一〕
〔一〕集解鄭玄曰：「居猶安坐也?！?br />
〔二〕集解王肅曰：「象成功而為樂(lè)?！?br />
〔三〕集解王肅曰：「總持干楯，山立不動(dòng)?！?br />
〔四〕正義此下明應(yīng)象成之事也，答所以遲也。象武王伐紂，持楯立，以待諸侯至，故云武王之事也。
〔五〕集解王肅曰：「志在鷹揚(yáng)也?！拐x答遲久已竟，而牟賈前答發(fā)揚(yáng)蹈厲以為象武王欲及時(shí)事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐紂，志願(yuàn)武王之速得，自?shī)^其威勇以助也。
〔六〕集解王肅曰：「武亂，武之治也。皆坐，以象安民無(wú)事也?！拐x賈前答武坐，非也，因又為之說(shuō)，言當(dāng)伐紂時(shí)，士卒行伍有亂者，周召二公以治正之，使其跪敬致右軒左，以待處分，故分八佾象鬥時(shí)之亂，挨相正之，則俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。
〔七〕集解鄭玄曰：「始奏，象觀兵盟津時(shí)也?！拐x說(shuō)五事既竟，而遲久之意未周，故更廣其象成之事。非答前五事，故云「且夫」也。始而北出者，謂奏樂(lè)象武王觀兵孟津之時(shí)也。王居鎬在南，紂居朝歌在河北，故舞者南來(lái)，持楯向北，尚象之也。
〔八〕集解鄭玄曰：「成猶奏也。再奏，象克殷時(shí)。」正義再成謂舞者再來(lái)奏時(shí)也。舞者初始前，一向北而不舞，象武王前觀孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成擊刺。
〔九〕集解王肅曰「誅紂已而南。」正義舞者第三奏，往而轉(zhuǎn)向南，象武王勝紂，向南還鎬之時(shí)也。
〔一〇〕集解王肅曰：「有南國(guó)以為疆界?！拐x舞者第四奏，象周太平時(shí)，南方荊蠻並來(lái)歸服，為周之疆界。
〔一一〕集解王肅曰：「分陝東西而治?！拐x舞者至第五奏，而東西中分之，為左右二部，象周太平後，周公、召公分職為左右二伯之時(shí)。
〔一二〕集解鄭玄曰：「六奏，象兵還振旅也。復(fù)綴，反位止也。」王肅曰：「以象尊崇天子?！?br />
〔一三〕集解王肅曰：「振威武也。四伐者，伐四方與紂同惡者。一擊一刺為一伐也?！拐x夾音古合反。夾振，謂武王與大將（軍）夾軍而奮鐸振動(dòng)士卒也。言當(dāng)奏武樂(lè)時(shí)，亦兩人執(zhí)鐸夾之，為節(jié)之象也。凡四伐到一止，當(dāng)伐紂時(shí)，士卒皆四伐一止也，故牧誓云「今日之事不過(guò)四伐五伐」是也。故作武樂(lè)舞者，亦以干戈伐之象也。
〔一四〕集解徐廣曰：「一作『遲』?！?br />
〔一五〕集解王肅曰：「分部而並進(jìn)者，欲事早成?！?br />
〔一六〕集解鄭玄曰：「象武王伐紂待諸侯也?！?br />
〔一七〕集解鄭玄曰：「欲語(yǔ)以作武樂(lè)之意?！拐x今衛(wèi)州所理汲縣，即牧野之地也。更欲語(yǔ)牟賈奏武樂(lè)遲久之意，其語(yǔ)即下所陳是也。
〔一八〕集解鄭玄曰：「反，當(dāng)為『及』，謂至紂都也?！?br />
〔一九〕索隱給，禮文作「及」，蓋聲相近而字誤耳。正義車(chē)，戎車(chē)也。軍法，一車(chē)三人乘之，步卒七十二。牧誓云「戎車(chē)三百兩」，則二萬(wàn)二千五百人也。
〔二〇〕正義地理志云平原郡祝阿縣也。薊音計(jì)，幽州縣是也。
〔二一〕正義陳州宛丘縣故陳城是也。
〔二二〕正義汴州雍丘縣，故杞國(guó)。
〔二三〕集解鄭玄曰：「積土為封。封比干之墓，崇賢也?！?br />
〔二四〕集解徐廣曰：「周本紀(jì)云命召公釋箕子之囚，又曰表商容之閭?！?br />
〔二五〕集解鄭玄曰：「弛政，去紂時(shí)苛役。倍祿，復(fù)其紂時(shí)薄者。」
〔二六〕正義濟(jì)，渡也。河，黃河也。武王伐紂事畢，從懷州河陽(yáng)縣南渡河至洛州，從洛城而西歸鎬京也。
〔二七〕集解鄭玄曰：「散猶放?！?br />
〔二八〕集解徐廣曰：「在弘農(nóng)縣，今曰桃丘。」
〔二九〕正義示無(wú)復(fù)用。服亦乘也。桃林在華山之旁，此二處並是牛馬放生地，初伐就此取之，今事竟歸之前處，故尚書(shū)武成篇序云「武王伐殷，往伐歸獸」是也。
〔三〇〕集解徐廣曰：「音韜?！?br />
〔三一〕集解鄭玄曰：「包干戈以虎皮，明能以武服兵也。」
〔三二〕集解王肅曰：「所以能櫜弓矢而不用者，將率之士力也，故建以為諸侯，謂之建櫜也?！顾麟[王肅云：「將帥能櫜弓矢而不用，故建以為諸侯，因謂建櫜也?！?br />
〔三三〕集解鄭玄曰：「郊射，為射宮於郊也?！雇趺C曰：「郊有學(xué)宮，可以習(xí)禮也?！?br />
〔三四〕集解鄭玄曰：「左，東學(xué)；右，西學(xué)也。貍首、騶虞，所歌為節(jié)也?！?br />
〔三五〕集解鄭玄曰：「貫革，射穿甲革也?！?br />
〔三六〕集解鄭玄曰：「裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也。搢，插也。」
〔三七〕集解鄭玄曰：「文王之廟為明堂?！?br />
〔三八〕集解鄭玄曰：「耕藉，藉田也?！?br />
〔三九〕集解鄭玄曰：「老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太學(xué)曰東膠?！?br />
〔四〇〕集解鄭玄曰：「冕而總干，在舞位。」
〔四一〕集解鄭玄曰：「言武遲久，為重禮樂(lè)也?！?br />
子貢見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，〔一〕曰：「賜聞聲歌各有宜也，〔二〕如賜者宜何歌也？」
〔一〕集解鄭玄曰：「師，樂(lè)官也。乙，名也?！?br />
〔二〕集解鄭玄曰：「氣順性?！?br />
師乙曰：「乙，賤工也，〔一〕何足以問(wèn)所宜。請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉?！捕硨挾o，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風(fēng)；肆直而慈愛(ài)者〔三〕宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；〔四〕動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。〔五〕故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。明乎商之詩(shī)者，臨事而屢斷；〔六〕明乎齊之詩(shī)者，見(jiàn)利而讓也?！财摺撑R事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠?！舶恕彻矢柚疄檠砸?，長(zhǎng)言之也?！簿拧痴f(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」〔一〇〕子貢問(wèn)樂(lè)?！惨灰弧?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「樂(lè)人稱工也?！?br />
〔二〕集解鄭玄曰：「執(zhí)猶處也?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「肆，正也?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「各因其德歌所宜?！?br />
〔五〕集解鄭玄曰：「育，生也?！?br />
〔六〕集解鄭玄曰：「以其肆直?！?br />
〔七〕集解鄭玄曰：「以其溫良而能斷也?！?br />
〔八〕集解鄭玄曰：「言歌聲之著，動(dòng)人心之審，而有此事?！?br />
〔九〕集解鄭玄曰：「長(zhǎng)言，引其聲。」
〔一〇〕集解鄭玄曰：「手舞足蹈，歡之至。」
〔一一〕正義結(jié)此前事，悉是答子貢問(wèn)之事。其樂(lè)記者，公孫尼子次撰也。為樂(lè)記通天地，貫人情，辯政治，故細(xì)解之。以前劉向別錄篇次與鄭目錄同，而樂(lè)記篇次又不依鄭目。今此文篇次顛倒者，以褚先生升降，故今亂也。今逐舊次第隨段記之，使後略知也。以後文出褚意耳。
凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國(guó)亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風(fēng)之詩(shī)者生長(zhǎng)之音也，舜樂(lè)好之，樂(lè)與天地同意，得萬(wàn)國(guó)之驩心，故天下治也。夫朝歌者不時(shí)也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國(guó)亡。
而衛(wèi)靈公之時(shí)，〔一〕將之晉，至於濮水之上舍?！捕骋拱霑r(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰「不聞」。乃召師涓曰：「吾聞鼓琴音，問(wèn)左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽(tīng)而寫(xiě)之。」師涓曰：「諾?！挂蚨俗?，聽(tīng)而寫(xiě)之。明日，曰：「臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之?！轨`公曰：「可?！挂驈?fù)宿。明日，報(bào)曰：「習(xí)矣?！辜慈ブ畷x，見(jiàn)晉平公。平公置酒於施惠之臺(tái)?！踩尘坪?，靈公曰：「今者來(lái)，聞新聲，請(qǐng)奏之?！蛊焦唬骸缚伞！辜戳顜熶缸鴰煏缗?，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：「此亡國(guó)之聲也，不可遂?！蛊焦唬骸负蔚莱觯俊箮煏缭唬骸笌熝铀饕?。與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國(guó)削?！蛊焦唬骸腹讶怂谜咭粢玻?yuàn)遂聞之。」師涓鼓而終之。
〔一〕正義時(shí)衛(wèi)都楚丘。楚〔丘〕故城在宋州楚丘縣北三十里，衛(wèi)之楚丘邑也。
〔二〕正義括地志云：「在曹州離狐縣界，即師延投處也。」
〔三〕正義一本「慶祁之堂」。左傳云「虒祁之宮」。杜預(yù)云：「虒祁，地名也，在絳州西四十里，臨汾水也?！?br />
平公曰：「音無(wú)此最悲乎？」師曠曰：「有?！蛊焦唬骸缚傻寐労?？」師曠曰：「君德義薄，不可以聽(tīng)之?！蛊焦唬骸腹讶怂谜咭粢玻?yuàn)聞之?！箮煏绮坏靡?，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門(mén)；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問(wèn)曰：「音無(wú)此最悲乎？」師曠曰：「有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽(tīng)之，聽(tīng)之將敗?！蛊焦唬骸腹讶死弦?，所好者音也，願(yuàn)遂聞之?！箮煏绮坏靡眩俣闹?。一奏之，有白雲(yún)從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之閒。晉國(guó)大旱，赤地三年。
聽(tīng)者或吉或兇。夫樂(lè)不可妄興也。
太史公曰：夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)盪血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾而和正聖，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂(lè)所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長(zhǎng)八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其餘大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂(lè)自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則姦邪之行窮內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離於前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生於無(wú)禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也。
【索隱述贊】樂(lè)之所興，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰簫韶，融稱屬續(xù)。審音知政，觀風(fēng)變俗。端如貫珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英餘曲。
太史公曰：余每讀虞書(shū)，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬(wàn)事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，〔一〕悲彼家難，〔二〕可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？〔三〕君子不為約則修德，〔四〕滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰(shuí)能如斯！傳曰「治定功成，禮樂(lè)乃興」。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂(lè)者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)?！参濉尘右灾t退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，〔六〕以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭〔七〕之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合，鳥(niǎo)獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢(shì)也？
〔一〕正義音刈。
〔二〕正義乃憚反。家難，謂文王囚羑里，武王伐紂。
〔三〕正義言成王作頌，悲文王戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，推己戒勵(lì)為治，是善守善終也。
〔四〕正義為，于偽反。
〔五〕正義音洛。言不樂(lè)至荒淫也。
〔六〕正義比音鼻。
〔七〕索隱上姑堯反，又音叫。下音擊。
治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，〔一〕名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容於魯，〔二〕雖退正樂(lè)以誘世，作五章以剌時(shí)，〔三〕猶莫之化。陵遲以至六國(guó)，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國(guó)於秦。
〔一〕索隱辟亦君也。正義辟，并亦反。
〔二〕索隱齊人歸女樂(lè)而孔子行，言不能遂容於魯而去也?；蜃鳌钢鹂汀?，誤耳。
〔三〕索隱按：系〔家〕、家語(yǔ)所云孔子嗤季桓子作歌引詩(shī)曰「彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲」。是五章之刺也。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：「放棄詩(shī)書(shū)，極意聲色，祖伊所以懼也；〔一〕輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也?！冠w高曰：「五帝、三王樂(lè)各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說(shuō)不通，解澤不流，〔二〕亦各一世之化，度時(shí)之樂(lè)，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎？」二世然之。
〔一〕正義祖伊諫殷紂，紂不聽(tīng)?？装矅?guó)云祖己後賢臣也。
〔二〕正義說(shuō)音悅。解音蟹。言非此樂(lè)和適，亦悅樂(lè)之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。
