索隱書(shū)者，五經(jīng)六籍總名也。此之八書(shū)，記國(guó)家大體。班氏謂之志，志，記也。正義天地位，日月明，四時(shí)序，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨節(jié)，群品滋茂，萬(wàn)物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。五經(jīng)六籍，咸謂之書(shū)。故曲禮云「道德仁義非禮不成，教訓(xùn)正俗非禮不備，分爭(zhēng)辯訟非禮不決」云云。
太史公曰：洋洋〔一〕美德乎！宰制萬(wàn)物，役使群眾，豈人力也哉？〔二〕余至大行禮官，〔三〕觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來(lái)尚矣。
〔一〕索隱音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。
〔二〕正義言天地宰制萬(wàn)物，役使群品，順?biāo)臅r(shí)而動(dòng)，咸有成功，豈藉人力營(yíng)為哉，是美善盛大眾多之德也。故孔子曰「四時(shí)行焉，百物生焉」。
〔三〕索隱大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。
人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民也。人體安駕乘，〔一〕為之金輿錯(cuò)衡以繁其飾；〔二〕目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂(lè)鐘磬，為之調(diào)諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以致其美；〔三〕情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，〔四〕皮弁布裳，〔五〕朱弦洞越，〔六〕大羹玄酒，〔七〕所以防其淫侈，救其彫敝。〔八〕是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車(chē)輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節(jié)文。仲尼曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！埂簿拧?br />
〔一〕正義時(shí)證反。
〔二〕集解周禮王之五路有金路。鄭玄曰：「以金飾諸末?！顾麟[錯(cuò)鏤衡扼為文飾也。詩(shī)曰「約軧錯(cuò)衡」，毛傳云「錯(cuò)衡，文衡也?！拐x為，于偽反。錯(cuò)作「」，七公反。
〔三〕集解周禮曰：「羞用百有二十品?！灌嵭唬骸感叱鲇谏扒莴F，以備其滋味，謂之庶羞。」鄭眾曰：「羞者，進(jìn)也。」
〔四〕集解服虔曰：「大路，祀天車(chē)也。越席，結(jié)括草以為席也?！雇趺C曰：「不緣也。」正義按：括草，蒲草。越，戶括反。
〔五〕集解周禮曰：「王視朝則皮弁之服?！灌嵭唬骸钙ほ椭?，十五升白布衣，積素為裳也?！拐x以鹿子皮為弁也。按：襞積素布而為裳也。
〔六〕集解鄭玄曰：「朱弦，練朱絲弦也。越，瑟底孔?！?br />
〔七〕集解鄭玄曰：「大羹，肉湆不調(diào)以鹽菜也。玄酒，水也。」
〔八〕索隱彫謂彫飾也。言彫飾是奢侈之弊也。
〔九〕集解孔安國(guó)曰：「禘祫之禮，為序昭穆也，故毀廟之主及群廟之主皆合食于太祖。灌者，酌鬱鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之?！?br />
周衰，禮廢樂(lè)壞，大小相踰，管仲之家，兼?zhèn)淙龤w?！惨弧逞ㄊ卣咭?jiàn)侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門(mén)人之高弟也〔二〕，猶云「出見(jiàn)紛華盛麗而說(shuō)，入聞夫子之道而樂(lè)，二者心戰(zhàn)，未能自決」，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰「必也正名」，於衛(wèi)所居不合?！踩持倌釠](méi)後，受業(yè)之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，〔四〕豈不痛哉！
〔一〕集解包氏曰：「三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸?！?br />
〔二〕索隱言子夏是孔子門(mén)人之中高弟者，謂才優(yōu)而品第高也，故論語(yǔ)四科有「文學(xué)子游、子夏」是。
〔三〕集解論語(yǔ)曰：「子路曰『衛(wèi)君待子而為政，子將奚先』？子曰『必也正名乎』！」馬融曰：「正百事之名。」
〔四〕正義論語(yǔ)云大師摯適齊，亞飯干適楚，鼓方叔入于河，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。魯哀公時(shí)，禮壞樂(lè)崩，人皆去也。
至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)?！惨弧持劣诟咦妫庥兴暮?，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。〔二〕自天子稱(chēng)號(hào)〔三〕下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無(wú)益於治，躬化謂何耳，〔四〕故罷去之。孝景時(shí)，御史大夫晁錯(cuò)明於世務(wù)刑名，數(shù)干諫孝景曰：「諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國(guó)專(zhuān)治異政，不稟京師，恐不可傳後。」孝景用其計(jì)，而六國(guó)畔逆，〔五〕以錯(cuò)首名，天子誅錯(cuò)以解難?！擦呈略谠徽Z(yǔ)中。是後官者養(yǎng)交安祿而已，莫敢復(fù)議。
〔一〕正義秦采擇六國(guó)禮儀，尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)典法行之。
〔二〕集解應(yīng)劭曰：「抵，至也?！弓懺唬骸傅?，歸也。」索隱按：大抵猶大略也。臣瓚以抵訓(xùn)為歸，則是大略大歸，其義通也。
〔三〕正義稱(chēng)，尺證反。
〔四〕正義孝文本紀(jì)云上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，幃帳不得文繡，治霸陵皆以瓦器。是躬化節(jié)儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。
〔五〕正義吳、楚、趙、菑川、濟(jì)南、膠西為六國(guó)也。齊孝王狐疑城守，三國(guó)兵圍齊，齊使路中大夫告天子，故不言七國(guó)也。
〔六〕正義上紀(jì)買(mǎi)反，下乃憚反。
今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬(wàn)民和喜，瑞應(yīng)辨至，〔一〕乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱(chēng)太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元改正朔，〔二〕易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後云。
〔一〕正義辨音遍。
〔二〕集解應(yīng)劭曰：「初用夏正，以正月為歲首，改年為太初。」
禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無(wú)忿，忿而無(wú)度量則爭(zhēng)，〔一〕爭(zhēng)則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，〔二〕二者相待而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。稻粱五味，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬茞，〔三〕所以養(yǎng)鼻也；鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也；刻鏤文章，所以養(yǎng)目也；疏房床笫幾席，所以養(yǎng)體也：〔四〕故禮者養(yǎng)也。
〔一〕正義音諍。
〔二〕正義屈，群物反。
〔三〕索隱音止，又昌改反。
〔四〕集解服虔曰：「簀謂之笫?！顾麟[疏謂也。正義疏謂也。笫，側(cè)里反。
君子既得其養(yǎng)，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長(zhǎng)少有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；〔一〕側(cè)載臭茞，所以養(yǎng)鼻也；〔二〕前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也；〔三〕和鸞之聲〔四〕，步中武象，驟中韶濩，所以養(yǎng)耳也；〔五〕龍旂九斿，所以養(yǎng)信也；〔六〕寢兕〔七〕持虎，〔八〕鮫韅〔九〕彌龍，〔一〇〕所以養(yǎng)威也。故大路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫（士）出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也。〔一一〕孰知夫輕費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也，〔一二〕孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也，〔一三〕孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也?！惨凰摹?br />
〔一〕正義謂蒲草為席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以養(yǎng)體也。
〔二〕索隱劉氏云：「?jìng)?cè)，特也。臭，香也。茞，香草也。言天子行，特得以香草自隨也，其餘則否?！钩魹橄阏撸胶＝?jīng)云「臭如蘪蕪」，易曰「其臭如蘭」，是臭為草之香也。今以側(cè)為邊側(cè)，載者置也，言天子之側(cè)常置芳香於左右。
〔三〕集解詩(shī)云：「約軧錯(cuò)衡?！姑珎髟疲骸稿e(cuò)衡，文衡也。」
〔四〕集解鄭玄曰：「和，鸞，皆鈴也，所以為車(chē)行節(jié)也。韓詩(shī)內(nèi)傳曰鸞在衡，和在軾前，升車(chē)則馬動(dòng)，馬動(dòng)則鸞鳴，鸞鳴則和應(yīng)?！? 服虔曰：「鸞在鑣，和在衡。續(xù)漢書(shū)輿服志曰鸞雀立衡也?！拐x曰皇偘云：「鸞，以金為鸞，懸鈴其中，於衡上，以為遲疾之節(jié)，所以正威儀行舒疾也?！?