高祖過(guò)沛詩(shī)三侯之章，〔一〕令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，於樂(lè)府習(xí)常肄舊而已〔二〕。
〔一〕索隱按：過(guò)沛詩(shī)即大風(fēng)歌也。其辭曰：「大風(fēng)起兮雲(yún)飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方」是也。侯，語(yǔ)辭也。詩(shī)曰「侯其禕而」者是也。兮亦語(yǔ)辭也。沛詩(shī)有三「兮」，故云三侯也。
〔二〕正義肄音異。
至今上即位，作十九章，〔一〕令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
〔一〕索隱按：禮樂(lè)志安世房中樂(lè)有十九章。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽(yáng)，夏歌朱明，〔一〕秋歌西皞，〔二〕冬歌玄冥。〔三〕世多有，故不論?！菜摹?br />
〔一〕集解瓚曰：「爾雅云春曰青陽(yáng)，夏曰朱明。」
〔二〕集解韋昭曰：「西方少皞也?！?br />
〔三〕正義禮記月令云玄冥，水官也。
〔四〕索隱言四時(shí)歌多有其詞，故此不論載。今見(jiàn)漢書(shū)禮樂(lè)志。
又嘗得神馬渥洼水中，〔一〕復(fù)次以為太一之歌。歌曲曰：「太一貢兮天馬下，〔二〕霑赤汗兮沫流赭?！踩瞅G容與兮跇萬(wàn)里〔四〕，今安匹兮龍為友。」後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，〔五〕次作以為歌。歌詩(shī)曰：「天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服?！怪形炯橱鲞M(jìn)曰：「凡王者作樂(lè)，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？」上默然不說(shuō)。丞相公孫弘曰：「黯誹謗聖制，當(dāng)族。」
〔一〕集解李斐曰：「南陽(yáng)新野有暴利長(zhǎng)，當(dāng)武帝時(shí)遭刑，屯田燉煌界。人數(shù)於此水旁見(jiàn)群野馬中有奇異者，與凡馬異，來(lái)飲此水旁。利長(zhǎng)先為土人持勒靽於水旁，後馬玩習(xí)久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻(xiàn)之。欲神異此馬，云從水中出?！固K林曰：「洼音『窐曲』之『窐』也。」索隱洼音一佳反，烏花反。蘇林音「窐曲」之「窐」，窐即窳也。
〔二〕索隱按：禮樂(lè)志「貢」作「況」，況與貢意亦通。正義太一，北極大星也。
〔三〕集解應(yīng)劭曰：「大宛馬汗血霑濡也，流沫如赭?！?br />
〔四〕集解孟康曰：「跇音逝?！谷绱驹唬骸岗樦^超踰也?！顾麟[亦〔作〕「逝」。鄒誕生云跇，一作「世」，亦音跇。跇，超也。
〔五〕集解應(yīng)劭曰：「大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號(hào)一日千里?！顾麟[梢音史交反。又本作「騷」，亦同音。
凡音之起，由人心生也?！惨弧橙诵闹畡?dòng)，物使之然也?！捕掣徐段锒鴦?dòng)，故形於聲；〔三〕聲相應(yīng)，故生變；〔四〕變成方，謂之音；〔五〕比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。〔六〕樂(lè)者，音之所由生也，〔七〕其本在人心感於物也?！舶恕呈枪势浒母姓?，其聲噍以殺；〔九〕其樂(lè)心感者，其聲嘽以緩；〔一〇〕其喜心感者，其聲發(fā)以散；〔一一〕其怒心感者，其聲麤以厲；〔一二〕其敬心感者，其聲直以廉；〔一三〕其愛(ài)心感者，其聲和以柔?！惨凰摹沉叻切砸玻惨晃濉掣徐段锒髣?dòng)，〔一六〕是故先王慎所以感之?！惨黄摺彻识Y以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，〔一八〕刑以防其姦。禮樂(lè)刑政，其極一也，〔一九〕所以同民心而出治道也?！捕枴?br />
〔一〕正義皇侃云：「此章有三品，故名為樂(lè)本，備言音聲所起，故名樂(lè)本。夫樂(lè)之起，其事有二：一是人心感樂(lè)，樂(lè)聲從心而生；一是樂(lè)感人心，心隨樂(lè)聲而變也。」
〔二〕正義物者，外境也。外有善惡來(lái)觸於心，則應(yīng)觸而動(dòng)，故云物使之然也。
〔三〕集解鄭玄曰：「宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見(jiàn)也。」王肅曰：「物，事也。謂哀樂(lè)喜怒和敬之事感人而動(dòng)，見(jiàn)於聲?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「樂(lè)之器，彈其宮則眾宮應(yīng)，然而不足樂(lè)，是以變之使雜也。」正義崔靈恩云：「緣五聲各自相應(yīng)，不足為樂(lè)，故變使雜，令聲音諧和也?！?br />
〔五〕集解鄭玄曰：「方猶文章?！拐x皇侃云：「單聲不足，故變雜五聲，使交錯(cuò)成文，乃謂為音也?！?br />
〔六〕集解鄭玄曰：「干，楯也；戚，斧也：武舞所執(zhí)也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執(zhí)也?！拐x比音鼻，次也。音，五音也。言五音雖雜，猶未足為樂(lè)，復(fù)須次比器之音及文武所執(zhí)之物，共相諧會(huì)，乃是由音得名。為樂(lè)武陰文陽(yáng)，故所執(zhí)有輕重異?！?br />
〔七〕正義合音乃成樂(lè)，是樂(lè)由音而生，諸樂(lè)生起之所由也。
〔八〕正義本猶初也。物，外境也。（言）將欲明樂(lè)隨心見(jiàn)，故更陳此句也。
〔九〕集解鄭玄曰：「噍，踧也?！顾麟[焦音如字。鄒誕生作「噍」，音將妙反。正義殺，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂(lè)聲踧急而殺也。此下六者，皆人君見(jiàn)前境來(lái)感己而制樂(lè)音，隨心見(jiàn)之也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「嘽，寬綽之貌?！拐x嘽，寬也。若外境可美，則其心歡樂(lè)，歡樂(lè)在心，故樂(lè)聲必隨而寬緩也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「發(fā)，揚(yáng)也。」正義若外境會(huì)意，其心喜悅，悅喜在心，故樂(lè)聲發(fā)揚(yáng)也。
〔一二〕正義若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心隨怒而發(fā)揚(yáng)，故無(wú)輟硋，則樂(lè)聲麤彊而嚴(yán)厲也。
〔一三〕正義廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在內(nèi)，則樂(lè)聲直而有廉角也。
〔一四〕正義柔，軟也。若外境憐慕，故己心愛(ài)惜，愛(ài)惜在內(nèi)，則樂(lè)和柔也。
〔一五〕正義性本靜寂，無(wú)此六事。六事之生，由應(yīng)感見(jiàn)而動(dòng)，故云非性。
〔一六〕集解鄭玄曰：「言人聲在所見(jiàn)，非有常?！?br />
〔一七〕正義六事隨見(jiàn)而動(dòng)，非關(guān)本性，聖人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。
〔一八〕正義胡孟反。
〔一九〕集解鄭玄曰：「極，至也?！拐x四事，防慎所感之由也。用〔正〕禮教導(dǎo)其志，用（世）〔正〕樂(lè)諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其兇〔姦〕，民不復(fù)流僻，徒感防之，使同其一（敬）〔
致〕，不為非也。極，至也。
〔二〇〕集解鄭玄曰：「此其所謂至也?！拐x上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所觸，有前六者不同，故聖人用後四者制之。
凡音者，生人心者也?！惨弧城閯?dòng)於中，故形於聲，〔二〕聲成文謂之音?！踩呈枪手问乐舭惨詷?lè)，其正和；〔四〕亂世之音怨以怒，其正乖；〔五〕亡國(guó)之音哀以思，其民困?！擦陈曇糁?，與正通矣?！财摺硨m為君，〔八〕商為臣，〔九〕角為民，〔一〇〕徵為事，〔一一〕羽為物。〔一二〕五者不亂，則無(wú)惉懘之音矣〔一三〕。宮亂則荒，其君驕；〔一四〕商亂則搥，其臣?jí)?；〔一五〕角亂則憂，其民怨；〔一六〕徵亂則哀，其事勤；〔一七〕羽亂則危，其財(cái)匱?！惨话恕澄逭呓詠y，迭相陵，謂之慢?！惨痪拧橙绱藙t國(guó)之滅亡無(wú)日矣?！捕枴赤嵭l(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣?！捕弧成ｉf濮上之音，〔二二〕亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止?！捕?br />
〔一〕正義此樂(lè)本章第二段，明樂(lè)感人心也。人心即君人心也。樂(lè)音善惡由君上心之所好，故云生於人心者也。
〔二〕正義情，君之情也。中猶心也。心既感物而動(dòng)，故形見(jiàn)於聲也。
〔三〕正義謂之音，清濁雖異，各見(jiàn)於外，成於文彩，並謂之音也
〔四〕正義樂(lè)音洛。言平理之世，其樂(lè)音安靜而歡樂(lè)也。正政同也。
〔五〕集解徐廣曰：「一作『煩』?！拐x亂世之音，民心怨怒，樂(lè)聲亦怨，由其正乖僻故。
〔六〕正義思音四。亡國(guó)，謂將欲滅亡之國(guó)，樂(lè)音悲哀而愁思。亡國(guó)之時(shí)，民之心哀思，其樂(lè)音亦哀思，由其民困苦故也。
〔七〕集解鄭玄曰：「言八音和否隨政也?！拐x正和則聲音安樂(lè)，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。
〔八〕集解王肅曰：「居中總四方?！顾麟[居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。正義宮屬土，居中央，總四方，君之象也。
〔九〕集解王肅曰：「秋義斷?！顾麟[商是金，金為決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。
〔一〇〕集解王肅曰：「春物並生，各以區(qū)別，民之象也。」索隱弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優(yōu)，故云清濁中，人之象也。正義角屬木，以其清濁中，民之象。
〔一一〕集解王肅曰：「夏物盛，故事多?！顾麟[徵屬夏，夏時(shí)生長(zhǎng)，萬(wàn)物皆成形體，事亦有體，故配事。弦用五十四絲。正義徵屬火，以其徵清，事之象也。
〔一二〕集解王肅曰：「冬物聚?！顾麟[羽為水，最清，物之象。王肅云「冬物聚，故為物，弦用四十八絲」
〔一三〕集解鄭玄曰：「惉懘，獘敗不和之貌也?！顾麟[苫滯。又本作「惉懘」。正義惉，獘也。懘，敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無(wú)獘敗也。
〔一四〕集解鄭玄曰：「荒猶散?！拐x宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。
〔一五〕集解徐廣曰：「搥，今禮作『陂』也?！顾麟[搥，鄒音都回反。徐廣曰「今禮作『陂』」音詖也。正義商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理於官，〔官〕壞故也。
〔一六〕正義角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。
〔一七〕正義徵音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。
〔一八〕正義羽音亂，其聲傾危，由君賦重，（於）其民貧乏故也。
〔一九〕正義迭，互也。陵，越也。五聲並不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。
〔二〇〕集解鄭玄曰：「君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應(yīng)而亂也?！顾麟[無(wú)日猶言無(wú)復(fù)一日也。以言君臣陵慢如此，則國(guó)之滅亡朝夕可待，無(wú)復(fù)一日也。
〔二一〕集解鄭玄曰：「比猶同?！拐x鄭音好濫淫志，衛(wèi)音促速煩志，並是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。比，必以反。
〔二二〕集解鄭玄曰：「濮水之上，地有桑閒，在濮陽(yáng)南?！拐x昔殷紂使師延作長(zhǎng)夜靡靡之樂(lè)，以致亡國(guó)。武王伐紂，此樂(lè)師師延將樂(lè)器投濮水而死。後晉國(guó)樂(lè)師師涓夜過(guò)此水，聞水中作此樂(lè)，因聽(tīng)而寫(xiě)之。既得還國(guó)，為晉平公奏之。師曠撫之曰：「此亡國(guó)之音也，得此必於桑閒濮上乎？紂之所由亡也?！?br />
〔二三〕正義若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國(guó)即滅亡而不可禁止也。
凡音者，生於人心者也；〔一〕樂(lè)者，通於倫理者也?！捕呈枪手暥恢粽?，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)?！踩呈枪蕦徛曇灾簦菜摹硨徱粢灾獦?lè)，〔五〕審樂(lè)以知政，〔六〕而治道備矣。〔七〕是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)知樂(lè)則幾於禮矣?！舶恕扯Y樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也?！簿拧呈枪蕵?lè)之隆，非極音也；〔一〇〕食饗之禮，非極味也?！惨灰弧城鍙R之瑟，〔一二〕朱弦而疏越，〔一三〕一倡而三歎，有遺音者矣?！惨凰摹炒箴嬛Y，〔一五〕尚玄酒〔一六〕而俎腥魚(yú)，〔一七〕大羹不和，〔一八〕有遺味者矣?！惨痪拧呈枪氏韧踔贫Y樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。〔二〇〕
〔一〕正義此樂(lè)本章第三段也。前第一段明人心感樂(lè)，第二段明樂(lè)感人心，此段聖人制正樂(lè)以應(yīng)之。此段自有二重：自「凡音」至「反人道」為一重，卻應(yīng)第二段樂(lè)感人心也；又自「人（心）生而靜」至「王道備矣」為一重，卻應(yīng)第一段人心感樂(lè)也。
〔二〕集解鄭玄曰：「?jìng)惇q類也。理，分也?！拐x音初生自君心，形而成樂(lè)，樂(lè)成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。
〔三〕集解鄭玄曰：「禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音並作，克諧，曰樂(lè)?！?br />
〔四〕正義聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。
〔五〕正義音為樂(lè)本，前審定其音，然後可知樂(lè)也。
〔六〕正義樂(lè)為政本，前審定其樂(lè)，然後政可知也。
〔七〕正義前審定其本，後識(shí)其末，則為治之道乃可備也。
〔八〕集解鄭玄曰：「幾，近也。」正義禮謂治國(guó)之禮，包萬(wàn)事。萬(wàn)事備具，始是禮極。今知樂(lè)者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故云幾於禮也。
〔九〕集解鄭玄曰：「聽(tīng)樂(lè)而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮?！拐x若聽(tīng)樂(lè)而知禮，則是禮樂(lè)皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂(lè)之情，故云德者得也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「隆猶盛也。極猶窮也。」正義大樂(lè)之盛，本在移風(fēng)易俗，非窮鐘鼓之音，故云非極音也。故論語(yǔ)「樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉」是也。
〔一一〕正義食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非極味也。故論語(yǔ)「禮云禮云，玉帛云乎哉」是也。
〔一二〕集解鄭玄曰：「清廟謂作樂(lè)歌清廟?！雇趺C曰：「於清廟中所鼓之瑟?！?br />
〔一三〕集解鄭玄曰：「越，瑟底孔，畫(huà)疏之使聲遲?！?br />