〔五〕集解鄭玄曰：「武，武王樂(lè)也。象，武舞也。韶，舜樂(lè)也。濩，湯樂(lè)也?！拐x步猶緩。緩車(chē)則和鸞之音中於武象，驟車(chē)中於韶濩也。
〔六〕集解周禮曰：「交龍為旂?！拐x斿音旒。
〔七〕索隱按：以兕牛皮為席。正義兕音似。爾雅云兕似牛。
〔八〕索隱持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。劉氏云「畫(huà)之於旍竿及楯仗等」，以今所見(jiàn)為說(shuō)也。
〔九〕集解徐廣曰：「鮫魚(yú)皮可以飾服器，音交。韅者，當(dāng)馬腋之革，音呼見(jiàn)反?！顾麟[以鮫魚(yú)皮飾韅。韅，馬腹帶也。
〔一〇〕集解徐廣曰：「乘輿車(chē)金薄璆龍為輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛?！顾麟[彌亦音弭，謂金飾衡枙為龍。此皆王者服御崇飾，所以示威武，故云「所以養(yǎng)威」也。此文皆出大戴禮，蓋是荀卿所說(shuō)。劉氏云：「薄猶飾也。璆然，龍貌。璆音虯?！?br />
〔一一〕索隱言人誰(shuí)知夫志士推誠(chéng)守死，要立名節(jié)。仍是養(yǎng)生安身之本，故下云「人茍生之為見(jiàn)，若者必死」，是解上意，言人茍以貪生之為見(jiàn)，不能見(jiàn)危致命，若者必死。若猶如也，言執(zhí)心為見(jiàn)，如此者必刑戮及身，故云「必死」。下文皆放此也。正義夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠(chéng)處死，要立名節(jié)，若曹沬、茅焦，所以養(yǎng)生命也。
〔一二〕正義費(fèi)音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費(fèi)用則能畜聚，所以養(yǎng)財(cái)貨也。
〔一三〕正義言審知恭敬辭讓所以養(yǎng)體安身。
〔一四〕正義言審知禮義文章道理所以養(yǎng)其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。
人茍生之為見(jiàn)，若者必死；〔一〕茍利之為見(jiàn)，若者必害；〔二〕怠惰之為安，若者必危；〔三〕情勝之為安，若者必滅。〔四〕故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也?！参濉呈侨迥??！擦?br />
〔一〕正義茍，且；若，如此也。言平凡好生之人，且見(jiàn)操節(jié)之士，以禮義處死，養(yǎng)得其生有效，如此者必死也。
〔二〕正義言平凡好利之人，且見(jiàn)利義之士，以輕省費(fèi)用，養(yǎng)得其財(cái)有效，如此者必害身也。
〔三〕正義惰，徒臥反。言平凡怠惰之人，且見(jiàn)有禮之士，以恭敬禮讓?zhuān)B(yǎng)得安樂(lè)有效，如此者必危亡也。
〔四〕索隱覆解上「禮義文理之所以養(yǎng)情也」。正義勝音叔證反。言平凡好勝之人，且見(jiàn)利義之士，禮義文理，養(yǎng)得其情性有效，如此者必滅亡也。此四科，是墨者無(wú)禮義，故兩失之也。
〔五〕索隱墨者不尚禮義而任儉嗇，無(wú)仁恩，故使人兩失之。易曰「悅以使人，人忘其死」是也。
〔六〕正義分，扶問(wèn)反。分猶等也。若儒等者是治辨之極，彊固之本，威行之道，功名之總，則天下歸之矣。
治辨之極也，彊固之本也，〔一〕威行之道也，〔二〕功名之總也?！踩惩豕芍?，〔四〕所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅(jiān)革利兵不足以為勝，〔五〕高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅(jiān)如金石；宛之鉅鐵〔六〕施，鑽如蜂蠆，〔七〕輕利剽遫，〔八〕卒如熛風(fēng)?！簿拧橙欢洞股妫泼了姥?；〔一〇〕莊蹻起，楚分而為四〔一一〕參。是豈無(wú)堅(jiān)革利兵哉？〔一二〕其所以統(tǒng)之者非其道故也。汝潁以為險(xiǎn)，〔一三〕江漢以為池，〔一四〕阻之以鄧林，〔一五〕緣之以方城?！惨涣橙欢貛熤鳞驰?，舉若振槁?！惨黄摺呈秦M無(wú)固塞險(xiǎn)阻哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮格，刑殺無(wú)辜，時(shí)臣下懍然，莫必其命。〔一八〕然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴(yán)，刑不峻哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。
〔一〕索隱自此已下，皆是儒分之功也。正義固，堅(jiān)固也。言國(guó)以禮義，四方欽仰，無(wú)有攻伐，故為彊而且堅(jiān)固之本也。
〔二〕正義以禮義導(dǎo)天下，天下伏而歸之，故為威行之道也。
〔三〕正義以禮義率天下，天下咸遵之，故為功名之總?？?，合也，聚也。
〔四〕正義言由禮義也。
〔五〕索隱覆上「功名之總也」。
〔六〕集解徐廣曰：「大剛曰鉅?！拐x宛城，今鄧州南陽(yáng)縣城是也。音於元反。鉅，剛鐵也。
〔七〕索隱鑽謂矛刃及矢鏃也。
〔八〕正義上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。
〔九〕正義卒，村忽反。熛，必遙反。熛風(fēng)，疾也。
〔一〇〕集解許慎曰：「垂涉，地名也?！?br />
〔一一〕索隱蹻音其略反，楚將之名。言其起兵亂後楚遂分為四。按漢志，滇王，莊蹻之後也。正義以「起」字為絕句。或曰楚莊王苗裔也。按：括地志云「師州、黎州在京西南五千六百七十里。戰(zhàn)國(guó)楚威王時(shí)，莊蹻王滇，則為滇國(guó)之地」。楚昭王徙都鄀，（莊蹻王滇）楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都?jí)鄞?，咸被秦逼，乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前，故荀卿兼言之也。
〔一二〕索隱參者，驗(yàn)也。言驗(yàn)是，楚豈無(wú)利兵哉。正義參，七含反。言蹻、楚國(guó)豈無(wú)堅(jiān)甲利兵哉，為其不由禮義，故眾分也。
〔一三〕正義括地志云：「汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅云『河有澭，汝有濆』，亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽(yáng)乾山，俗名潁山。地理志高陵山，汝出，東南至新蔡縣入淮；陽(yáng)乾山潁水出，東至下蔡入淮也。」
〔一四〕正義江即岷江，從蜀入，楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水為楚之險(xiǎn)固也。
〔一五〕集解山海經(jīng)曰：「夸父與日逐走，日入，渴，欲得飲，飲於渭河；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！柜椫^鄧林後遂為林名。索隱按：裴氏引山海經(jīng)，以為夸父棄杖為鄧林，其言北飲大澤，蓋非在中國(guó)也。劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國(guó)，在楚之北境，故云阻以鄧林也。
〔一六〕正義括地志云：「方城，房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平，四面險(xiǎn)峻，山南有城，長(zhǎng)十餘里，名為方城，即此山也?！?br />
〔一七〕索隱振，動(dòng)也，擊也。槁，乾葉也。正義鄢音郾。括地志云：「故城在襄州安養(yǎng)縣北三里，古郾子之國(guó)，鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城，漢惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六里，即吳公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，紀(jì)南故城是也，在江陵北十五里也?！?br />
〔一八〕索隱言無(wú)人必保其性命。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國(guó)不待試而詘?！惨弧吵枪患瑴铣夭痪?，〔二〕固塞不樹(shù)，機(jī)變不張，然而國(guó)晏然不畏外而固者，無(wú)他故焉，明道而均分之，〔三〕時(shí)使而誠(chéng)愛(ài)之，則下應(yīng)之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知罪矣?！菜摹彻市桃蝗硕煜路Ｗ锶瞬挥绕渖?，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無(wú)他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰「威厲而不試，刑措而不用」。
〔一〕集解徐廣曰：「試，一作『誡』也?！拐x詘，丘勿反。試，用也。
〔二〕正義求勿反，又求厥反。
〔三〕正義分，扶問(wèn)反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應(yīng)之如影響耳。
〔四〕正義事君以禮義，民有不由禮義者，然後待之以刑，則民知罪伏刑矣。
天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；〔一〕君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？〔二〕無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡，〔三〕則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
〔一〕正義類(lèi)，種類(lèi)也。
〔二〕正義惡音鳥(niǎo)。
〔三〕索隱鄒音遍。正義偏，疋然反。
故王者天太祖，〔一〕諸侯不敢懷，〔二〕大夫士有常宗，〔三〕所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，〔四〕社至乎諸侯，〔五〕函〔六〕及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，〔七〕有三乘之地者事二世，〔八〕有特牲而食者不得立宗廟，〔九〕所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
〔一〕集解毛詩(shī)敘曰：「文武之功起於后稷，故推以配天焉?！?br />
〔二〕索隱懷，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫為諸侯，不思祀其父祖，故禮云「諸侯不敢祖天子」，蓋與此同意。
〔三〕集解禮記曰：「別子為祖，繼別為宗。百世不遷者，謂別子之後也。」
〔四〕索隱疇，類(lèi)也。天子類(lèi)得郊天，餘並不合祭，今大戴禮作「郊止乎天子」是也。止或作「疇」，因誤耳。
〔五〕索隱言天子已下至諸侯得立社。
〔六〕集解音含。索隱啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社，故禮云「大夫成群立社曰置社」，亦曰里社也。鄒誕生音啗徒濫反，意義亦通，但不見(jiàn)古文，各以意為音耳。今按：大戴禮作「導(dǎo)及士大夫」，導(dǎo)亦通也。今此為「啗」者，當(dāng)以導(dǎo)與蹈同，後「足」字失「止」，唯有「口」存，故使解者穿鑿也。
〔七〕集解鄭玄曰：「古者方十里，其中六十四井出兵車(chē)一乘，此兵法之賦?！?br />
〔八〕集解穀梁傳曰：「天子至于士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。始封之者必為其太祖?！?br />
〔九〕集解禮記曰：「庶人祭於寢?！?br />
大饗上玄尊，俎上腥魚(yú)，〔一〕先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹〔二〕而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆?！踩彻首鹬闲鹨玻菜摹迟拗闲若~(yú)也，豆之先大羹，一也?！参濉忱舾ミ?，〔六〕成事俎弗嘗也，〔七〕三侑之弗食也，〔八〕大昏之未廢齊也，〔九〕大廟之未內(nèi)尸也，始絕之未小斂，一也?！惨哗枴炒舐分貛我?，〔一一〕郊之麻絻，〔一二〕喪服之先散麻，一也。〔一三〕三年哭之不反也，〔一四〕清廟之歌〔一五〕一倡而三歎，〔一六〕縣一鐘尚拊膈，〔一七〕朱弦而通越，一也?！惨话恕?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「大饗，祫祭先王，以腥魚(yú)為俎實(shí)，不臑孰之也?！?br />
〔二〕集解鄭玄曰：「嚌，至齒。」
〔三〕索隱貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，天地之本也。得禮之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸于太一，是禮之盛者也。
〔四〕正義皇侃云：「玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。」
〔五〕索隱尊之上玄尊，俎之上生魚(yú)，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。
〔六〕集解鄭玄曰：「啐，入口也。」索隱按：儀禮祭畢獻(xiàn)，祝西面告成，是為利爵。祭初未行無(wú)算爵，故不啐入口也。
〔七〕索隱成事卒哭之祭，故記曰「卒哭曰成事」。既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。
〔八〕索隱禮，祭必立侑以勸尸食，至三飯而後止。每飯有侑一人，故有三侑。既是勸尸，故不相食也。
〔九〕索隱廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故曲禮云「齋戒以告鬼神」，是昏禮有齊也。
〔一〇〕索隱此五者皆禮之初始，質(zhì)而未備，亦是貴本之義，故云一也。
〔一一〕集解禮記曰：「乘素車(chē)，貴其質(zhì)也?！灌嵭唬骸杆剀?chē)，殷輅也?！顾麟[幬音稠。謂車(chē)蓋以素帷，亦質(zhì)也。
〔一二〕集解周禮曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」論語(yǔ)曰：「麻冕，禮也?！箍装矅?guó)曰：「冕，緇布冠。古者績(jī)麻三十升布以為之?！拐x絻音免。亦作「冕」。
〔一三〕集解儀禮士喪禮曰：「始死，主人散帶，垂之三尺?！苟Y記曰：「大功已上散帶也?！顾麟[大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其質(zhì)無(wú)文飾，亦貴本也。
〔一四〕集解禮記曰：「斬衰之哭，若往而不反?！?br />
〔一五〕集解鄭玄曰：「清廟謂作樂(lè)歌清廟。」
〔一六〕集解鄭玄曰：「倡，發(fā)歌句者。三歎，三人從歎?！?br />
〔一七〕集解徐廣曰：「一作『搏膈』。」索隱縣一鍾尚拊隔。隔，懸鍾格。拊音撫?！厕浴掣簦粨羝溏姸云涓?，不取其聲，亦質(zhì)也。鄒氏隔音膊，蓋依大戴禮也。而鄭禮注云搏，拊柷敔也。
〔一八〕索隱大瑟而練朱其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質(zhì)而貴本，不取其聲文。自「三年」已下四事，皆不取其聲也。
凡禮始乎脫，〔一〕成乎文，〔二〕終乎稅。〔三〕故至備，情文俱盡；〔四〕其次，情文代勝；〔五〕其下，復(fù)情以歸太一?！擦程斓匾院?，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)。以為下則順，以為上則明?！财摺?br />
〔一〕索隱脫猶疏略也。始，初也。言禮之初尚疏略也。
〔二〕索隱言禮成就有文飾。
〔三〕集解徐廣曰：「一作『悅』?！顾麟[音悅。言禮終卒和悅?cè)饲橐?。大戴禮作「終於隆」，隆謂盛也。
〔四〕集解徐廣曰：「古『情』字或假借作『請(qǐng)』，諸子中多有此比?！拐x言情文俱盡，乃是禮之至備也。
〔五〕索隱音昇，又尸證反?；蛭膭偾椋蚯閯傥?，是情文更代相勝也。大戴禮作「迭興」也。
〔六〕索隱言其次情文俱失，歸心渾沌天地之初，復(fù)禮之本，是歸太一也。
〔七〕正義自「天地」以下八事，大禮之備，情文俱盡，故用為下則順，用為上則明也。
太史公曰：至矣哉！〔一〕立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，〔二〕終始相應(yīng)，〔三〕至文有以辨，〔四〕至察有以說(shuō)?！参濉程煜聫闹咧危粡恼邅y；從之者安，不從者危。小人不能則也。〔六〕