〔一四〕集解鄭玄曰：「遺猶餘也?！雇趺C曰：「未盡音之極?！拐x倡音唱。一唱謂一人始唱歌，三歎謂三人讚歎也。樂(lè)歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳於無(wú)窮，是有餘音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遺餘音，念之不忘也。
〔一五〕正義大享即食享也。變「食」言「大」，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不（作）〔在〕至味之事。
〔一六〕正義祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。
〔一七〕正義凡俎有肴生臘，（是俎）腥魚(yú)者，生魚(yú)也，俎雖有三牲而兼載生魚(yú)也。
〔一八〕正義和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁為羹，無(wú)鹽菜之芼和也。
〔一九〕正義遺亦餘也。此（者）〔皆〕質(zhì)素之食。禮，人主誠(chéng)設(shè)之道不極滋味，故尚明水而腥魚(yú)。此禮可重，流芳竹帛，傳之無(wú)已，有餘味。一云禮本在德，不在甘味，故用水魚(yú)而遺味也。
〔二〇〕集解鄭玄曰：「教之使知好惡?！拐x好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂(lè)，本是教訓(xùn)澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。
人生而靜，天之性也；〔一〕感於物而動(dòng)，性之頌也?！捕澄镏林缓蠛脨盒窝?。〔三〕好惡無(wú)節(jié)於內(nèi)，知誘於外，不能反己，天理滅矣?！菜摹撤蛭镏腥藷o(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也?！参濉橙嘶镆舱?，滅天理而窮人欲者也。〔六〕於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：〔七〕衰麻哭泣，〔八〕所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄，所以別男女也；〔九〕射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也?！惨哗枴扯Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。
〔一〕正義此第三段第二重也。人初生未有情欲，其（情欲）至靜稟于自然，是天之性也。
〔二〕集解徐廣曰：「頌音容。今禮作『欲』?！拐x其心雖靜，感於外情，因物而動(dòng)，是性之貪慾也。
〔三〕集解王肅曰：「事至，能以智知之，然後情之好惡見(jiàn)?！拐x上「知」音智。
〔四〕集解王肅曰：「內(nèi)無(wú)定節(jié)，智為物所誘於外，情從之動(dòng)，而失其天性。」正義言好惡不自節(jié)量於心，唯知情慾誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。
〔五〕集解鄭玄曰：「隨物變化?！拐x夫物不一，故言無(wú)窮也。若人心嗜慾無(wú)度，隨好惡不能節(jié)之，則與之而化，故云人化物。
〔六〕集解鄭玄曰：「言無(wú)所不為。」正義心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。
〔七〕集解鄭玄曰：「為作法度以遏其欲也?！雇趺C曰：「以人為之節(jié)，言得其中也。」
〔八〕正義此以下並是陳禮節(jié)人之事也。制五服哭泣，所以紀(jì)喪事之節(jié)，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。
〔九〕集解鄭玄曰：「男二十而冠，女許嫁而笄?！拐x冠音貫。笄音雞。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「射鄉(xiāng)，大射鄉(xiāng)飲酒?！?br />
樂(lè)者為同，禮者為異?！惨弧惩瑒t相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，〔二〕禮勝則離?！踩澈锨轱椕舱?，禮樂(lè)之事也?！菜摹扯Y義立，則貴賤等矣；〔五〕樂(lè)文同，則上下和矣；〔六〕好惡著，則賢不肖別矣；〔七〕刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。〔八〕仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣?！簿拧?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「同謂協(xié)好惡也，異謂別貴賤。」正義此第二章名為樂(lè)論。其中有四段，此章論禮樂(lè)同異也。夫樂(lè)使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也。
〔二〕集解王肅曰：「流遁不能自還?！?br />
〔三〕集解王肅曰：「離析而不親?！拐x勝，式證反。勝猶過(guò)也。禮樂(lè)雖有同異，而又相須也。若樂(lè)過(guò)和同而無(wú)禮，則流慢，無(wú)復(fù)尊卑之敬。若禮過(guò)殊隔無(wú)樂(lè)，則親屬離析，無(wú)復(fù)骨肉之愛(ài)也。
〔四〕集解鄭玄曰：「欲其並行彬彬然?！拐x樂(lè)和內(nèi)，是合情也；禮檢跡，是飾貌也。
〔五〕集解鄭玄曰：「等階級(jí)?！?br />
〔六〕正義文謂聲成文也。若作樂(lè)文采諧同，則上下並和，是樂(lè)和民聲也。
〔七〕正義好惡並去聲，又並如字。著，張慮反。若法律分明，善惡章著，則賢愚斯別，政化行矣。
〔八〕正義王者（為）用刑（則）〔以〕禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨(dú)行，必須賞罰兼明也。然禮樂(lè)之用非政不行，明須四事連行也。
〔九〕正義言禮樂(lè)刑政既均，又須仁以愛(ài)民，義以正民，如此則民順理正行矣。
樂(lè)由中出，〔一〕禮自外作?！捕硺?lè)由中出，故靜；〔三〕禮自外作，故文?！菜摹炒髽?lè)必易，〔五〕大禮必簡(jiǎn)。〔六〕樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。〔七〕揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，〔八〕五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，〔九〕明長(zhǎng)幼之序，〔一〇〕以敬四海之內(nèi)。〔一一〕天子如此，則禮行矣。〔一二〕
〔一〕集解鄭玄曰：「和在心?！拐x此樂(lè)論第二段，謂樂(lè)功也。出猶生也。為人在中，和有未足，故生此樂(lè)也。
〔二〕集解鄭玄曰：「敬在貌。」正義作猶起也。為人在外，敬有未足，故起此禮也。
〔三〕正義樂(lè)和心，在內(nèi)，故云靜。
〔四〕集解鄭玄曰：「文猶動(dòng)?！拐x禮肅人貌，貌在外，故云動(dòng)。
〔五〕正義易，以鼓反。朱弦疏越是也。
〔六〕集解鄭玄曰：「易簡(jiǎn)，若於清廟大饗然?！拐x玄酒腥魚(yú)是也。
〔七〕集解鄭玄曰：「至猶達(dá)也，行也?！拐x樂(lè)行主和，和達(dá)則民無(wú)復(fù)怨怒也。禮行主謙，謙達(dá)則民不爭(zhēng)競(jìng)也。
〔八〕集解鄭玄曰：「賓，協(xié)也。試，用也?！?br />
〔九〕正義前云「禮至不爭(zhēng)」，故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝，是合父子之親也。即父事三老也。
〔一〇〕正義長(zhǎng)坐幼立，是明長(zhǎng)幼之序，即兄事五更是也。
〔一一〕正義孝經(jīng)云：「教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君。」即是敬四海之內(nèi)也。
〔一二〕正義言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣?！负细缸印挂韵?，悉自天子自身行之也。
大樂(lè)與天地同和，〔一〕大禮與天地同節(jié)?！捕澈?，故百物不失；〔三〕節(jié)，故祀天祭地。〔四〕明則有禮樂(lè)，〔五〕幽則有鬼神，〔六〕如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣。〔七〕禮者，殊事合敬者也；〔八〕樂(lè)者，異文合愛(ài)者也?！簿拧扯Y樂(lè)之情同，故明王以相沿也?！惨哗枴彻适屡c時(shí)並，〔一一〕名與功偕。〔一二〕故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂(lè)之器也；〔一三〕詘信俯仰級(jí)兆舒疾，〔一四〕樂(lè)之文也?！惨晃濉澈咉薅怪贫任恼?，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，〔一六〕識(shí)禮樂(lè)之文者能術(shù)。〔一七〕作者之謂聖，〔一八〕術(shù)者之謂明?！惨痪拧趁髀}者，術(shù)作之謂也。
〔一〕正義此樂(lè)論第三段，論禮與樂(lè)唯聖能識(shí)也。言天地以氣氤氳，合生萬(wàn)物。大樂(lè)之理，順陰陽(yáng)律呂生養(yǎng)萬(wàn)物，是大樂(lè)與天地同和也。
〔二〕集解鄭玄曰：「言順天地之氣與其數(shù)也?！拐x言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節(jié)。
〔三〕集解鄭玄曰：「不失其性?！拐x樂(lè)與天地同和，能生成萬(wàn)物。
〔四〕集解鄭玄曰：「成物有功報(bào)焉?！拐x禮與天地同節(jié)，有尊卑上下，報(bào)生成萬(wàn)物之功。
〔五〕集解鄭玄曰：「教人者也?！拐x明猶外也。言聖王能使樂(lè)與天地同和，禮與天地同節(jié)，又能顯明其禮樂(lè)以教人也。
〔六〕集解鄭玄曰：「助天地成物者也。易曰知鬼神之情狀。然則聖人精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼也?！拐x幽，內(nèi)也。言聖王又能內(nèi)敬鬼神，助天地生成萬(wàn)物。
〔七〕正義言行禮同節(jié)，故四海合敬矣。樂(lè)同和，故四海同愛(ài)矣。
〔八〕正義尊卑貴賤之別，是殊事也。施之同以莊敬，是合敬也。
〔九〕正義宮商錯(cuò)而成文，隨事而制變，是異文；同以勸愛(ài)，是合愛(ài)也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「沿猶因述也。殷因於夏，周因於殷。」正義樂(lè)情主和，禮情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「舉事在其時(shí)也?！雇趺C曰：「有其時(shí)，然後得立其事?！拐x言聖王所為之事與所當(dāng)之時(shí)並行也。若堯舜揖讓之事與淳和之時(shí)並行，湯武干戈之事與澆薄之時(shí)並行。此句明禮也。
〔一二〕集解鄭玄曰：「為名在（於）其功也。偕猶俱也?！雇趺C曰：「有功，然後得受其名。」正義名謂樂(lè)名也。偕，俱也。功者，揖讓干戈之功也。聖王制樂(lè)之名，與所建之功俱作也。若堯、舜樂(lè)名咸池、大韶，湯、武樂(lè)名大濩、大武也。
〔一三〕正義此陳樂(lè)事也。鐘鼓之屬是樂(lè)之器，有形質(zhì)，故為事也。
〔一四〕集解徐廣曰：「級(jí)，今禮作『綴』。」駰案：鄭玄曰「兆其外營(yíng)域」。索隱徐廣曰：「級(jí)，今禮作『綴』?！咕Y舞者，酇列也。又按：下文「其舞行及遠(yuǎn)」，「及短」，禮皆作「綴」，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為「級(jí)」而下又為「及」也。然並依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。
〔一五〕正義文飾之事也。
〔一六〕正義既能窮本（知末）知變，又能著誠(chéng)去偽，所以能述作，故謂之聖也。
〔一七〕集解鄭玄曰：「述謂訓(xùn)其義。」正義謂上文「屈伸俯仰」，「升降上下」也。
〔一八〕正義堯、舜、禹、湯之屬是也。
〔一九〕正義游、夏之屬是也。
樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！惨弧澈?，故百物皆化；序，故群物皆別?！捕硺?lè)由天作，禮以地制?！踩尺^(guò)制則亂，過(guò)作則暴。〔四〕明於天地，然後能興禮樂(lè)也?！参濉痴搨悷o(wú)患，樂(lè)之情也；〔六〕欣喜驩愛(ài)，樂(lè)之（容）〔官〕也?！财摺持姓裏o(wú)邪，禮之質(zhì)也；〔八〕莊敬恭順，禮之制也?！簿拧橙舴蚨Y樂(lè)之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也〔一〇〕。
〔一〕正義此樂(lè)論第四段也。謂禮樂(lè)之情也。樂(lè)法天地之氣，故云天地之和；禮法天地之形，故云天地之序。禮樂(lè)從天地而來(lái)，王者必明於天地，然後能興起禮樂(lè)也。
〔二〕集解鄭玄曰：「化猶生也。別謂形體異?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「言法天地?！拐x天用和氣化物，物從氣化，是由天作也。地有高下區(qū)分以生萬(wàn)物，禮有品節(jié)殊文，是由地制也。
〔四〕集解鄭玄曰：「過(guò)猶誤也。暴，失文、武意也?！?br />
〔五〕正義禮樂(lè)既不可誤，故須明天地者乃可制作也。
〔六〕集解王肅曰：「言能合道論，中倫理而無(wú)患也?！拐x既云唯聖人識(shí)禮樂(lè)之情，此以下更說(shuō)其情狀不同也。倫，類也。賀瑒云：「樂(lè)使物得類序而無(wú)害，是樂(lè)之情也。」
〔七〕正義（容）〔官〕猶事也。賀瑒云：「八音克諧使物欣喜，此樂(lè)之事跡也?！?br />
〔八〕集解鄭玄曰：「質(zhì)猶本?！拐x明禮情也。質(zhì)，本也。禮以（心內(nèi)）〔內(nèi)心〕中正，無(wú)有邪僻，是禮之本。
〔九〕正義明禮情之事也。謂容貌莊敬，謙恭謹(jǐn)慎，是禮之節(jié)制也。
〔一〇〕集解王肅曰：「自天子至民人，皆貴禮之敬，樂(lè)之和，以事鬼神先祖也?！拐x言四者施用祭祀，隨世而異，則前王所不專，故又云則此所以與民同，言隨世也。
王者功成作樂(lè)，治定制禮?！惨弧称涔Υ笳咂錁?lè)備，其治辨者其禮具?！捕掣善葜?，非備樂(lè)也；〔三〕亨孰而祀，非達(dá)禮也〔四〕。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮?！参濉硺?lè)極則憂，禮粗則偏矣?！擦臣胺蚨貥?lè)而無(wú)憂，〔七〕禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行也；〔八〕流而不息，合同而化，而樂(lè)興也?！簿拧炒鹤飨拈L(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂(lè)，義近於禮?！惨哗枴硺?lè)者敦和，率神而從天；〔一一〕禮者辨宜，居鬼而從地?！惨欢彻事}人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣?！惨蝗?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「功成治定同時(shí)耳，功主于王業(yè)，治主于教民?！拐x此第三章名樂(lè)禮章，言明王為治，制禮作樂(lè)，故名樂(lè)禮章。其中有三段：一明禮樂(lè)齊，其用必對(duì)；二明禮樂(lè)法天地之事；三明天地應(yīng)禮樂(lè)也。
〔二〕集解徐廣曰：「辨，一作『別』?！柜棸福亨嵭弧副妫橐病?。正義辨，皮勉反，又邊練反。夫禮樂(lè)必由功治，〔功治〕有小大，故禮樂(lè)應(yīng)之而廣狹也。若上世民淳易化，故王者功治廣遍，是以禮樂(lè)備也。而殷、周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂(lè)亦不具。
〔三〕集解鄭玄曰：「樂(lè)以文德為備，若咸池也?！拐x證樂(lè)不備也。干戚，（周）武〔舞〕也。樂(lè)以文德為備，故用朱絲疏越，干戚之舞，故非備樂(lè)也。
〔四〕集解鄭玄曰：「達(dá)猶具也。至敬不饗味而貴氣臭?！拐x解禮不具也。謂腥俎玄尊，表誠(chéng)象古而已，不在芬苾孰味。是乃澆世為之，非達(dá)禮也。
〔五〕集解鄭玄曰：「言其有損益?！拐x庾蔚之云：「樂(lè)興於五帝，禮成於三王。樂(lè)興王者之功，禮隨世之質(zhì)文?！勾揿`恩云：「五帝淳澆不同，故不得相沿為樂(lè)；三王文質(zhì)之不等，故不得相襲為禮?！?br />