〔一〕索隱已下亦是太史公取荀卿禮論之意，極言禮之損益，以結(jié)禮書(shū)之論也。
〔二〕索隱謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，復(fù)情以歸太一。隆殺皆歸太一者，是本末相順也。
〔三〕索隱禮始於脫略，終於稅，稅亦殺也，殺與脫略，是始終相應(yīng)也。正義應(yīng)，乙陵反，當(dāng)也。
〔四〕索隱言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故云有以辨也。
〔五〕索隱言禮之至察，有以明隆殺損益，委曲情文，足以悅?cè)诵?，故云有以說(shuō)也。
〔六〕正義小人猶庶人也。則，法也。言天下士以上至于帝王，能從禮者則治安，不能從禮者則危亂，庶人據(jù)於事，不能法禮也。
禮之貌誠(chéng)〔一〕深矣，堅(jiān)白同異之察，入焉而弱?！捕称涿舱\(chéng)大矣，擅作典制褊陋之說(shuō)，入焉而望?！踩称涿舱\(chéng)高矣，暴慢恣睢，〔四〕輕俗以為高之屬，入焉而隊(duì)?！参濉彻世K誠(chéng)陳，〔六〕則不可欺以曲直；衡誠(chéng)縣，〔七〕則不可欺以輕重；規(guī)矩誠(chéng)錯(cuò)，〔八〕則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽?！簿拧彻世K者，直之至也；衡者，平之至也；規(guī)矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無(wú)方之民；〔一〇〕法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，〔一一〕謂之能慮；能慮勿易，〔一二〕謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。〔一三〕天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無(wú)窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也?！惨凰摹?br />
〔一〕索隱有本作「懇誠(chéng)」者，非也。
〔二〕正義言禮之貌信深厚矣，雖有鄒子堅(jiān)白同異之辯明察，入於禮義之中，自然懦弱敗壞（之禮）也。
〔三〕索隱言擅作典制及褊陋之說(shuō)。入焉，謂入禮則自嗛望知其失。正義言禮之貌信廣大矣，雖有擅作典制褊陋之說(shuō)，文辭入於禮義之中，自然成淫俗褊陋之言。
〔四〕索隱恣睢猶毀訾也。
〔五〕索隱言訾毀禮者自取隊(duì)滅也。正義言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕俗以為高之屬，入於禮義之中，自然成墜落暴慢輕俗之人。
〔六〕集解鄭玄曰：「誠(chéng)猶審也。陳，設(shè)也，謂彈畫(huà)也?！?br />
〔七〕集解鄭玄曰：「衡，稱(chēng)也?？h謂錘也?！拐x縣音玄。
〔八〕索隱錯(cuò)，置也。規(guī)，車(chē)也。矩，曲尺也。正義錯(cuò)，七故反。
〔九〕正義詐偽謂堅(jiān)白同異，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陳繩，曲直定；懸衡，輕重分；錯(cuò)規(guī)矩，方員□；審禮，詐偽自消滅矣。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「方猶道也。」
〔一一〕索隱索，求也。
〔一二〕正義易謂輕易也。
〔一三〕正義好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮；又不輕易其禮，謂之能堅(jiān)固。能慮，能固其禮，更加好之，乃聖人矣。
〔一四〕正義道謂禮義也。言人有禮義，則為聖人，比於天地日月，廣大之極也。
以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。〔一〕文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內(nèi)外表裏，並行而雜，禮之中流也?！捕尘由现缕渎?，下盡其殺，而中處其中?！踩巢襟E馳騁廣騖不外，〔四〕是以君子之性守宮庭也。〔五〕人域是域，士君子也?！擦惩馐牵褚?。〔七〕於是中焉，房皇周浹，曲（直）得其次序，聖人也?！舶恕彻屎裾撸Y之積也；大者，禮之廣也；〔九〕高者，禮之隆也；明者，禮之盡也?！惨哗枴?br />
〔一〕索隱隆猶厚也。殺猶薄也。
〔二〕正義言文飾情用，表裏外內(nèi)，合於儒墨，是得禮情之中，而流行不息也。
〔三〕正義中謂情文也。
〔四〕正義騖音務(wù)。言君子之人，上存文飾，下務(wù)減省，而合情文，處得其中，縱有戰(zhàn)陣殺戮邪惡，則不棄於禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。
〔五〕索隱言君子之性守正不慢遠(yuǎn)行，如常守宮庭也。正義宮庭，聽(tīng)朝處。喻君子心內(nèi)常守禮義，若宮庭焉。
〔六〕索隱域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。正義處平凡人域之中，能知禮義之域限，即為士及君子也。
〔七〕索隱外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，別為它行，即是小人，故云外是人也。
〔八〕索隱房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周匝。言徘徊周浹，委曲得禮之序，動(dòng)不失中，則是聖人之行也。
〔九〕索隱言君子聖人有厚大之德，則為禮之所積益弘廣也，故曰「甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮，茍無(wú)忠信，則禮不虛道」。然此文皆荀卿禮論也。
〔一〇〕正義言君子內(nèi)守其禮，德厚大積廣，至於高尊明禮，則是禮之終竟也。此書(shū)是褚先生取荀卿禮論兼為之。
【索隱述贊】禮因人心，非從天下。合誠(chéng)飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹(shù)，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。
太史公曰：洋洋〔一〕美德乎！宰制萬(wàn)物，役使群眾，豈人力也哉？〔二〕余至大行禮官，〔三〕觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來(lái)尚矣。
〔一〕索隱音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。
〔二〕正義言天地宰制萬(wàn)物，役使群品，順?biāo)臅r(shí)而動(dòng)，咸有成功，豈藉人力營(yíng)為哉，是美善盛大眾多之德也。故孔子曰「四時(shí)行焉，百物生焉」。
〔三〕索隱大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。
人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬(wàn)民也。人體安駕乘，〔一〕為之金輿錯(cuò)衡以繁其飾；〔二〕目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂(lè)鐘磬，為之調(diào)諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸鹹以致其美；〔三〕情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，〔四〕皮弁布裳，〔五〕朱弦洞越，〔六〕大羹玄酒，〔七〕所以防其淫侈，救其彫敝。〔八〕是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車(chē)輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節(jié)文。仲尼曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！埂簿拧?br />
〔一〕正義時(shí)證反。
〔二〕集解周禮王之五路有金路。鄭玄曰：「以金飾諸末?！顾麟[錯(cuò)鏤衡扼為文飾也。詩(shī)曰「約軧錯(cuò)衡」，毛傳云「錯(cuò)衡，文衡也?！拐x為，于偽反。錯(cuò)作「」，七公反。