〔六〕集解鄭玄曰：「樂(lè)，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略?！?br />
〔七〕集解鄭玄曰：「敦，厚也。」
〔八〕集解鄭玄曰：「禮為異。」正義天高於上，地卑於下，萬(wàn)物布散殊別於其中，而大聖制禮，別異尊卑，是眾大而行，故云禮制行矣。禮以節(jié)制為義，故云禮制。
〔九〕集解鄭玄曰：「樂(lè)為同。」正義天地二氣，流行不息，合同氛氳，化生萬(wàn)物。而大聖作樂(lè)，合同人心，是以象天地而起，故云樂(lè)興也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「言樂(lè)法陽(yáng)而生，禮法陰而成?！拐x近，其靳反。春夏生長(zhǎng)萬(wàn)物，故為仁愛(ài)。樂(lè)主陶和萬(wàn)性，故仁近於樂(lè)也。秋則殺斂，冬則蟄藏，並是義主斷割。禮為節(jié)限，故義近於禮也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「敦和，樂(lè)貴同?！拐x此釋仁近樂(lè)之義。言樂(lè)之為體，敦厚和同，因循聖人之神氣而從順於天。
〔一二〕集解鄭玄曰：「別宜，禮尚異也。」孫炎曰：「居鬼，品處人鬼之志?！拐x此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之為體，尊卑殊別，各有其宜，因居先賢鬼氣而從順於地，分別禮分。
〔一三〕集解鄭玄曰：「各得其事也?！雇趺C曰：「各得其位也?！?br />
天尊地卑，君臣定矣?！惨弧掣弑耙殃悾F賤位矣。〔二〕動(dòng)靜有常，小大殊矣?！踩撤揭灶惥郏镆匀悍?，則性命不同矣。〔四〕在天成象，在地成形，〔五〕如此則禮者天地之別也?！擦车貧馍想Y，〔七〕天氣下降，〔八〕陰陽(yáng)相摩，〔九〕天地相蕩，〔一〇〕鼓之以雷霆，〔一一〕奮之以風(fēng)雨，〔一二〕動(dòng)之以四時(shí)，〔一三〕煖之以日月，〔一四〕而百（物）化興焉，〔一五〕如此則樂(lè)者天地之和也?！惨涣?br />
〔一〕正義此樂(lè)禮章第二段也，明禮樂(lè)法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。
〔二〕集解鄭玄曰：「高卑謂山澤也。位矣，尊卑之位象山澤?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「動(dòng)靜，陰陽(yáng)用事也。小大，萬(wàn)物也。大者常存，小者隨陰陽(yáng)出入?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「方謂行蟲(chóng)。物謂殖生者。性之言生也。命，生之長(zhǎng)短?！拐x性，生也。萬(wàn)物各有嗜好謂之性。命者，長(zhǎng)短夭壽也。所祖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同也。
〔五〕集解鄭玄曰：「象，光耀。形，體貌?！拐x言日月星辰之光耀，草木鳥(niǎo)獸之體貌也。
〔六〕正義結(jié)禮之別也。此天地明聖，制禮殊別，是天地之分別也，亦別辨宜居鬼而從地也。
〔七〕集解鄭玄曰：「隮，升也?！?br />
〔八〕正義明禮樂(lè)法天地氣也。天地二氣之升降合而生物，故樂(lè)以氣法地，弦歌聲氣升降相合，以教民也。然氣從下升，（此）〔在〕樂(lè)象氣，故從地始也。形以上尊，（故）禮象形，〔故〕從天始也。
〔九〕正義二氣切摩而萬(wàn)物生發(fā)，作樂(lè)亦令聲氣切摩，使民心生敬也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「蕩，動(dòng)也?！拐x天地八節(jié)蕩動(dòng)也。天地化物，八節(jié)更相感動(dòng)，作樂(lè)亦令八音相感動(dòng)也。
〔一一〕正義萬(wàn)物雖以氣生，而物未發(fā)，故雷霆以鼓動(dòng)之，如樂(lè)用鐘鼓以發(fā)節(jié)也。大雷曰霆。
〔一二〕集解鄭玄曰：「奮，迅也?！拐x萬(wàn)物皆以風(fēng)雨奮迅而出，如樂(lè)用舞奮迅以象之，使發(fā)人情也。
〔一三〕正義萬(wàn)物生長(zhǎng)，隨四時(shí)而動(dòng)，如樂(lè)各逐心內(nèi)所須而奏之。
〔一四〕正義煖音喧遠(yuǎn)反。萬(wàn)物之生，必須日月煖照，如樂(lè)有蘊(yùn)藉，使人宣昭也。蘊(yùn)藉者，歌不直言而長(zhǎng)言嗟歎之屬。
〔一五〕集解鄭玄曰：「百物化生?！?br />
〔一六〕正義結(jié)樂(lè)之和也。如此則聖人作樂(lè)，法天地和同，是樂(lè)者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。
化不時(shí)則不生，〔一〕男女無(wú)別則亂登，〔二〕此天地之情也?！踩臣胺蚨Y樂(lè)之極乎天而蟠乎地，〔四〕行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神〔五〕，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚，〔六〕樂(lè)著太始〔七〕而禮居成物?！舶恕持幌⒄咛煲玻粍?dòng)者地也?！簿拧骋粍?dòng)一靜者，天地之閒也〔一〇〕。故聖人曰「禮云樂(lè)云」。〔一一〕
〔一〕正義此樂(lè)禮章第三段，明天地應(yīng)於禮樂(lè)也。前聖人既作禮樂(lè)，此明天地應(yīng)樂(lè)也。若人主行化失時(shí)，天地應(yīng)以惡氣毀物，故云化不時(shí)則不生也。
〔二〕集解鄭玄曰：「登，成也。樂(lè)失則害物，禮失則亂人?！拐x此明天地應(yīng)禮也。登，成也。若人君行禮，男女無(wú)別，則天地應(yīng)而錯(cuò)亂成之也。
〔三〕正義結(jié)隨禮樂(lè)得失而應(yīng)之，是天地之情也。然樂(lè)是氣化，故云害物；禮是形教，故言亂人也。
〔四〕集解鄭玄曰：「極，至也。蟠猶委也?！顾麟[音盤(pán)。鄒誕本作「播」，亦作「蟠」。
〔五〕正義言陰陽(yáng)和，四時(shí)順，以應(yīng)禮樂(lè)，禮樂(lè)與鬼神並助天地而成化也。
〔六〕集解鄭玄曰：「高遠(yuǎn)，三辰也。深厚，山川也。言禮樂(lè)之道，上至於天，下委於地，則其閒無(wú)所不之矣?！?br />
〔七〕集解王肅曰：「著，明也。明太始，謂法天也?！顾麟[著，明也。太始，天也。言樂(lè)能明太始是法天。
〔八〕集解成物謂地也。居亦謂法也。索隱言地能成萬(wàn)物，故成物謂地也。居亦法也，言禮法地也。正義著猶處也。天為萬(wàn)物之始，故曰太始。天蒼而氣化，樂(lè)亦氣化，故云處太始也。成物，地也，體盤(pán)薄長(zhǎng)成萬(wàn)物也。在地成形，禮亦形教，故云居成也。地卑，故曰居；天高，故曰著也。
〔九〕集解鄭玄曰：「著猶明白也。息謂休止也。」索隱著謂（
著）明白。〔著〕運(yùn)生不息者，天之功也，故易乾卦云「天行健，君子以自強(qiáng)不息」是。著養(yǎng)萬(wàn)物不動(dòng)者，地之德也，故易坤卦云「安貞吉」是也。正義此美禮樂(lè)配天地也。著亦處也。言樂(lè)氣化，處運(yùn)生不息者，配天也。禮制尊卑定位，成養(yǎng)萬(wàn)物，處不移動(dòng)者，配地也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「閒謂百物也?！拐x此美禮樂(lè)若分則配天地，若合則與百物齊一也。（靜動(dòng)而生）百物稟天動(dòng)地靜而生，故呼百物為天地之閒也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「言禮樂(lè)之法天地也?！拐x引聖證此章也。言聖人云，明此一章是禮樂(lè)法天地也，故言聖人曰「禮云樂(lè)云」。樂(lè)動(dòng)禮靜，其並用事，如天地閒物有動(dòng)靜也。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；〔一〕夔始作樂(lè)，以賞諸侯〔二〕。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時(shí)孰，然后賞之以樂(lè)?！踩彻势渲蚊駝谡?，其舞行級(jí)遠(yuǎn)；〔四〕其治民佚者，其舞行級(jí)短?！参濉彻视^其舞而知其德，〔六〕聞其謚而知其行?！财摺炒笳?，章之也；〔八〕咸池，備也；〔九〕韶，繼也〔一〇〕；夏，大也；〔一一〕殷周之樂(lè)盡也〔一二〕
〔一〕集解鄭玄曰：「南風(fēng)，長(zhǎng)養(yǎng)之風(fēng)也，言父母之長(zhǎng)養(yǎng)己也。其辭未聞也。」王肅曰：「南風(fēng)，育養(yǎng)民之詩(shī)也。其辭曰『南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮』?！顾麟[此詩(shī)之辭出尸子及家語(yǔ)。正義此第四章名樂(lè)施，明禮樂(lè)前備後施布天下也。中有三段：一明施樂(lè)以賜諸侯也；二明施樂(lè)須節(jié)，既賜之，所以宜節(jié)也；三明禮樂(lè)所施，各有本意本德。世本「神農(nóng)作琴」，今云舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南風(fēng)詩(shī)，始自舜也。五弦者，無(wú)文武二弦，唯宮商角徵羽之五弦也。南風(fēng)是孝子之詩(shī)也。南風(fēng)養(yǎng)萬(wàn)物而孝子歌之，言得父母生長(zhǎng)，如萬(wàn)物得南風(fēng)也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風(fēng)詩(shī)，以教理天下之孝也。
〔二〕集解鄭玄曰：「夔欲舜與天下之君共此樂(lè)。」
〔三〕正義陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴(yán)，年穀豐稔，故天子賞樂(lè)也，天下因而法之也。
〔四〕正義行音胡郎反。級(jí)音子衛(wèi)反。本，或作「綴」，音同。此明雖得樂(lè)賜，而隨功德優(yōu)劣（也）〔為〕舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂(lè)，則舞人少，不滿，將去纘疏遠(yuǎn)也。
〔五〕集解王肅曰：「遠(yuǎn)以象民行之勞，近以象民行之逸?！拐x佚音逸。言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，將去纘促近也。庾蔚之云：「此為虞夏禮也。虞猶淳，故可隨功賜樂(lè)；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優(yōu)劣，是以同制。諸侯六佾，故與周禮不同也?！?br />
〔六〕正義觀其舞位人多少，去綴近遠(yuǎn)，即知其君德薄厚也。
〔七〕集解鄭玄曰：「謚者行之跡。」正義行音胡孟反。制死謚隨君德，故聞死謚則知生行。此一句比擬其舞也。
〔八〕集解鄭玄曰：「堯樂(lè)名。言堯德章明。」正義既生時(shí)舞則知德，死則聞謚驗(yàn)行，故更引死後聞樂(lè)則知行事解之也。大章，堯樂(lè)也。章，明也。民樂(lè)堯德大明，故名樂(lè)曰大章，後人聞大章則知堯生時(shí)德大明。上章是堯德之明，下章是後明於堯德。白虎通云「大章，大明天地之道」。
〔九〕集解鄭玄曰：「黃帝所作樂(lè)名，堯增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之無(wú)不施也?！雇趺C曰：「包容浸潤(rùn)行化皆然，故曰備也?！?br />
〔一〇〕集解鄭玄曰：「舜樂(lè)名。言能繼堯之德?！?br />
〔一一〕集解鄭玄曰：「禹樂(lè)名。言禹能大堯舜之德?！?br />
〔一二〕集解鄭玄曰：「言盡人事也。周禮曰『殷曰大濩，周曰大武』。」
天地之道，寒暑不時(shí)則疾，〔一〕風(fēng)雨不節(jié)則饑?！捕辰陶?，民之寒暑也，〔三〕教不時(shí)則傷世?！菜摹呈抡?，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。〔五〕然則先王之為樂(lè)也，以法治也，〔六〕善則行象德矣?！财摺撤蚧旷篂榫?，〔八〕非以為禍也；〔九〕而獄訟益煩，則酒之流生禍也?！惨哗枴呈枪氏韧跻?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，〔一一〕終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也?！惨欢?br />
〔一〕正義此則樂(lè)施章第二段，明施樂(lè)須節(jié)也。既必須節(jié)，故引譬例。寒暑，天地之氣也。若寒暑不時(shí)，則民多疾疫也。
〔二〕正義風(fēng)雨，天事也。風(fēng)雨有聲形，故為事也。若飄灑淒厲，不有時(shí)節(jié)，則穀損民饑也。
〔三〕集解鄭玄曰：「教謂樂(lè)也。」
〔四〕正義寒暑不時(shí)，既為民疾苦；樂(lè)教不時(shí)，則傷世俗之化也。
〔五〕正義風(fēng)雨不節(jié)，則民饑饉；禮事不節(jié)，則治無(wú)功也。
〔六〕集解王肅曰：「作樂(lè)所以法其治行也。」
〔七〕集解王肅曰：「君行善，即臣下之行皆象君之德?！拐x此廣樂(lè)所以須節(jié)已。言先王為樂(lè)必以法治，治善則臣下之行皆象君之德也。
〔八〕集解鄭玄曰：「以穀食犬豕曰豢。為，作也?！?br />
〔九〕正義此言禮須節(jié)也?；浚B(yǎng)也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以為禮祀神祇，設(shè)賓客，和親族，禮賢能，而實(shí)非為民作禍災(zāi)也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「小人飲之善酬，以致獄訟?！拐x此禮事也。言民得豢酒，無(wú)復(fù)節(jié)限，卒至沈酗鬥爭(zhēng)殺傷，而刑獄益生煩多，則是酒之流害生其禍也。
〔一一〕集解鄭玄曰：「一獻(xiàn)，士飲酒之禮。百拜，以喻多也。」
〔一二〕正義此結(jié)節(jié)功也。既防酒禍，故飲不醉爭(zhēng)，以特合歡適也。
樂(lè)者，所以象德也；〔一〕禮者，所以閉淫也?！捕呈枪氏韧跤写笫?，必有禮以哀之；〔三〕有大福，必有禮以樂(lè)之：〔四〕哀樂(lè)之分，皆以禮終?！参濉?br />
〔一〕正義此樂(lè)施章第三段，明禮樂(lè)之所施各有本意，在於象德也。此言樂(lè)意也，言樂(lè)之所施於人，本有和愛(ài)之德。
〔二〕正義此言禮意也。言禮之所施於人，（大）〔本〕止邪淫過(guò)失也。
〔三〕集解鄭玄曰：「大事謂死喪?！拐x民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節(jié)之，使其各遂哀情，是禮以哀之也。
〔四〕正義樂(lè)音洛。大福，祭祀者慶也。民慶必歌舞飲食，庶羞之禮使不過(guò)，而各遂歡樂(lè)，是有以樂(lè)之也。
〔五〕正義分，扶問(wèn)反。結(jié)二事。哀樂(lè)雖反，皆用禮節(jié)，各終其分，故云皆以禮終。
樂(lè)也者，施也；禮也者，報(bào)也?！惨弧硺?lè)，樂(lè)其所自生；〔二〕而禮，反其所自始?！踩硺?lè)章德，〔四〕禮報(bào)情反始也?！参濉乘^大路者，天子之輿也；〔六〕龍旂九旒，天子之旌也；〔七〕青黑緣者，天子之葆龜也；〔八〕從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也〔九〕。
〔一〕集解鄭玄曰：「言樂(lè)出而不反，而禮有往來(lái)?！拐x施，式豉反。此第六段，樂(lè)象法章第五段，不以次第而亂升在此段，明禮樂(lè)用別也。庾蔚之云：「樂(lè)者，所以宣暢四氣，導(dǎo)達(dá)情性，功及物而不知其所報(bào)，即是出而不反，所以謂施也。禮者，所以通彼之意，故有往必有來(lái)，所以謂報(bào)也?！?br />
〔二〕集解鄭玄曰：「自由也。」正義此廣施也。樂(lè)名所起，由民下之心所樂(lè)生，非有所報(bào)也。
〔三〕正義此廣報(bào)也。反猶報(bào)也。禮生無(wú)名，但是事耳，隨時(shí)得質(zhì)文之事而報(bào)之。
〔四〕正義聞名知德，若大章是也。
〔五〕集解孫炎曰：「作樂(lè)者緣民所樂(lè)於己之德，若舜之民樂(lè)其紹堯，（也）周之民樂(lè)其伐紂，而作韶、武也。制禮者本己所由得民心，殷尚質(zhì)，周尚文是也?！拐x禮報(bào)人情而制，隨質(zhì)文之始也。
〔六〕正義此以下廣言禮以報(bào)為體之事。輿，車(chē)也。大路，天子之車(chē)也。諸侯朝天子，脩其職貢，若有勳勞者，天子賜之大路也。