〔三〕集解周禮曰：「羞用百有二十品?！灌嵭唬骸感叱鲇谏扒莴F，以備其滋味，謂之庶羞。」鄭眾曰：「羞者，進(jìn)也。」
〔四〕集解服虔曰：「大路，祀天車(chē)也。越席，結(jié)括草以為席也?！雇趺C曰：「不緣也。」正義按：括草，蒲草。越，戶括反。
〔五〕集解周禮曰：「王視朝則皮弁之服?！灌嵭唬骸钙ほ椭?，十五升白布衣，積素為裳也?！拐x以鹿子皮為弁也。按：襞積素布而為裳也。
〔六〕集解鄭玄曰：「朱弦，練朱絲弦也。越，瑟底孔?！?br />
〔七〕集解鄭玄曰：「大羹，肉湆不調(diào)以鹽菜也。玄酒，水也。」
〔八〕索隱彫謂彫飾也。言彫飾是奢侈之弊也。
〔九〕集解孔安國(guó)曰：「禘祫之禮，為序昭穆也，故毀廟之主及群廟之主皆合食于太祖。灌者，酌鬱鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之?！?br />
周衰，禮廢樂(lè)壞，大小相踰，管仲之家，兼?zhèn)淙龤w?！惨弧逞ㄊ卣咭?jiàn)侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門(mén)人之高弟也〔二〕，猶云「出見(jiàn)紛華盛麗而說(shuō)，入聞夫子之道而樂(lè)，二者心戰(zhàn)，未能自決」，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰「必也正名」，於衛(wèi)所居不合?！踩持倌釠](méi)後，受業(yè)之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，〔四〕豈不痛哉！
〔一〕集解包氏曰：「三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸?！?br />
〔二〕索隱言子夏是孔子門(mén)人之中高弟者，謂才優(yōu)而品第高也，故論語(yǔ)四科有「文學(xué)子游、子夏」是。
〔三〕集解論語(yǔ)曰：「子路曰『衛(wèi)君待子而為政，子將奚先』？子曰『必也正名乎』！」馬融曰：「正百事之名。」
〔四〕正義論語(yǔ)云大師摯適齊，亞飯干適楚，鼓方叔入于河，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。魯哀公時(shí)，禮壞樂(lè)崩，人皆去也。
至秦有天下，悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)?！惨弧持劣诟咦妫庥兴暮?，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。〔二〕自天子稱(chēng)號(hào)〔三〕下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無(wú)益於治，躬化謂何耳，〔四〕故罷去之。孝景時(shí)，御史大夫晁錯(cuò)明於世務(wù)刑名，數(shù)干諫孝景曰：「諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國(guó)專(zhuān)治異政，不稟京師，恐不可傳後。」孝景用其計(jì)，而六國(guó)畔逆，〔五〕以錯(cuò)首名，天子誅錯(cuò)以解難?！擦呈略谠徽Z(yǔ)中。是後官者養(yǎng)交安祿而已，莫敢復(fù)議。
〔一〕正義秦采擇六國(guó)禮儀，尊君抑臣，朝廷濟(jì)濟(jì)，依古以來(lái)典法行之。
〔二〕集解應(yīng)劭曰：「抵，至也?！弓懺唬骸傅?，歸也。」索隱按：大抵猶大略也。臣瓚以抵訓(xùn)為歸，則是大略大歸，其義通也。
〔三〕正義稱(chēng)，尺證反。
〔四〕正義孝文本紀(jì)云上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，幃帳不得文繡，治霸陵皆以瓦器。是躬化節(jié)儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。
〔五〕正義吳、楚、趙、菑川、濟(jì)南、膠西為六國(guó)也。齊孝王狐疑城守，三國(guó)兵圍齊，齊使路中大夫告天子，故不言七國(guó)也。
〔六〕正義上紀(jì)買(mǎi)反，下乃憚反。
今上即位，招致儒術(shù)之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬(wàn)民和喜，瑞應(yīng)辨至，〔一〕乃采風(fēng)俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：「蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱(chēng)太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元改正朔，〔二〕易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後云。
〔一〕正義辨音遍。
〔二〕集解應(yīng)劭曰：「初用夏正，以正月為歲首，改年為太初。」
禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無(wú)忿，忿而無(wú)度量則爭(zhēng)，〔一〕爭(zhēng)則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，〔二〕二者相待而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。稻粱五味，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬茞，〔三〕所以養(yǎng)鼻也；鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也；刻鏤文章，所以養(yǎng)目也；疏房床笫幾席，所以養(yǎng)體也：〔四〕故禮者養(yǎng)也。
〔一〕正義音諍。
〔二〕正義屈，群物反。
〔三〕索隱音止，又昌改反。
〔四〕集解服虔曰：「簀謂之笫?！顾麟[疏謂也。正義疏謂也。笫，側(cè)里反。
君子既得其養(yǎng)，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長(zhǎng)少有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；〔一〕側(cè)載臭茞，所以養(yǎng)鼻也；〔二〕前有錯(cuò)衡，所以養(yǎng)目也；〔三〕和鸞之聲〔四〕，步中武象，驟中韶濩，所以養(yǎng)耳也；〔五〕龍旂九斿，所以養(yǎng)信也；〔六〕寢兕〔七〕持虎，〔八〕鮫韅〔九〕彌龍，〔一〇〕所以養(yǎng)威也。故大路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫（士）出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也。〔一一〕孰知夫輕費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也，〔一二〕孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也，〔一三〕孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也?！惨凰摹?br />
〔一〕正義謂蒲草為席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以養(yǎng)體也。
〔二〕索隱劉氏云：「?jìng)?cè)，特也。臭，香也。茞，香草也。言天子行，特得以香草自隨也，其餘則否?！钩魹橄阏撸胶＝?jīng)云「臭如蘪蕪」，易曰「其臭如蘭」，是臭為草之香也。今以側(cè)為邊側(cè)，載者置也，言天子之側(cè)常置芳香於左右。
〔三〕集解詩(shī)云：「約軧錯(cuò)衡?！姑珎髟疲骸稿e(cuò)衡，文衡也。」
〔四〕集解鄭玄曰：「和，鸞，皆鈴也，所以為車(chē)行節(jié)也。韓詩(shī)內(nèi)傳曰鸞在衡，和在軾前，升車(chē)則馬動(dòng)，馬動(dòng)則鸞鳴，鸞鳴則和應(yīng)?！? 服虔曰：「鸞在鑣，和在衡。續(xù)漢書(shū)輿服志曰鸞雀立衡也?！拐x曰皇偘云：「鸞，以金為鸞，懸鈴其中，於衡上，以為遲疾之節(jié)，所以正威儀行舒疾也?！?