〔七〕正義庾蔚之云：「龍旂九旒，上公之旌。」
〔八〕集解公羊傳曰：「龜青緣。」何休曰：「緣，甲也。千歲之龜青，明乎吉兇也?！顾麟[葆與「寶」同，史記多作此字。公羊傳「寶龜青緣」，何休以緣為甲，千歲之龜青，明于吉兇。音耳占反。正義緣，以絹反。
〔九〕集解鄭玄曰：「贈(zèng)諸侯，謂來(lái)朝將去，送之以禮也?！拐x合結(jié)上諸事，皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去，天子贈(zèng)之大路龍旂寶龜，又送之以牛羊之群也。
樂(lè)也者，情之不可變者也；〔一〕禮也者，理之不可易者也〔二〕。樂(lè)統(tǒng)同，〔三〕禮別異，〔四〕禮樂(lè)之說(shuō)貫乎人情矣?！参濉掣F本知變，樂(lè)之情也；〔六〕著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也?！财摺扯Y樂(lè)順天地之誠(chéng)，〔八〕達(dá)神明之德，〔九〕降興上下之神，〔一〇〕而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)?！惨灰弧?br />
〔一〕正義此第七章明樂(lè)之情，與之符達(dá)鬼神，合而不可變也。中有三段，一明禮樂(lè)情達(dá)鬼神也，二證禮樂(lè)達(dá)鬼神之事，三明識(shí)禮樂(lè)之本可尊也。前第六章明象。象必見(jiàn)情，故以樂(lè)主情。樂(lè)變則情變，故云情之不可變也。
〔二〕集解鄭玄曰：「理猶事也?！拐x禮主事禮別也，故云事之不可易者也。
〔三〕正義解情不變也。統(tǒng)，領(lǐng)也。同，和合之情者也。
〔四〕集解鄭玄曰：「統(tǒng)同，同和合也。辨異，異尊卑之位?！拐x解事不可易也。禮別於尊卑之事也。
〔五〕正義貫猶通也。言人情莫過(guò)於同異，而禮樂(lè)能統(tǒng)同辨異，故其說(shuō)理能通人情。
〔六〕正義庾蔚之云：「樂(lè)能通和性分，使各不失其所，是窮自然之本也。使人不失其所守，是知變通之情也?！?br />
〔七〕正義著，竹慮反。去，丘呂反。著，明也。經(jīng)，常也。著明誠(chéng)信，違去詐偽，是禮之常行也。
〔八〕正義見(jiàn)，胡練反。合明禮樂(lè)也。禮出於地，尊卑有序，是見(jiàn)地之情也。樂(lè)出於天，遠(yuǎn)近和合，是見(jiàn)天之情也。
〔九〕正義達(dá)，通也。禮樂(lè)不失，則天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「降，下也。興猶出也?！拐x樂(lè)六變，天神下；八變，地祇出：是興降上下之神。
〔一一〕集解鄭玄曰：「凝猶成也。精粗謂萬(wàn)物大小也。領(lǐng)猶理治也。」
是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉?！惨弧程斓匦篮?，陰陽(yáng)相得，〔二〕煦嫗覆育萬(wàn)物，〔三〕然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，〔四〕羽翮奮，角觡生，〔五〕蟄蟲(chóng)昭穌，〔六〕羽者嫗伏，毛者孕鬻，〔七〕胎生者不殰而卵生者不殈，〔八〕則樂(lè)之道歸焉耳?！簿拧?br />
〔一〕正義為，于偽反。昭音照。此樂(lè)情章第二段，明禮樂(lè)能通達(dá)鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人聖人與天地合德，故舉禮樂(lè)為教，而天地從之大明也。
〔二〕正義欣，喜也。合猶蒸也。禮樂(lè)化行，故天氣下，地氣蒸合，陰陽(yáng)交會(huì)，故相得也。論體謂之天地，論氣謂之陰陽(yáng)也。
〔三〕集解鄭玄曰：「氣曰煦，體曰嫗?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「屈生曰區(qū)?！拐x區(qū)音勾。草木據(jù)其成體之茂，區(qū)萌據(jù)其新牙，故曰達(dá)。達(dá)猶出也。曲出曰區(qū)，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。
〔五〕集解鄭玄曰：「無(wú)〈角思〉曰觡?！顾麟[牛羊有〈角思〉曰角，麋鹿無(wú)〈角思〉曰觡。正義觡，加客反。羽翮，鳥(niǎo)也。角觡，獸也。鳥(niǎo)獸得天地覆育煦嫗，故飛者則奮翅翮，走者則生角觡也。
〔六〕集解鄭玄曰：「昭，曉也。凡蟄蟲(chóng)以發(fā)出為曉，更息曰蘇?！拐x蟄蟲(chóng)得陰陽(yáng)煦嫗，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也。
〔七〕集解鄭玄曰：「孕，任也。鬻，生也。」正義伏，房富反。羽，鳥(niǎo)也。毛，獸也。二氣既交，萬(wàn)物生乳，故鳥(niǎo)生卵嫗伏之，獸懷孕而生育之也。
〔八〕集解鄭玄曰：「內(nèi)敗曰殰。殈猶裂也。」正義殰音讀。殈音呼覓反。胎生，獸也。卵生，鳥(niǎo)也。懷任在內(nèi)而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和氣不殰殈也。
〔九〕集解孫炎曰：「樂(lè)和陰陽(yáng)，故歸此也。」正義庾蔚之云：「一論天地二氣，萬(wàn)物各得其所，乃歸於樂(lè)耳。」
樂(lè)者，非謂黃鍾大呂弦歌干揚(yáng)也，〔一〕樂(lè)之末節(jié)也，〔二〕故童者舞之；〔三〕布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，〔四〕禮之末節(jié)也，〔五〕故有司掌之?！擦硺?lè)師辯乎聲詩(shī)，故北面而弦；〔七〕宗祝辯乎宗廟之禮，故後尸；〔八〕商祝辯乎喪禮，〔九〕故後主人?！惨哗枴呈枪实鲁啥希惨灰弧成毘啥?；〔一二〕行成而先，〔一三〕事成而後?！惨凰摹呈枪氏韧跤猩嫌邢?，有先有後，然后可以有制於天下也?！惨晃濉?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「揚(yáng)，鉞也。」索隱鄭玄曰：「干，楯也。揚(yáng)，鉞也?！箘t揚(yáng)與鍚同?；寿┮該P(yáng)為舉，恐非也。正義此樂(lè)情章第三段，明識(shí)禮樂(lè)本者為尊，識(shí)末者為卑，黃鍾大呂之屬，故云非謂也。揚(yáng)，舉也，謂舉楯以舞也。
〔二〕正義黃鍾已下，是樂(lè)之末節(jié)也。
〔三〕正義末事易之，不足貴重，故使童子小兒舞奏之也。
〔四〕正義此亦明末也。用禮之本在著誠(chéng)去偽，安上理民，不在鋪筵席樽俎，升降為禮之事也。
〔五〕正義布筵以下，是禮之末節(jié)也。
〔六〕集解鄭玄曰：「言禮樂(lè)之本由人君也。禮本著誠(chéng)去偽，樂(lè)本窮本知變?！拐x有司，典禮小官也。末節(jié)事易解，不為可重，故小官掌其事也。
〔七〕集解王肅曰：「但能別聲詩(shī)，不知其義，故北面而弦。」鄭玄曰：「弦謂鼓琴瑟。」正義此更引事證樂(lè)師曉樂(lè)者辯別聲詩(shī)。聲謂歌也。言樂(lè)師雖能別歌詩(shī)，並是末事，故北面，言坐處卑也。
〔八〕集解鄭玄曰：「後尸，居後贊禮儀也。此言知本者尊，知末者卑。」正義此禮事也。宗祝，太祝，即有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮，然佐於尸而非為敬之主，為卑，故在尸後也。
〔九〕集解鄭玄曰：「商祝，祝習(xí)商禮者，商人教以敬於接神?！?br />
〔一〇〕正義商祝者，殷商之神祝，習(xí)商家神禮以相佐喪事，故云辯喪禮。其雖掌喪事而非發(fā)喪之主，故在主人後，言立處賤也。
〔一一〕正義上謂堂上也。德成謂人君禮樂(lè)德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。
〔一二〕正義下，堂下也。藝成謂樂(lè)師伎藝雖成，唯識(shí)禮樂(lè)之末，故在堂下，北面，卑之也。
〔一三〕正義行，胡孟反。先猶前也，尸及喪主也。行成謂尸尊而人孝，故為行成。
〔一四〕集解鄭玄曰：「德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先謂位在上也，後謂位在下也。」正義事為劣，故為在宗、商二祝也。識(shí)尸及主人後也。
〔一五〕集解鄭玄曰：「言尊卑備，乃可制作以為治?！拐x故先王使上下前後尊卑分，乃可制禮作樂(lè)，以班於天下也。如周公六年乃為禮也。
樂(lè)者，聖人之所樂(lè)也，〔一〕而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉?！捕?br />
〔一〕正義此樂(lè)施章第三段後也，誤在此?！搁]淫」之後，又用此章廣為象其德，故云聖人之所以觀德也。
〔二〕集解鄭玄曰：「謂立司樂(lè)以下，使教國(guó)子也?！?br />
夫人有血?dú)庑闹?，〔一〕而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，〔二〕應(yīng)感起物而動(dòng)，〔三〕然后心術(shù)形焉。〔四〕是故志微焦衰之音作，〔五〕而民思憂；〔六〕嘽緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，〔七〕而民康樂(lè)；〔八〕粗厲猛起奮末廣賁之音作，〔九〕而民剛毅；〔一〇〕廉直經(jīng)正〔一一〕莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；〔一二〕寬裕肉好〔一三〕順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；〔一四〕流辟邪散狄成滌濫之音作，〔一五〕而民淫亂。〔一六〕
〔一〕正義此第五章名樂(lè)言，明樂(lè)歸趣之事。中有三段：一言人心隨王之樂(lè)也，二明前王制正樂(lè)化民也，三言邪樂(lè)不可化民也。前既以施人，人必應(yīng)之，言其歸趣也。此言人心隨王之樂(lè)也。夫人不生則已，既已生，必有血?dú)庑闹砸病?br />
〔二〕正義性合五常之行，有喜怒哀樂(lè)之分，但其發(fā)無(wú)常，時(shí)隨外境所觸，故亦無(wú)常也。
〔三〕正義解所有四事之由也。緣外物來(lái)感心，心觸感來(lái)，起動(dòng)應(yīng)之，故有上四事也。
〔四〕集解鄭玄曰：「言在所以感之也。術(shù)，所由也。形猶見(jiàn)也?！?br />
〔五〕集解鄭玄曰：「志微，意細(xì)也。吳公子札曰『其細(xì)已甚』?！?br />
〔六〕正義殺音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂(lè)感而應(yīng)見(jiàn)外事也。若人君叢脞，情志細(xì)劣，其樂(lè)音噍戚殺急，不舒緩也。音既局促，故民應(yīng)之而憂也。
〔七〕集解鄭玄曰：「簡(jiǎn)節(jié)少易也。」
〔八〕正義嘽，昌單反。易，以豉反。樂(lè)音洛。嘽，綽也。緩，和也。慢，疏也。繁，文多也?？?，和；樂(lè)，安也。言人君道德綽和疏易，則樂(lè)音多文采與節(jié)奏簡(jiǎn)略，而下民所以安。
〔九〕集解王肅曰：「粗厲，亢厲；猛起，發(fā)揚(yáng)；奮末，浸疾；廣賁，廣大也?！?br />
〔一〇〕正義粗音麁。賁，房粉反，又音墳。粗，略也。厲，嚴(yán)也。猛，剛；起，動(dòng)也。末，支體也。廣，大也。賁，氣充也。言人君若性麁嚴(yán)剛動(dòng)而四支奮躍，則樂(lè)充大，民應(yīng)之，所以剛毅也。
〔一一〕集解孫炎曰：「經(jīng)，法也?！顾麟[孫炎曰：「經(jīng)，法也?！菇穸Y本作「勁」。
〔一二〕正義經(jīng)音勁。言人君廉直勁而剛正，則樂(lè)音矜嚴(yán)而誠(chéng)信，民應(yīng)之，所以肅敬也。
〔一三〕集解王肅曰：「肉好，言音之洪美?！顾麟[王肅曰：「肉好言音之洪潤(rùn)?！?br />
〔一四〕正義肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，謂音如肉之肥。言人君寬容肥好，則樂(lè)音順成而和動(dòng)，民應(yīng)之，所以慈愛(ài)也。
〔一五〕集解王肅曰：「狄成，言成而似夷狄之音也。滌，放盪；濫，僭差也?！顾麟[王肅曰：「狄成，言成而似夷狄之音也?！?br />
〔一六〕正義辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，滌，皆往來(lái)疾速也。往來(lái)速而成，故云狄成；往來(lái)疾而僭濫，故云滌濫也。言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂(lè)音有往來(lái)速疾僭差之響，故民應(yīng)之而淫亂也。心本無(wú)此六事，由隨樂(lè)而起也。
是故先王本之情性，〔一〕稽之度數(shù)，制之禮義，〔二〕合生氣之和，道五常之行，〔三〕使之陽(yáng)而不散，陰而不密，〔四〕剛氣不怒，柔氣不懾，〔五〕四暢交於中而發(fā)作於外，〔六〕皆安其位而不相奪也?！财摺橙缓罅⒅畬W(xué)等，〔八〕廣其節(jié)奏，省其文采，〔九〕以繩德厚也。〔一〇〕類小大之稱，〔一一〕比終始之序，〔一二〕以象事行，〔一三〕使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見(jiàn)於樂(lè)：〔一四〕故曰「樂(lè)觀其深矣」。〔一五〕
〔一〕正義此樂(lè)言章第二段也。前言民隨樂(lè)變，此言先王制正樂(lè)化民也。言聖人制樂(lè)，必本人之性情也。
〔二〕正義稽，考也。制樂(lè)又考天地度數(shù)為之，如律呂應(yīng)十二月，八音應(yīng)八風(fēng)之屬也。
〔三〕集解鄭玄曰：「生氣，陰陽(yáng)也。五常，五行也?！拐x道音導(dǎo)。行，胡孟反。合，應(yīng)也。
〔四〕集解鄭玄曰：「密之言閉也。」正義陽(yáng)謂稟陽(yáng)氣多人也。陽(yáng)氣舒散，人稟陽(yáng)多則奢；陰氣閉密，人稟陰多則縝密。今以樂(lè)通二者之性，皆使中和，故陽(yáng)者不散，陰者不密也。
〔五〕集解鄭玄曰：「懾猶恐懼也。」正義懾，之涉反，懼也。性剛者好怒，柔者好懼。今以樂(lè)和，使各得其所，不至怒懼也。
〔六〕正義四，陰、陽(yáng)、剛、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以樂(lè)調(diào)和四事，通暢交互於中心，而行用舉動(dòng)發(fā)於外，不至散密怒懾者也。
〔七〕正義此結(jié)樂(lè)為本情性之事也。閉陽(yáng)開(kāi)陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無(wú)復(fù)相侵奪之也。
〔八〕集解鄭玄曰：「等，差也。各用其材之差學(xué)之也。」正義前用樂(lè)陶情和暢，然後乃以樂(lè)語(yǔ)樂(lè)舞二事教之，民各隨己性才等差而學(xué)之，以備分也。
〔九〕集解鄭玄曰：「廣，增習(xí)之也。省猶審（習(xí)之）也。文采謂節(jié)奏合也?！?br />
〔一〇〕集解鄭玄曰：「繩猶度也?！雇趺C曰：「繩，法也。法其德厚也。」
〔一一〕集解孫炎曰：「作樂(lè)器大小稱十二律?！顾麟[類，今禮作「律」。孫炎曰「作樂(lè)器小大稱十二律」也。
〔一二〕集解鄭玄曰：「始於宮，終於羽?！?br />
〔一三〕集解鄭玄曰：「宮為君，商為臣。」
〔一四〕正義此結(jié)本人之情，以下緣本而教親疏。以下之理悉章著樂(lè)功，使閒者皆知而見(jiàn)輯睦情也。
〔一五〕正義此引古語(yǔ)證觀感人之深矣。
土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大，〔一〕氣衰則生物不育〔二〕，世亂則禮廢而樂(lè)淫?！踩呈枪势渎暟Ф磺f，樂(lè)而不安，〔四〕慢易以犯節(jié)，〔五〕流湎以忘本?！擦硰V則容姦?！财摺唱M則思欲，〔八〕感滌蕩之氣而滅平和之德，〔九〕是以君子賤之也?！惨哗枴?br />
〔一〕正義此樂(lè)言章第三段，言邪樂(lè)不可化民。將言邪樂(lè)之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。敝猶勞熟，煩猶數(shù)攪動(dòng)也。土過(guò)勞熟，水過(guò)撓動(dòng)，則草木魚(yú)鱉不長(zhǎng)大也。
〔二〕正義此以天譬也。氣者，天時(shí)氣也。氣者衰微，則生物不復(fù)成遂也。
〔三〕正義此合譬也。世謂時(shí)世。亂，其禮不備，樂(lè)不節(jié)，故流淫過(guò)度。水土勞敝，則草木魚(yú)鱉不長(zhǎng)大，如時(shí)世濁亂之禮樂(lè)，不可為化矣。
〔四〕正義樂(lè)音洛。此證樂(lè)淫之事也。淫樂(lè)則聲哀而無(wú)莊，故雖奏以自樂(lè)，必致傾危，非自安之道，故云樂(lè)而不安。若關(guān)雎「樂(lè)而不淫，哀而不傷」，則是有莊敬而安者也。
〔五〕正義易，以豉反。言無(wú)莊敬〔也〕。慢易（也）無(wú)節(jié)奏，故云犯節(jié)也。即是哀而不莊也。
〔六〕正義湎音沔。靡靡無(wú)窮，失於終止，故言忘本，即樂(lè)而不安之義也。
〔七〕正義言淫慝禮樂(lè)，聲無(wú)節(jié)也。廣，聲緩也。容，含也。其聲緩者，則含容姦偽也。
〔八〕集解王肅曰：「其音廣大，則容姦偽；其狹者，則使人思利欲也。」正義狹，聲急也。其聲急者，則思欲攻之也。
〔九〕正義感，動(dòng)也。言此惡樂(lè)能動(dòng)善人滌蕩之善氣，使失其所，而滅善人平和之德也。
〔一〇〕正義君子用樂(lè)調(diào)和，是故賤於動(dòng)滅平和之氣也。
凡姦聲感人而逆氣應(yīng)之，〔一〕逆氣成象〔二〕而淫樂(lè)興焉〔三〕。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉?！菜摹吵陀袘?yīng)，〔五〕回邪曲直各歸其分，〔六〕而萬(wàn)物之理以類相動(dòng)也?！财摺?br />
〔一〕正義此第六章名樂(lè)象也。本第八，失次也。明人君作樂(lè)，則天地必法象應(yīng)之。中有五段：一明淫樂(lè)正樂(lè)俱能成象；二明君子所從正樂(lè)；三明邪正皆有本，非可假偽；四證第三段有本不偽之由；五明禮樂(lè)之用。前有證，故明其用別也。今此明淫正二樂(lè)俱能成象，故先言淫樂(lè)為習(xí)應(yīng)人事也。言君奏姦聲之樂(lè)以感動(dòng)人民，則天地應(yīng)之而生逆亂之氣也。
〔二〕集解鄭玄曰：「成象謂人樂(lè)習(xí)之也?！?br />
〔三〕正義興，生也。若逆氣流行於世而民又習(xí)之為法，故云成象。既習(xí)亂為法，故民之樂(lè)聲生於淫佚也。
〔四〕正義言順氣流行，民習(xí)成法，故樂(lè)聲亦生於和也。
〔五〕正義倡音昌尚反。和，胡臥反。君唱之，天地和之，民應(yīng)之，故云唱和有應(yīng)也。
〔六〕正義分，房問(wèn)反。此是有應(yīng)也?；匦?，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相應(yīng)和，表直影正，表曲影邪，各歸其分也。
〔七〕正義姦聲致慝，正響招順，是以天下萬(wàn)物之理，各隨君善惡，以類而相動(dòng)也。
是故君子反情以和其志，〔一〕比類以成其行?！捕硦β晛y色不留聰明，淫樂(lè)廢禮不接於心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)於身體，〔三〕使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義?！菜摹橙缓蟀l(fā)以聲音，文以琴瑟，〔五〕動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，〔六〕奮至德之光，〔七〕動(dòng)四氣之和，〔八〕以著萬(wàn)物之理?！簿拧呈枪是迕飨筇?，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨；〔一〇〕五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不姦，百度得數(shù)而有常；〔一一〕小大相成，〔一二〕終始相生，〔一三〕倡和清濁，代相為經(jīng)?！惨凰摹彻蕵?lè)行而倫清，〔一五〕耳目聰明，〔一六〕血?dú)夂推?，〔一七〕移風(fēng)易俗，天下皆寧?！惨话恕彻试弧笜?lè)者樂(lè)也」。〔一九〕君子樂(lè)得其道，〔二〇〕小人樂(lè)得其欲?！捕弧骋缘乐朴?，則樂(lè)而不亂；〔二二〕以欲忘道，則惑而不樂(lè)?！捕呈枪示臃辞橐院推渲荆捕摹硰V樂(lè)以成其教，〔二五〕樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，〔二六〕可以觀德矣?！捕摺?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「反猶本也?！拐x此樂(lè)象章第二段也，明君子從正樂(lè)也。君子，人君也。反猶本也。民下所習(xí)既從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。
〔二〕正義行，胡孟反。萬(wàn)物之理以類相動(dòng)，故君子比於正類以成己行也。
〔三〕正義此以下皆反情性之類事也。術(shù)，道也。既本情和志，又比類成行，故姦聲亂色不留視聽(tīng)，淫樂(lè)穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設(shè)置己身也。聲色是事，故云聰明，而氣無(wú)形，故於身為設(shè)也。
〔四〕正義百體謂身體百節(jié)。既不行姦亂已下諸事，故能使諸行並由順正以行其德，美化其天下也。不留聰明於姦聲亂色，故耳目得順正也。不用心術(shù)接淫慝禮樂(lè)，故心知得順正也。不設(shè)身於邪僻，故百體得順正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。
〔五〕正義其身已正，故然後乃可制樂(lè)為化，故用歌之音聲內(nèi)發(fā)己之德，用琴瑟之響外發(fā)己之行。歌者在上，此是堂上之樂(lè)，故前明之也。
〔六〕正義又用干戚羽旄簫管，從而播之。絲竹在下，此是堂下之樂(lè)，故後明之也。
〔七〕索隱孫炎曰：「至德之光，天地之道也?！?br />
〔八〕索隱孫炎曰：「四氣之和，四時(shí)之化?！?br />
〔九〕集解孫炎曰：「奮，發(fā)也。至德之光，天地之道也。四氣之和，四時(shí)之化也。著猶誠(chéng)也。」
〔一〇〕集解王肅曰：「清明廣大，終始周旋，皆樂(lè)之節(jié)奏容儀發(fā)動(dòng)也?！拐x歷解樂(lè)所以能通天地。言歌聲清明，是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質(zhì)，是象地形也。謂奏歌周而復(fù)始，如四時(shí)循環(huán)也，若樂(lè)六變九變是也。謂舞人迴旋，如風(fēng)雨從天而下。
〔一一〕集解鄭玄曰：「五色，五行也。八風(fēng)從律，應(yīng)節(jié)至也。百度，百刻也。言日月晝夜不失正也?！雇趺C曰：「至樂(lè)之極，能使然耳。」
〔一二〕正義大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒云：「十二月律互為宮羽而相成也?！?br />
〔一三〕正義歲月終而更始也。賀瑒云：「五行宮商，迭相為終始也?！?br />
〔一四〕集解鄭玄曰：「清謂蕤賓至應(yīng)鐘也。濁謂黃鍾至仲呂也。」正義代，更也。經(jīng)，常也。日月半歲陰陽(yáng)更相為常也，即還相為宮也。
〔一五〕集解鄭玄曰：「?jìng)愔^人道也?！拐x謂上正樂(lè)之行也，謂下事張本也，即樂(lè)行之事也。由正樂(lè)既行，故人倫之道清也。
〔一六〕正義不視聽(tīng)姦亂，故視聽(tīng)聰明。
〔一七〕正義口鼻心知百體皆由從正，故血?dú)夂推健?br />
〔一八〕正義既皆由從正以行其義，故風(fēng)移俗革，天下陰陽(yáng)皆安寧。移是移徙之名，易是改易之稱也。文王之國(guó)自有文王之風(fēng)，桀紂之邦亦有桀紂之風(fēng)。桀紂之後，文王之風(fēng)被於紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風(fēng)，下習(xí)謂之俗。
〔一九〕正義引舊語(yǔ)樂(lè)名，廣證前事也。前事邪正之樂(lè)雖異，並是其人所樂(lè)，故名曰樂(lè)也。
〔二〇〕正義雖其人所樂(lè)而名為樂(lè)，而人心不同，故所樂(lè)有異（有異）而名通，故皆名樂(lè)。君子，堯舜也。道謂仁義，故制樂(lè)亦仁義也。
〔二一〕正義小人，桀紂也，人欲，邪淫也。
〔二二〕正義若君子在上，小人在下，君子樂(lè)用仁義以制小人之欲，則天下安樂(lè)而不敢為亂也。
〔二三〕集解鄭玄曰：「道謂仁義也，欲謂邪淫也?！拐x若小人在上，君子在下，則小人肆縱其慾，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂(lè)。
〔二四〕正義若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。
〔二五〕正義內(nèi)本情和志而外又廣於樂(lè)，以成其教，然後發(fā)以聲音，以著萬(wàn)物之理也。
〔二六〕集解鄭玄曰：「方猶道也?！拐x君上內(nèi)和志行，樂(lè)教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂(lè)行而倫清，以至天下安寧也。
〔二七〕正義結(jié)樂(lè)使人知上之事，故觀知其德也。
德者，性之端也；〔一〕樂(lè)者，德之華也；〔二〕金石絲竹，樂(lè)之器也?！踩吃?shī)，言其志也；〔四〕歌，詠其聲也；〔五〕舞，動(dòng)其容也：〔六〕三者本乎心，然后樂(lè)氣從之。〔七〕是故情深而文明，〔八〕氣盛而化神，〔九〕和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！惨哗枴?br />
〔一〕正義此樂(lè)象章第三段，明邪正有本，皆不可偽也。德，得理也。性之端，本也。言人稟生皆以得理為本也。
〔二〕正義得理於內(nèi)，樂(lè)為外，故云德華也。
〔三〕正義歷解飾所須也。樂(lè)為德華，若莫之能用，故須金石之器也。
〔四〕正義前金石為器，須用詩(shī)述申其志，志在心，不術(shù)不暢，故用詩(shī)述之也。
〔五〕正義若直述其志，則無(wú)醞藉之美，故又長(zhǎng)言歌詠，使聲音之美可得而聞之也。
〔六〕正義若直詠歌未暢，故又舉手蹈足以動(dòng)其形容也。
〔七〕正義三者，志、聲、容也。樂(lè)氣，詩(shī)、歌、舞也。君子前有三德為本乎心，後乃詩(shī)歌舞可觀，故云然後樂(lè)氣從之也。
〔八〕正義德為性本，故曰情深也。樂(lè)為德華，故云文明。
〔九〕正義歌、舞、蹈，樂(lè)氣從之，故云氣盛。天下咸寧，故曰化神也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「三者，本志也，聲也，容也。言無(wú)此本於內(nèi)，則不能為樂(lè)耳?！拐x內(nèi)外符合而無(wú)有虛假，不可以為偽也。
樂(lè)者，心之動(dòng)也；〔一〕聲者，樂(lè)之象也；〔二〕文采節(jié)奏，聲之飾也。〔三〕君子動(dòng)其本，〔四〕樂(lè)其象，〔五〕然后治其飾〔六〕。是故先鼓以警戒，〔七〕三步以見(jiàn)方，〔八〕再始以著往，〔九〕復(fù)亂以飭歸，〔一〇〕奮疾而不拔，（也）〔一一〕極幽而不隱?！惨欢唱?dú)樂(lè)其志，不厭其道；〔一三〕備舉其道，不私其欲?！惨凰摹呈且郧橐?jiàn)而義立，〔一五〕樂(lè)終而德尊；〔一六〕君子以好善，小人以息過(guò)：〔一七〕故曰「生民之道，樂(lè)為大焉」?！惨话恕?br />
〔一〕正義此樂(lè)象章第四段也，明證前第三段樂(lè)本之事。緣有前境可樂(lè)，而心動(dòng)應(yīng)之，故云樂(lè)者心之動(dòng)也。
〔二〕正義象，法也。樂(lè)舞無(wú)聲則不彰，故聲為樂(lè)之法也。
〔三〕正義若直有聲而無(wú)法度，故須文采節(jié)奏，聲之儀飾也。
〔四〕正義本，德也。心之動(dòng)必應(yīng)德也。
〔五〕正義德行必應(yīng)法也。
〔六〕正義飾，文采節(jié)奏也。前動(dòng)心有德，次行樂(lè)有法，然後乃理其文飾也。
〔七〕集解鄭玄曰：「將奏樂(lè)，先擊鼓以警戒眾也?！拐x此引武王伐紂之事，證前有德後有飾也。武王聖人，是前有德也；而用此節(jié)奏，是後有飾也。先鼓者，為武王伐紂，未戰(zhàn)之前，鳴皮鼓以警戒，使軍眾逆?zhèn)湟?。今作武?lè)者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志後有事也。
〔八〕集解鄭玄曰：「將舞必先三舉足，以見(jiàn)其舞之漸也?！雇趺C曰：「舞武樂(lè)三步為一節(jié)者，以見(jiàn)伐道也?！拐x見(jiàn)，胡練反。三步，足三步也。見(jiàn)方謂方戰(zhàn)也。武王伐紂，未戰(zhàn)之前，兵士樂(lè)奮其勇，出軍陣前三步，示勇氣方將戰(zhàn)也，今作樂(lè)象之。纘列畢而舞者將欲舞，先舉足三頓為步，以表方將舞之勢(shì)也。
〔九〕集解鄭玄曰：「武舞再更始，以明伐紂時(shí)再往也?！拐x著，竹慮反。再始謂兩過(guò)為始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除喪，軍至孟津觀兵，曰「紂未可伐也」，乃還師，是一始也。至十三年，更興師伐之，是再始也。今舞武者，前成列將欲舞而不舞，是一始也。去復(fù)更來(lái)，是二過(guò)始，明象武王再往，故云再始著往也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「謂鳴鐃而退，明以整歸也?！拐x復(fù)者，伏也。飭音敕。復(fù)亂者，紂兇亂而安復(fù)之。飭歸者，武王伐紂勝，鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓，歸奏金鐃者，皮，文也，金，武也，初示文德，使紂自改之則不伐，紂既不改，因而用兵，用兵既竟，故鳴金鐃而歸，示用已竟也。今奏武舞，初皮鼓警眾，末鳴鐃以歸，象伐紂已竟也。鐃，鐙鐸也。
〔一一〕集解王肅曰：「舞雖奮疾而不失節(jié)，若樹(shù)木得疾風(fēng)而不拔?！拐x謂舞形也。奮，迅；疾，速也。拔，傾側(cè)也。伐紂時(shí)士卒歡喜，奮迅急速，以尚威勢(shì)，猛而不傾側(cè)也。今武舞亦奮迅急而速，不傾倒象。
〔一二〕集解鄭玄曰：「極幽謂歌也?！拐x皆謂文采節(jié)奏也。
〔一三〕集解王肅曰：「樂(lè)能使仁人獨(dú)樂(lè)其志，不厭倦其道也?！拐x言武王諸將，人各忻悅，象武王有德，天下之志並無(wú)厭（干戈）〔仁義〕君臣之道。
〔一四〕正義緣人人不厭，故作樂(lè)者事事法之。欲備舉武王之道耳，非為私情之所欲也。
〔一五〕正義不厭武王之道，其情既見(jiàn)，則不私其欲，義亦立也。
〔一六〕正義為樂(lè)之理既終，是象德之事，其德亦尊顯也。
〔一七〕正義樂(lè)理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子聞之則好善，小人聞之則改過(guò)也。
〔一八〕正義此引舊語(yǔ)，結(jié)樂(lè)道之為大。
君子曰：禮樂(lè)不可以斯須去身?！惨弧持聵?lè)以治心，〔二〕則易直子諒之心油然生矣?！踩骋字弊诱徶纳鷦t樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威?！菜摹持聵?lè)，以治心者也；〔五〕致禮，以治躬者也。〔六〕治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威?！财摺承闹兴鬼毑缓筒粯?lè)，而鄙詐之心入之矣；〔八〕外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。〔九〕故樂(lè)也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽(tīng)，理發(fā)乎外而民莫不承順，〔一〇〕故曰「知禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣」?！惨灰弧?br />
〔一〕正義此第十章名為樂(lè)化章第十，以化民，故次賓牟賈成第十也。其章中皆言樂(lè)陶化為善也。凡四段：一明人生禮樂(lè)恆與己俱也；二明禮樂(lè)不可偏用，各有一失也；三明聖人制禮作樂(lè)之由也；四明聖人制禮作樂(lè)，天下服從。此初段，人生禮樂(lè)恆與己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以張本也。斯須，俄頃也。失之者死，故俄頃不可去身者也。
〔二〕集解鄭玄曰：「致猶深審也。樂(lè)由中出，故治心也?！?br />
〔三〕集解王肅曰：「易，平易；直，正直；子諒，愛(ài)信也?！灌嵭唬骸赣?，新生好貌?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「若善心生則寡於利欲，寡於利欲則樂(lè)矣。志明行成，不言而見(jiàn)信，如天也；不怒而見(jiàn)畏，如神也?！?br />
〔五〕正義結(jié)所由也。有威信，由於深審樂(lè)以結(jié)心之故。
〔六〕正義前明樂(lè)治心，今明禮檢跡。若深審於禮以治身，則莊敬也。鄭玄云「禮自外作，故治身也?！?br />
〔七〕集解鄭玄曰：「禮自外作，故治身也。」正義既身莊敬儼然，人望而畏之，是威嚴(yán)也。治內(nèi)難見(jiàn)，發(fā)明樂(lè)句多；治外易觀，發(fā)明禮句少，而又結(jié)也。
〔八〕集解鄭玄曰：「謂利欲生也。」