〔五〕集解鄭玄曰：「武，武王樂(lè)也。象，武舞也。韶，舜樂(lè)也。濩，湯樂(lè)也?！拐x步猶緩。緩車(chē)則和鸞之音中於武象，驟車(chē)中於韶濩也。
〔六〕集解周禮曰：「交龍為旂?！拐x斿音旒。
〔七〕索隱按：以兕牛皮為席。正義兕音似。爾雅云兕似牛。
〔八〕索隱持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。劉氏云「畫(huà)之於旍竿及楯仗等」，以今所見(jiàn)為說(shuō)也。
〔九〕集解徐廣曰：「鮫魚(yú)皮可以飾服器，音交。韅者，當(dāng)馬腋之革，音呼見(jiàn)反?！顾麟[以鮫魚(yú)皮飾韅。韅，馬腹帶也。
〔一〇〕集解徐廣曰：「乘輿車(chē)金薄璆龍為輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛?！顾麟[彌亦音弭，謂金飾衡枙為龍。此皆王者服御崇飾，所以示威武，故云「所以養(yǎng)威」也。此文皆出大戴禮，蓋是荀卿所說(shuō)。劉氏云：「薄猶飾也。璆然，龍貌。璆音虯?！?br />
〔一一〕索隱言人誰(shuí)知夫志士推誠(chéng)守死，要立名節(jié)。仍是養(yǎng)生安身之本，故下云「人茍生之為見(jiàn)，若者必死」，是解上意，言人茍以貪生之為見(jiàn)，不能見(jiàn)危致命，若者必死。若猶如也，言執(zhí)心為見(jiàn)，如此者必刑戮及身，故云「必死」。下文皆放此也。正義夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士推誠(chéng)處死，要立名節(jié)，若曹沬、茅焦，所以養(yǎng)生命也。
〔一二〕正義費(fèi)音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費(fèi)用則能畜聚，所以養(yǎng)財(cái)貨也。
〔一三〕正義言審知恭敬辭讓所以養(yǎng)體安身。
〔一四〕正義言審知禮義文章道理所以養(yǎng)其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。
人茍生之為見(jiàn)，若者必死；〔一〕茍利之為見(jiàn)，若者必害；〔二〕怠惰之為安，若者必危；〔三〕情勝之為安，若者必滅。〔四〕故聖人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也?！参濉呈侨迥??！擦?br />
〔一〕正義茍，且；若，如此也。言平凡好生之人，且見(jiàn)操節(jié)之士，以禮義處死，養(yǎng)得其生有效，如此者必死也。
〔二〕正義言平凡好利之人，且見(jiàn)利義之士，以輕省費(fèi)用，養(yǎng)得其財(cái)有效，如此者必害身也。
〔三〕正義惰，徒臥反。言平凡怠惰之人，且見(jiàn)有禮之士，以恭敬禮讓?zhuān)B(yǎng)得安樂(lè)有效，如此者必危亡也。
〔四〕索隱覆解上「禮義文理之所以養(yǎng)情也」。正義勝音叔證反。言平凡好勝之人，且見(jiàn)利義之士，禮義文理，養(yǎng)得其情性有效，如此者必滅亡也。此四科，是墨者無(wú)禮義，故兩失之也。
〔五〕索隱墨者不尚禮義而任儉嗇，無(wú)仁恩，故使人兩失之。易曰「悅以使人，人忘其死」是也。
〔六〕正義分，扶問(wèn)反。分猶等也。若儒等者是治辨之極，彊固之本，威行之道，功名之總，則天下歸之矣。
治辨之極也，彊固之本也，〔一〕威行之道也，〔二〕功名之總也?！踩惩豕芍?，〔四〕所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅(jiān)革利兵不足以為勝，〔五〕高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅(jiān)如金石；宛之鉅鐵〔六〕施，鑽如蜂蠆，〔七〕輕利剽遫，〔八〕卒如熛風(fēng)?！簿拧橙欢洞股妫泼了姥?；〔一〇〕莊蹻起，楚分而為四〔一一〕參。是豈無(wú)堅(jiān)革利兵哉？〔一二〕其所以統(tǒng)之者非其道故也。汝潁以為險(xiǎn)，〔一三〕江漢以為池，〔一四〕阻之以鄧林，〔一五〕緣之以方城?！惨涣橙欢貛熤鳞驰?，舉若振槁?！惨黄摺呈秦M無(wú)固塞險(xiǎn)阻哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮格，刑殺無(wú)辜，時(shí)臣下懍然，莫必其命。〔一八〕然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴(yán)，刑不峻哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。
〔一〕索隱自此已下，皆是儒分之功也。正義固，堅(jiān)固也。言國(guó)以禮義，四方欽仰，無(wú)有攻伐，故為彊而且堅(jiān)固之本也。
〔二〕正義以禮義導(dǎo)天下，天下伏而歸之，故為威行之道也。
〔三〕正義以禮義率天下，天下咸遵之，故為功名之總?？?，合也，聚也。
〔四〕正義言由禮義也。
〔五〕索隱覆上「功名之總也」。
〔六〕集解徐廣曰：「大剛曰鉅?！拐x宛城，今鄧州南陽(yáng)縣城是也。音於元反。鉅，剛鐵也。
〔七〕索隱鑽謂矛刃及矢鏃也。
〔八〕正義上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。
〔九〕正義卒，村忽反。熛，必遙反。熛風(fēng)，疾也。
〔一〇〕集解許慎曰：「垂涉，地名也?！?br />
〔一一〕索隱蹻音其略反，楚將之名。言其起兵亂後楚遂分為四。按漢志，滇王，莊蹻之後也。正義以「起」字為絕句。或曰楚莊王苗裔也。按：括地志云「師州、黎州在京西南五千六百七十里。戰(zhàn)國(guó)楚威王時(shí)，莊蹻王滇，則為滇國(guó)之地」。楚昭王徙都鄀，（莊蹻王滇）楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都?jí)鄞?，咸被秦逼，乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前，故荀卿兼言之也。
〔一二〕索隱參者，驗(yàn)也。言驗(yàn)是，楚豈無(wú)利兵哉。正義參，七含反。言蹻、楚國(guó)豈無(wú)堅(jiān)甲利兵哉，為其不由禮義，故眾分也。
〔一三〕正義括地志云：「汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅云『河有澭，汝有濆』，亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽(yáng)乾山，俗名潁山。地理志高陵山，汝出，東南至新蔡縣入淮；陽(yáng)乾山潁水出，東至下蔡入淮也。」
〔一四〕正義江即岷江，從蜀入，楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水為楚之險(xiǎn)固也。
〔一五〕集解山海經(jīng)曰：「夸父與日逐走，日入，渴，欲得飲，飲於渭河；不足，北飲大澤；未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！柜椫^鄧林後遂為林名。索隱按：裴氏引山海經(jīng)，以為夸父棄杖為鄧林，其言北飲大澤，蓋非在中國(guó)也。劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國(guó)，在楚之北境，故云阻以鄧林也。
〔一六〕正義括地志云：「方城，房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平，四面險(xiǎn)峻，山南有城，長(zhǎng)十餘里，名為方城，即此山也?！?br />
〔一七〕索隱振，動(dòng)也，擊也。槁，乾葉也。正義鄢音郾。括地志云：「故城在襄州安養(yǎng)縣北三里，古郾子之國(guó)，鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城，漢惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六里，即吳公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，紀(jì)南故城是也，在江陵北十五里也?！?br />
〔一八〕索隱言無(wú)人必保其性命。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國(guó)不待試而詘?！惨弧吵枪患瑴铣夭痪?，〔二〕固塞不樹(shù)，機(jī)變不張，然而國(guó)晏然不畏外而固者，無(wú)他故焉，明道而均分之，〔三〕時(shí)使而誠(chéng)愛(ài)之，則下應(yīng)之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知罪矣?！菜摹彻市桃蝗硕煜路Ｗ锶瞬挥绕渖?，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無(wú)他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰「威厲而不試，刑措而不用」。
〔一〕集解徐廣曰：「試，一作『誡』也?！拐x詘，丘勿反。試，用也。
〔二〕正義求勿反，又求厥反。
〔三〕正義分，扶問(wèn)反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應(yīng)之如影響耳。
〔四〕正義事君以禮義，民有不由禮義者，然後待之以刑，則民知罪伏刑矣。
天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；〔一〕君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？〔二〕無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡，〔三〕則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
〔一〕正義類(lèi)，種類(lèi)也。
〔二〕正義惡音鳥(niǎo)。
〔三〕索隱鄒音遍。正義偏，疋然反。
故王者天太祖，〔一〕諸侯不敢懷，〔二〕大夫士有常宗，〔三〕所以辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎天子，〔四〕社至乎諸侯，〔五〕函〔六〕及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，〔七〕有三乘之地者事二世，〔八〕有特牲而食者不得立宗廟，〔九〕所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
〔一〕集解毛詩(shī)敘曰：「文武之功起於后稷，故推以配天焉?！?br />
〔二〕索隱懷，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫為諸侯，不思祀其父祖，故禮云「諸侯不敢祖天子」，蓋與此同意。
〔三〕集解禮記曰：「別子為祖，繼別為宗。百世不遷者，謂別子之後也。」
〔四〕索隱疇，類(lèi)也。天子類(lèi)得郊天，餘並不合祭，今大戴禮作「郊止乎天子」是也。止或作「疇」，因誤耳。
〔五〕索隱言天子已下至諸侯得立社。
〔六〕集解音含。索隱啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社，故禮云「大夫成群立社曰置社」，亦曰里社也。鄒誕生音啗徒濫反，意義亦通，但不見(jiàn)古文，各以意為音耳。今按：大戴禮作「導(dǎo)及士大夫」，導(dǎo)亦通也。今此為「啗」者，當(dāng)以導(dǎo)與蹈同，後「足」字失「止」，唯有「口」存，故使解者穿鑿也。
〔七〕集解鄭玄曰：「古者方十里，其中六十四井出兵車(chē)一乘，此兵法之賦?！?br />
〔八〕集解穀梁傳曰：「天子至于士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。始封之者必為其太祖?！?br />
〔九〕集解禮記曰：「庶人祭於寢?！?br />
大饗上玄尊，俎上腥魚(yú)，〔一〕先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先大羹〔二〕而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆?！踩彻首鹬闲鹨玻菜摹迟拗闲若~(yú)也，豆之先大羹，一也?！参濉忱舾ミ?，〔六〕成事俎弗嘗也，〔七〕三侑之弗食也，〔八〕大昏之未廢齊也，〔九〕大廟之未內(nèi)尸也，始絕之未小斂，一也?！惨哗枴炒舐分貛我?，〔一一〕郊之麻絻，〔一二〕喪服之先散麻，一也。〔一三〕三年哭之不反也，〔一四〕清廟之歌〔一五〕一倡而三歎，〔一六〕縣一鐘尚拊膈，〔一七〕朱弦而通越，一也?！惨话恕?br />
〔一〕集解鄭玄曰：「大饗，祫祭先王，以腥魚(yú)為俎實(shí)，不臑孰之也?！?br />
〔二〕集解鄭玄曰：「嚌，至齒。」
〔三〕索隱貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，天地之本也。得禮之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸于太一，是禮之盛者也。
〔四〕正義皇侃云：「玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。」
〔五〕索隱尊之上玄尊，俎之上生魚(yú)，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。
〔六〕集解鄭玄曰：「啐，入口也。」索隱按：儀禮祭畢獻(xiàn)，祝西面告成，是為利爵。祭初未行無(wú)算爵，故不啐入口也。
〔七〕索隱成事卒哭之祭，故記曰「卒哭曰成事」。既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。
〔八〕索隱禮，祭必立侑以勸尸食，至三飯而後止。每飯有侑一人，故有三侑。既是勸尸，故不相食也。
〔九〕索隱廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故曲禮云「齋戒以告鬼神」，是昏禮有齊也。
〔一〇〕索隱此五者皆禮之初始，質(zhì)而未備，亦是貴本之義，故云一也。
〔一一〕集解禮記曰：「乘素車(chē)，貴其質(zhì)也?！灌嵭唬骸杆剀?chē)，殷輅也?！顾麟[幬音稠。謂車(chē)蓋以素帷，亦質(zhì)也。
〔一二〕集解周禮曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」論語(yǔ)曰：「麻冕，禮也?！箍装矅?guó)曰：「冕，緇布冠。古者績(jī)麻三十升布以為之?！拐x絻音免。亦作「冕」。
〔一三〕集解儀禮士喪禮曰：「始死，主人散帶，垂之三尺?！苟Y記曰：「大功已上散帶也?！顾麟[大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其質(zhì)無(wú)文飾，亦貴本也。
〔一四〕集解禮記曰：「斬衰之哭，若往而不反?！?br />
〔一五〕集解鄭玄曰：「清廟謂作樂(lè)歌清廟。」
〔一六〕集解鄭玄曰：「倡，發(fā)歌句者。三歎，三人從歎?！?br />
〔一七〕集解徐廣曰：「一作『搏膈』。」索隱縣一鍾尚拊隔。隔，懸鍾格。拊音撫?！厕浴掣簦粨羝溏姸云涓?，不取其聲，亦質(zhì)也。鄒氏隔音膊，蓋依大戴禮也。而鄭禮注云搏，拊柷敔也。