〔九〕集解鄭玄曰：「易，輕易也?！?br />
〔一〇〕集解鄭玄曰：「德煇，顏色潤(rùn)澤也。理，容貌進(jìn)止也?！箤O炎曰：「德煇，明惠也。理，言行也。」
〔一一〕正義錯(cuò)，七故反。引舊證民莫不承聽(tīng)，莫不承順也。聖王有能詳審極致禮樂(lè)之道，舉而措之於天下，天下悉從，無(wú)難為之事也。
樂(lè)也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也?！惨弧彻识Y主其謙，〔二〕樂(lè)主其盈?！踩扯Y謙而進(jìn)，以進(jìn)為文；〔四〕樂(lè)盈而反，以反為文?！参濉扯Y謙而不進(jìn)，則銷；樂(lè)盈而不反，則放?！擦彻识Y有報(bào)〔七〕而樂(lè)有反。〔八〕禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也?！簿拧?br />
〔一〕正義此樂(lè)化章第二段也。明禮樂(lè)不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所發(fā)外內(nèi)不同也。動(dòng)亦感觸。
〔二〕集解鄭玄曰：「人所倦也?！雇趺C曰：「自謙損也?！顾麟[王肅曰：「自謙慎也?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「人所懽也?！雇趺C曰：「充氣志也?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「進(jìn)者謂自勉強(qiáng)也。文猶美也，善也?！雇趺C曰：「禮自減損，所以進(jìn)德修業(yè)也?！?br />
〔五〕集解鄭玄曰：「反謂自抑止也?！雇趺C曰：「樂(lè)充氣志而反本也?！?br />
〔六〕集解鄭玄曰：「放淫於聲樂(lè)，不能止也。」
〔七〕集解孫炎曰：「報(bào)謂禮尚往來(lái)，以勸進(jìn)之。」王肅曰：「禮自減損，而以進(jìn)為報(bào)也?！?br />
〔八〕集解孫炎曰：「反謂曲終還更始?！顾麟[孫炎曰「反謂曲終還更始」也。
〔九〕集解鄭玄曰：「俱起立於中，不銷不放?！?br />
夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。〔一〕樂(lè)必發(fā)諸聲音，形於動(dòng)靜，人道也?！捕陈曇魟?dòng)靜，性術(shù)之變，盡於此矣。〔三〕故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)不能無(wú)形?！菜摹承味粸榈?，不能無(wú)亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以綸而不息，〔五〕使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，〔六〕足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也?！财摺呈枪蕵?lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，〔八〕所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲，志意得廣焉；〔九〕執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，〔一〇〕要其節(jié)奏，〔一一〕行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之齊，中和之紀(jì)，〔一二〕人情之所不能免也。
〔一〕正義此樂(lè)化章第三段也。明聖人所以制樂(lè)，由人樂(lè)於歌舞，故聖人制樂(lè)以和樂(lè)之，故云樂(lè)者樂(lè)也。但懽樂(lè)是人所貪，貪不能自止，故云人情也。
〔二〕集解鄭玄曰：「人道，人之所為也。」
〔三〕集解鄭玄曰：「不可過(guò)?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「形，聲音動(dòng)靜也。」
〔五〕集解鄭玄曰：「文，篇辭也。息，銷也。」
〔六〕集解鄭玄曰：「曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也。」
〔七〕集解鄭玄曰：「方，道也?！?br />
〔八〕集解鄭玄曰：「審一，審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音克諧，相應(yīng)和也。」
〔九〕正義前云先王制之聲音，形於動(dòng)靜，故此證其事也。此是發(fā)於聲音也。民聽(tīng)正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「綴，表也，所以表行列也?！?br />
〔一一〕集解鄭玄曰：「要猶會(huì)也?！?br />
〔一二〕集解鄭玄曰：「紀(jì)，總要之名。」
夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也；〔一〕軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂(lè)可謂盛矣。
〔一〕正義此樂(lè)化章第四段也。明樂(lè)唯聖人在上者制作，天下乃從服也。若內(nèi)有喜，則外歌舞以飾之，故云先王以樂(lè)飾喜也。
魏文侯問(wèn)於子夏曰：〔一〕「吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)〔二〕則唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？」
〔一〕正義此章第八，明文侯問(wèn)也。文侯故晉大夫畢萬(wàn)之後，見(jiàn)子夏而問(wèn)於樂(lè)也。
〔二〕集解鄭玄曰：「端，玄衣也。古樂(lè)，先王之正樂(lè)?！拐x此文侯問(wèn)事也。端冕謂玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故稱端也。著玄冕衣與玄端同色，故曰端冕聽(tīng)古樂(lè)也。此當(dāng)是廟中聽(tīng)樂(lè)。玄冕，祭服也。
子夏答曰：「今夫古樂(lè)，進(jìn)旅而退旅，〔一〕和正以廣，〔二〕弦匏笙簧合守拊鼓，〔三〕始奏以文，止亂以武，〔四〕治亂以相，訊疾以雅?！参濉尘屿妒钦Z(yǔ)，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，〔六〕姦聲以淫，溺而不止〔七〕，及優(yōu)侏儒，〔八〕獶雜子女，不知父子?！簿拧硺?lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古：此新樂(lè)之發(fā)也。〔一〇〕今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也?！惨灰弧撤驑?lè)之與音，相近而不同。」〔一二〕
〔一〕集解鄭玄曰：「旅猶俱也。俱進(jìn)俱退，言其齊一也?！拐x子夏之答凡有三，初則舉古禮，次新樂(lè)以酬問(wèn)意，又因更別說(shuō)以誘引文侯，欲使更問(wèn)也。此是答述古樂(lè)之情。旅，眾也。
〔二〕集解鄭玄曰：「無(wú)姦聲也?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「合，皆也。言眾皆待擊鼓乃作也。拊者，以韋為表，裝之以糠也?！拐x拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙樂(lè)也。弦，琴也。匏，瓠屬也，四十六簧；笙十九至十三簧也?；?，施於匏笙之管端者也。合，會(huì)也。守，待也。拊者，皮為之，以糠實(shí)如革囊也，用手撫之鼓也。言奏弦匏笙簧之時(shí)，若欲令堂上作樂(lè)則撫拊，堂上樂(lè)工聞?chuàng)徂阅讼腋枰病Ｈ粲钐孟伦鳂?lè)則擊鼓，堂下樂(lè)工聞鼓乃吹管播樂(lè)也。言弦匏笙簧皆待拊為節(jié)，故言會(huì)守拊鼓也。
〔四〕集解鄭玄曰：「文謂鼓，武謂金也。」
〔五〕集解孫炎曰：「整其亂行，節(jié)之以相；赴敵迅疾，趨之以雅?！灌嵭唬骸赶嗉崔砸玻嘁怨?jié)樂(lè)。雅亦樂(lè)器名，狀如漆筩，中有椎?！?br />
〔六〕集解鄭玄曰：「俯猶曲也。言不齊一也?！拐x此第二述雜樂(lè)也。俯，曲也。新樂(lè)行列不齊，進(jìn)退曲也。
〔七〕集解王肅曰：「姦聲淫，使人溺而不能自止?！?br />
〔八〕集解王肅曰：「俳優(yōu)短人也。」
〔九〕集解鄭玄曰：「獶，獼猴也。言舞者如獼猴戲，亂男女尊卑也。」
〔一〇〕正義此結(jié)新樂(lè)答也。
〔一一〕正義此第三段，誘引文侯更問(wèn)前故說(shuō)此句，言文侯所問(wèn)乃是樂(lè)，而好鏗鎗之音，非律呂克諧之正樂(lè)也。
〔一二〕集解鄭玄曰：「鏗鎗之類皆為音，應(yīng)律乃為樂(lè)?！?br />
文侯曰：「敢問(wèn)如何？」〔一〕
〔一〕集解鄭玄曰：「欲知音樂(lè)異意?！?br />
子夏答曰：「夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，〔一〕民有德而五穀昌，疾疢不作而無(wú)祅祥，此之謂大當(dāng)。〔二〕然后聖人作為父子君臣以為之紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂(lè)。詩(shī)曰：『莫其德音，其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾?！踩迟蚂段耐酰涞旅一?。既受帝祉，施于孫子?！淮酥^也?！菜摹辰窬谜?，其溺音與？」〔五〕
〔一〕正義當(dāng)，丁浪反。此答古樂(lè)之由也。天地從，四時(shí)當(dāng)，聖人在上故也。
〔二〕集解鄭玄曰：「當(dāng)謂不失其所也?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「德正應(yīng)和曰莫。照臨四方曰明。勤施無(wú)私曰類。教誨不倦曰長(zhǎng)。慶賞刑威曰君。慈和遍服曰順。俾當(dāng)為『比』，擇善而從之曰比。」
〔四〕集解鄭玄曰：「施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及後世。」
〔五〕集解鄭玄曰：「言無(wú)文王之德，則所好非樂(lè)?！?br />
文侯曰：「敢問(wèn)溺音者何從出也？」
子夏答曰：「鄭音好濫淫志，〔一〕宋音燕女溺志，〔二〕衛(wèi)音趣數(shù)煩志，〔三〕齊音驁辟驕志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也?！菜摹吃?shī)曰：『肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)?！环蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？〔五〕為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。詩(shī)曰：『誘民孔易』，此之謂也?！擦橙缓舐}人作為鼓椌楬壎箎，〔七〕此六者，德音之音也?！舶恕橙缓箸婍囿纳院椭善蒽傅乙晕柚?。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)醻酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，〔九〕此所以示後世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，〔一〇〕號(hào)以立橫，〔一一〕橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石聲硜，〔一二〕硜以立別，〔一三〕別以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，〔一四〕廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，〔一五〕濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲則思將帥之臣?！惨涣尘又?tīng)音，非聽(tīng)其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。」〔一七〕
〔一〕集解鄭玄曰：「濫，濫竊姦聲也。」正義子夏歷述四國(guó)之所由以答文侯也。
〔二〕集解王肅曰：「燕，歡悅?！?br />
〔三〕集解孫炎曰：「趣數(shù)，音促速而數(shù)變也。」鄭玄曰：「煩，勞也。」
〔四〕集解鄭玄曰：「言四國(guó)出此溺音?！?br />
〔五〕集解鄭玄曰：「古者樂(lè)敬且和，故無(wú)事而不用，溺音無(wú)所施。」
〔六〕集解鄭玄曰：「誘，進(jìn)也?？?，甚也。言民從君之所好惡，進(jìn)之於善無(wú)難也。」
〔七〕集解鄭玄曰：「椌楬謂柷敔?！顾麟[壎，以土為之，大如鵝子，形似錘，吹之為聲。箎，以竹為之，六孔，一孔上出名翹，橫吹之，今之橫笛是也。詩(shī)云「伯氏吹壎，仲氏吹篪」是也。
〔八〕集解鄭玄曰：「六者為本，以其聲質(zhì)?！?br />
〔九〕集解鄭玄曰：「官序貴賤，謂尊卑樂(lè)器列數(shù)有差?！?br />
〔一〇〕集解鄭玄曰：「號(hào)令，所以警眾也。」王肅曰：「鐘聲高，故以之立號(hào)也?！?br />
〔一一〕集解鄭玄曰：「橫，充也。謂氣作充滿?！?br />
〔一二〕集解王肅曰：「聲果勁?！?br />
〔一三〕集解鄭玄曰：「謂分明於節(jié)義?！?br />
〔一四〕集解鄭玄曰：「廉，廉隅?！?br />
〔一五〕集解王肅曰：「濫，會(huì)諸音?！?br />
〔一六〕集解鄭玄曰：「聞讙囂則人意動(dòng)作也?！?br />
〔一七〕集解鄭玄曰：「以聲合己志?！?br />
賓牟賈侍坐於孔子，〔一〕孔子與之言，及樂(lè)，曰：「夫武之備戒之已久，何也？」〔二〕
〔一〕正義此第九章。名賓牟賈問(wèn)者，蓋孔子之問(wèn)本為牟賈而設(shè)，故云牟賈問(wèn)也。
〔二〕集解鄭玄曰：「武謂周舞也。備戒，擊鼓警眾也。」正義此孔子問(wèn)牟賈及樂(lè)之事，凡問(wèn)有五，此其一也。備戒者，謂將欲作樂(lè)前鳴鼓警戒，使樂(lè)人各備容儀。言初欲奏樂(lè)時(shí)既已備戒，使有節(jié)奏，故令武舞者備戒已久。疑其遲久，故問(wèn)之也。
答曰：「病不得其眾也?！埂惨弧?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「病猶憂也。以不得眾心為憂，憂其難?！拐x牟賈答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐紂時(shí)憂不得眾心，故前鳴鼓戒眾，久之乃出戰(zhàn)也。故令舞者久久乃出，象武王憂不得眾心故也。
「永歎之，淫液之，何也？」〔一〕
〔一〕集解鄭玄曰：「永歎，淫液，歌遲之也?！拐x此第二問(wèn)也。
答曰：「恐不逮事也?！埂惨弧?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「逮，及也。事，伐事也?！拐x此答亦是也。言眾士望武王欲伐速，恆恐不及伐事之機(jī)，故有永歎淫液之聲。
「發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？」〔一〕
〔一〕集解王肅曰：「厲，疾也。備戒雖久，至其發(fā)作又疾也?！拐x第三問(wèn)也。發(fā)，初也。揚(yáng)，舉袂也。蹈，頓足蹋地。厲，顏色勃然如戰(zhàn)色也。問(wèn)樂(lè)舞何意發(fā)初揚(yáng)袂，又蹈頓足蹋地，勃然作色，何忽如此（何）也。
答曰：「及時(shí)事也?！埂惨弧?br />
〔一〕集解鄭玄曰；「時(shí)至，武事當(dāng)施也?！雇趺C曰：「欲令之事各及時(shí)。」正義此答非也。牟賈意言發(fā)揚(yáng)蹈厲象武王一人意欲及時(shí)之事，故早為此也。鄭亦隨賈意注之也。
「武坐致右憲左，何也？」〔一〕
〔一〕集解王肅曰：「右膝至地，左膝去地也?！拐x憲音軒。第四問(wèn)也。坐，跪也。致，至也。軒，起也。問(wèn)舞人何忽有時(shí)而跪也。
答曰：「非武坐也。」〔一〕
〔一〕集解鄭玄曰：「言武之事無(wú)坐也。」正義此答亦非也。牟賈言武奮之士不應(yīng)有坐也。
「聲淫及商，何也？」〔一〕
〔一〕集解王肅曰：「聲深淫貪商?！拐x第五問(wèn)也。
答曰：「非武音也?！埂惨弧?br />
〔一〕集解王肅曰：「言武王不獲已為天下除殘，非貪商也?！拐x此答又非也。
子曰：「若非武音，則何音也？」〔一〕
〔一〕正義孔子評(píng)其答武音不貪，但不知其實(shí)解理，空言其非，反問(wèn)也。
答曰：「有司失其傳也?！惨弧橙绶怯兴臼鋫?，則武王之志荒矣。」〔二〕