〔一八〕索隱大瑟而練朱其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質(zhì)而貴本，不取其聲文。自「三年」已下四事，皆不取其聲也。
凡禮始乎脫，〔一〕成乎文，〔二〕終乎稅。〔三〕故至備，情文俱盡；〔四〕其次，情文代勝；〔五〕其下，復(fù)情以歸太一?！擦程斓匾院?，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)。以為下則順，以為上則明?！财摺?br />
〔一〕索隱脫猶疏略也。始，初也。言禮之初尚疏略也。
〔二〕索隱言禮成就有文飾。
〔三〕集解徐廣曰：「一作『悅』?！顾麟[音悅。言禮終卒和悅?cè)饲橐?。大戴禮作「終於隆」，隆謂盛也。
〔四〕集解徐廣曰：「古『情』字或假借作『請(qǐng)』，諸子中多有此比?！拐x言情文俱盡，乃是禮之至備也。
〔五〕索隱音昇，又尸證反?；蛭膭偾椋蚯閯傥?，是情文更代相勝也。大戴禮作「迭興」也。
〔六〕索隱言其次情文俱失，歸心渾沌天地之初，復(fù)禮之本，是歸太一也。
〔七〕正義自「天地」以下八事，大禮之備，情文俱盡，故用為下則順，用為上則明也。
太史公曰：至矣哉！〔一〕立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，〔二〕終始相應(yīng)，〔三〕至文有以辨，〔四〕至察有以說(shuō)?！参濉程煜聫闹咧危粡恼邅y；從之者安，不從者危。小人不能則也。〔六〕
〔一〕索隱已下亦是太史公取荀卿禮論之意，極言禮之損益，以結(jié)禮書(shū)之論也。
〔二〕索隱謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，復(fù)情以歸太一。隆殺皆歸太一者，是本末相順也。
〔三〕索隱禮始於脫略，終於稅，稅亦殺也，殺與脫略，是始終相應(yīng)也。正義應(yīng)，乙陵反，當(dāng)也。
〔四〕索隱言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故云有以辨也。
〔五〕索隱言禮之至察，有以明隆殺損益，委曲情文，足以悅?cè)诵?，故云有以說(shuō)也。
〔六〕正義小人猶庶人也。則，法也。言天下士以上至于帝王，能從禮者則治安，不能從禮者則危亂，庶人據(jù)於事，不能法禮也。
禮之貌誠(chéng)〔一〕深矣，堅(jiān)白同異之察，入焉而弱?！捕称涿舱\(chéng)大矣，擅作典制褊陋之說(shuō)，入焉而望?！踩称涿舱\(chéng)高矣，暴慢恣睢，〔四〕輕俗以為高之屬，入焉而隊(duì)?！参濉彻世K誠(chéng)陳，〔六〕則不可欺以曲直；衡誠(chéng)縣，〔七〕則不可欺以輕重；規(guī)矩誠(chéng)錯(cuò)，〔八〕則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽?！簿拧彻世K者，直之至也；衡者，平之至也；規(guī)矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而不法禮者不足禮，謂之無(wú)方之民；〔一〇〕法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，能思索，〔一一〕謂之能慮；能慮勿易，〔一二〕謂之能固。能慮能固，加好之焉，聖矣。〔一三〕天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無(wú)窮者，廣大之極也；聖人者，道之極也?！惨凰摹?br />
〔一〕索隱有本作「懇誠(chéng)」者，非也。
〔二〕正義言禮之貌信深厚矣，雖有鄒子堅(jiān)白同異之辯明察，入於禮義之中，自然懦弱敗壞（之禮）也。
〔三〕索隱言擅作典制及褊陋之說(shuō)。入焉，謂入禮則自嗛望知其失。正義言禮之貌信廣大矣，雖有擅作典制褊陋之說(shuō)，文辭入於禮義之中，自然成淫俗褊陋之言。
〔四〕索隱恣睢猶毀訾也。
〔五〕索隱言訾毀禮者自取隊(duì)滅也。正義言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕俗以為高之屬，入於禮義之中，自然成墜落暴慢輕俗之人。
〔六〕集解鄭玄曰：「誠(chéng)猶審也。陳，設(shè)也，謂彈畫(huà)也?！?br />
〔七〕集解鄭玄曰：「衡，稱(chēng)也?？h謂錘也?！拐x縣音玄。
〔八〕索隱錯(cuò)，置也。規(guī)，車(chē)也。矩，曲尺也。正義錯(cuò)，七故反。
〔九〕正義詐偽謂堅(jiān)白同異，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陳繩，曲直定；懸衡，輕重分；錯(cuò)規(guī)矩，方員□；審禮，詐偽自消滅矣。
〔一〇〕集解鄭玄曰：「方猶道也。」
〔一一〕索隱索，求也。
〔一二〕正義易謂輕易也。
〔一三〕正義好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮；又不輕易其禮，謂之能堅(jiān)固。能慮，能固其禮，更加好之，乃聖人矣。
〔一四〕正義道謂禮義也。言人有禮義，則為聖人，比於天地日月，廣大之極也。
以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。〔一〕文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內(nèi)外表裏，並行而雜，禮之中流也?！捕尘由现缕渎?，下盡其殺，而中處其中?！踩巢襟E馳騁廣騖不外，〔四〕是以君子之性守宮庭也。〔五〕人域是域，士君子也?！擦惩馐牵褚?。〔七〕於是中焉，房皇周浹，曲（直）得其次序，聖人也?！舶恕彻屎裾撸Y之積也；大者，禮之廣也；〔九〕高者，禮之隆也；明者，禮之盡也?！惨哗枴?br />
〔一〕索隱隆猶厚也。殺猶薄也。
〔二〕正義言文飾情用，表裏外內(nèi)，合於儒墨，是得禮情之中，而流行不息也。
〔三〕正義中謂情文也。
〔四〕正義騖音務(wù)。言君子之人，上存文飾，下務(wù)減省，而合情文，處得其中，縱有戰(zhàn)陣殺戮邪惡，則不棄於禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。
〔五〕索隱言君子之性守正不慢遠(yuǎn)行，如常守宮庭也。正義宮庭，聽(tīng)朝處。喻君子心內(nèi)常守禮義，若宮庭焉。
〔六〕索隱域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。正義處平凡人域之中，能知禮義之域限，即為士及君子也。
〔七〕索隱外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，別為它行，即是小人，故云外是人也。
〔八〕索隱房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周匝。言徘徊周浹，委曲得禮之序，動(dòng)不失中，則是聖人之行也。
〔九〕索隱言君子聖人有厚大之德，則為禮之所積益弘廣也，故曰「甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮，茍無(wú)忠信，則禮不虛道」。然此文皆荀卿禮論也。
〔一〇〕正義言君子內(nèi)守其禮，德厚大積廣，至於高尊明禮，則是禮之終竟也。此書(shū)是褚先生取荀卿禮論兼為之。
【索隱述贊】禮因人心，非從天下。合誠(chéng)飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹(shù)，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。
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