〔一〕集解鄭玄曰：「有司典樂(lè)者。傳猶說(shuō)也?！拐x傳，直緣反。賈答言武王非有貪，是有司傳之謬妄，故有此矣。
〔二〕集解鄭玄曰：「荒，老耄也。言典樂(lè)者失其說(shuō)，時(shí)人妄說(shuō)也?！拐x賈又云假令非傳者謬妄，則是武王末年，年志荒耄之時(shí)，故有貪商之聲也。
子曰：「唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也?！埂惨弧?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「萇弘，周大夫?！顾麟[按：大戴禮云孔子適周，訪禮於老聃，學(xué)樂(lè)於萇弘是也。正義萇音直良反。吾子，牟賈也。言我聞萇弘所言，亦如賈今所言之也。
賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸惨弧场阜蛭渲畟浣渲丫?，則既聞命矣?！捕掣覇?wèn)遲之遲而又久，何也？」〔三〕
〔一〕正義免猶避也。前所答（四）〔五〕事，（五）〔四〕不被叩問(wèn)，今疑不知前答之是非，故起所疑而問(wèn)也。
〔二〕集解孫炎曰：「聞命謂言是?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「遲之遲謂久立於綴?！?br />
子曰：「居，吾語(yǔ)汝?！惨弧撤驑?lè)者，象成者也。〔二〕總干而山立，〔三〕武王之事也；〔四〕發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；〔五〕武亂皆坐，周召之治也。〔六〕且夫武，始而北出，〔七〕再成而滅商，〔八〕三成而南，〔九〕四成而南國(guó)是疆，〔一〇〕五成而分陝，周公左，召公右，〔一一〕六成復(fù)綴，以崇天子，〔一二〕夾振之而四伐，盛（振）威於中國(guó)也。〔一三〕分夾而進(jìn)，〔一四〕事蚤濟(jì)也?！惨晃濉尘昧㈧毒Y，以待諸侯之至也?！惨涣城曳蚺?dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？〔一七〕武王克殷反商，〔一八〕未及下車(chē)，〔一九〕而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，〔二〇〕封帝舜之後於陳；〔二一〕下車(chē)而封夏后氏之後於杞，〔二二〕封殷之後於宋，封王子比干之墓，〔二三〕釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位?！捕摹呈癯谡?，庶士倍祿?！捕濉碀?jì)河而西，〔二六〕馬散華山之陽(yáng)〔二七〕而弗復(fù)乘；牛散桃林之野〔二八〕而不復(fù)服；〔二九〕車(chē)甲弢〔三〇〕而藏之府庫(kù)而弗復(fù)用；倒載干戈，苞之以虎皮；〔三一〕將率之士，使為諸侯，名之曰『建櫜』：〔三二〕然后天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，〔三三〕左射貍首，右射騶虞，〔三四〕而貫革之射息也；〔三五〕裨冕搢笏，〔三六〕而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，〔三七〕而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，〔三八〕然后諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學(xué)，〔三九〕天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，〔四〇〕所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？」〔四一〕
〔一〕集解鄭玄曰：「居猶安坐也?！?br />
〔二〕集解王肅曰：「象成功而為樂(lè)?！?br />
〔三〕集解王肅曰：「總持干楯，山立不動(dòng)?！?br />
〔四〕正義此下明應(yīng)象成之事也，答所以遲也。象武王伐紂，持楯立，以待諸侯至，故云武王之事也。
〔五〕集解王肅曰：「志在鷹揚(yáng)也?！拐x答遲久已竟，而牟賈前答發(fā)揚(yáng)蹈厲以為象武王欲及時(shí)事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐紂，志願(yuàn)武王之速得，自?shī)^其威勇以助也。
〔六〕集解王肅曰：「武亂，武之治也。皆坐，以象安民無(wú)事也?！拐x賈前答武坐，非也，因又為之說(shuō)，言當(dāng)伐紂時(shí)，士卒行伍有亂者，周召二公以治正之，使其跪敬致右軒左，以待處分，故分八佾象鬥時(shí)之亂，挨相正之，則俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。
〔七〕集解鄭玄曰：「始奏，象觀兵盟津時(shí)也?！拐x說(shuō)五事既竟，而遲久之意未周，故更廣其象成之事。非答前五事，故云「且夫」也。始而北出者，謂奏樂(lè)象武王觀兵孟津之時(shí)也。王居鎬在南，紂居朝歌在河北，故舞者南來(lái)，持楯向北，尚象之也。
〔八〕集解鄭玄曰：「成猶奏也。再奏，象克殷時(shí)。」正義再成謂舞者再來(lái)奏時(shí)也。舞者初始前，一向北而不舞，象武王前觀孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成擊刺。
〔九〕集解王肅曰「誅紂已而南。」正義舞者第三奏，往而轉(zhuǎn)向南，象武王勝紂，向南還鎬之時(shí)也。
〔一〇〕集解王肅曰：「有南國(guó)以為疆界?！拐x舞者第四奏，象周太平時(shí)，南方荊蠻並來(lái)歸服，為周之疆界。
〔一一〕集解王肅曰：「分陝東西而治?！拐x舞者至第五奏，而東西中分之，為左右二部，象周太平後，周公、召公分職為左右二伯之時(shí)。
〔一二〕集解鄭玄曰：「六奏，象兵還振旅也。復(fù)綴，反位止也。」王肅曰：「以象尊崇天子?！?br />
〔一三〕集解王肅曰：「振威武也。四伐者，伐四方與紂同惡者。一擊一刺為一伐也?！拐x夾音古合反。夾振，謂武王與大將（軍）夾軍而奮鐸振動(dòng)士卒也。言當(dāng)奏武樂(lè)時(shí)，亦兩人執(zhí)鐸夾之，為節(jié)之象也。凡四伐到一止，當(dāng)伐紂時(shí)，士卒皆四伐一止也，故牧誓云「今日之事不過(guò)四伐五伐」是也。故作武樂(lè)舞者，亦以干戈伐之象也。
〔一四〕集解徐廣曰：「一作『遲』?！?br />
〔一五〕集解王肅曰：「分部而並進(jìn)者，欲事早成?！?br />
〔一六〕集解鄭玄曰：「象武王伐紂待諸侯也?！?br />
〔一七〕集解鄭玄曰：「欲語(yǔ)以作武樂(lè)之意?！拐x今衛(wèi)州所理汲縣，即牧野之地也。更欲語(yǔ)牟賈奏武樂(lè)遲久之意，其語(yǔ)即下所陳是也。
〔一八〕集解鄭玄曰：「反，當(dāng)為『及』，謂至紂都也?！?br />
〔一九〕索隱給，禮文作「及」，蓋聲相近而字誤耳。正義車(chē)，戎車(chē)也。軍法，一車(chē)三人乘之，步卒七十二。牧誓云「戎車(chē)三百兩」，則二萬(wàn)二千五百人也。
〔二〇〕正義地理志云平原郡祝阿縣也。薊音計(jì)，幽州縣是也。
〔二一〕正義陳州宛丘縣故陳城是也。
〔二二〕正義汴州雍丘縣，故杞國(guó)。
〔二三〕集解鄭玄曰：「積土為封。封比干之墓，崇賢也?！?br />
〔二四〕集解徐廣曰：「周本紀(jì)云命召公釋箕子之囚，又曰表商容之閭?！?br />
〔二五〕集解鄭玄曰：「弛政，去紂時(shí)苛役。倍祿，復(fù)其紂時(shí)薄者。」
〔二六〕正義濟(jì)，渡也。河，黃河也。武王伐紂事畢，從懷州河陽(yáng)縣南渡河至洛州，從洛城而西歸鎬京也。
〔二七〕集解鄭玄曰：「散猶放?！?br />
〔二八〕集解徐廣曰：「在弘農(nóng)縣，今曰桃丘。」
〔二九〕正義示無(wú)復(fù)用。服亦乘也。桃林在華山之旁，此二處並是牛馬放生地，初伐就此取之，今事竟歸之前處，故尚書(shū)武成篇序云「武王伐殷，往伐歸獸」是也。
〔三〇〕集解徐廣曰：「音韜?！?br />
〔三一〕集解鄭玄曰：「包干戈以虎皮，明能以武服兵也。」
〔三二〕集解王肅曰：「所以能櫜弓矢而不用者，將率之士力也，故建以為諸侯，謂之建櫜也?！顾麟[王肅云：「將帥能櫜弓矢而不用，故建以為諸侯，因謂建櫜也?！?br />
〔三三〕集解鄭玄曰：「郊射，為射宮於郊也?！雇趺C曰：「郊有學(xué)宮，可以習(xí)禮也?！?br />
〔三四〕集解鄭玄曰：「左，東學(xué)；右，西學(xué)也。貍首、騶虞，所歌為節(jié)也?！?br />
〔三五〕集解鄭玄曰：「貫革，射穿甲革也?！?br />
〔三六〕集解鄭玄曰：「裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也。搢，插也。」
〔三七〕集解鄭玄曰：「文王之廟為明堂?！?br />
〔三八〕集解鄭玄曰：「耕藉，藉田也?！?br />
〔三九〕集解鄭玄曰：「老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太學(xué)曰東膠?！?br />
〔四〇〕集解鄭玄曰：「冕而總干，在舞位。」
〔四一〕集解鄭玄曰：「言武遲久，為重禮樂(lè)也?！?br />
子貢見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，〔一〕曰：「賜聞聲歌各有宜也，〔二〕如賜者宜何歌也？」
〔一〕集解鄭玄曰：「師，樂(lè)官也。乙，名也?！?br />
〔二〕集解鄭玄曰：「氣順性?！?br />
師乙曰：「乙，賤工也，〔一〕何足以問(wèn)所宜。請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉?！捕硨挾o，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風(fēng)；肆直而慈愛(ài)者〔三〕宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；〔四〕動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。〔五〕故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。明乎商之詩(shī)者，臨事而屢斷；〔六〕明乎齊之詩(shī)者，見(jiàn)利而讓也?！财摺撑R事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠?！舶恕彻矢柚疄檠砸?，長(zhǎng)言之也?！簿拧痴f(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」〔一〇〕子貢問(wèn)樂(lè)?！惨灰弧?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「樂(lè)人稱工也?！?br />
〔二〕集解鄭玄曰：「執(zhí)猶處也?！?br />
〔三〕集解鄭玄曰：「肆，正也?！?br />
〔四〕集解鄭玄曰：「各因其德歌所宜?！?br />
〔五〕集解鄭玄曰：「育，生也?！?br />
〔六〕集解鄭玄曰：「以其肆直?！?br />
〔七〕集解鄭玄曰：「以其溫良而能斷也?！?br />
〔八〕集解鄭玄曰：「言歌聲之著，動(dòng)人心之審，而有此事?！?br />
〔九〕集解鄭玄曰：「長(zhǎng)言，引其聲。」
〔一〇〕集解鄭玄曰：「手舞足蹈，歡之至。」
〔一一〕正義結(jié)此前事，悉是答子貢問(wèn)之事。其樂(lè)記者，公孫尼子次撰也。為樂(lè)記通天地，貫人情，辯政治，故細(xì)解之。以前劉向別錄篇次與鄭目錄同，而樂(lè)記篇次又不依鄭目。今此文篇次顛倒者，以褚先生升降，故今亂也。今逐舊次第隨段記之，使後略知也。以後文出褚意耳。
凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國(guó)亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風(fēng)之詩(shī)者生長(zhǎng)之音也，舜樂(lè)好之，樂(lè)與天地同意，得萬(wàn)國(guó)之驩心，故天下治也。夫朝歌者不時(shí)也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國(guó)亡。
而衛(wèi)靈公之時(shí)，〔一〕將之晉，至於濮水之上舍?！捕骋拱霑r(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰「不聞」。乃召師涓曰：「吾聞鼓琴音，問(wèn)左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽(tīng)而寫(xiě)之。」師涓曰：「諾?！挂蚨俗?，聽(tīng)而寫(xiě)之。明日，曰：「臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之?！轨`公曰：「可?！挂驈?fù)宿。明日，報(bào)曰：「習(xí)矣?！辜慈ブ畷x，見(jiàn)晉平公。平公置酒於施惠之臺(tái)?！踩尘坪?，靈公曰：「今者來(lái)，聞新聲，請(qǐng)奏之?！蛊焦唬骸缚伞！辜戳顜熶缸鴰煏缗?，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：「此亡國(guó)之聲也，不可遂?！蛊焦唬骸负蔚莱觯俊箮煏缭唬骸笌熝铀饕?。與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國(guó)削?！蛊焦唬骸腹讶怂谜咭粢玻?yuàn)遂聞之。」師涓鼓而終之。
〔一〕正義時(shí)衛(wèi)都楚丘。楚〔丘〕故城在宋州楚丘縣北三十里，衛(wèi)之楚丘邑也。
〔二〕正義括地志云：「在曹州離狐縣界，即師延投處也。」
〔三〕正義一本「慶祁之堂」。左傳云「虒祁之宮」。杜預(yù)云：「虒祁，地名也，在絳州西四十里，臨汾水也?！?br />
平公曰：「音無(wú)此最悲乎？」師曠曰：「有?！蛊焦唬骸缚傻寐労?？」師曠曰：「君德義薄，不可以聽(tīng)之?！蛊焦唬骸腹讶怂谜咭粢玻?yuàn)聞之?！箮煏绮坏靡?，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門(mén)；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問(wèn)曰：「音無(wú)此最悲乎？」師曠曰：「有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽(tīng)之，聽(tīng)之將敗?！蛊焦唬骸腹讶死弦?，所好者音也，願(yuàn)遂聞之?！箮煏绮坏靡眩俣闹?。一奏之，有白雲(yún)從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之閒。晉國(guó)大旱，赤地三年。
聽(tīng)者或吉或兇。夫樂(lè)不可妄興也。
太史公曰：夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)盪血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾而和正聖，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂(lè)所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長(zhǎng)八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其餘大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂(lè)自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則姦邪之行窮內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽(tīng)鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟之音未嘗離於前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生於無(wú)禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也。
【索隱述贊】樂(lè)之所興，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰簫韶，融稱屬續(xù)。審音知政，觀風(fēng)變俗。端如貫珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英餘曲。
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