前漢上 漢太上皇微時(shí)，佩一刀，長(zhǎng)三尺，上有銘，其字難識(shí)，疑是殷高宗伐鬼方之時(shí)所作也。上皇游酆沛山中。寓居窮谷里有人冶鑄。上皇息其傍，問(wèn)曰：“此鑄何器？”工者笑而答曰：“為天子鑄劍，慎勿泄言？”上皇謂為戲言，而無(wú)疑色。工人曰：“今所鑄鐵鋼礪難成，若得公腰間佩刀雜而治之，即成神器，可以克定天下，星精為輔佐，以殲三猾。木衰火盛，此為異兆也?！鄙匣试唬骸坝啻宋锩麨樨笆?，其利難儔，水?dāng)囹褒?，陸斬虎兕，魑魅罔兩，莫能逢之。斫玉鐫金，其刃不卷?！惫と嗽唬骸叭舨坏么素笆滓院丸T，雖歐冶專精，越砥斂鍔，終為鄙器?！鄙匣蕜t解匕首，投于爐中。俄而煙焰沖天，日為之晝晦。及乎劍成，殺三牲以釁祭之。鑄工問(wèn)上皇：“何時(shí)得此匕首？”上皇云：“秦昭襄王時(shí)，余行逢一野人，于陌上授余，云是殷時(shí)靈物，世世相傳，上有古字，記其年月?！奔俺蓜?，工人視之，其銘尚存，葉前疑也。工人即持劍授上皇。上皇以賜高祖，高祖長(zhǎng)佩于身，以殲三猾。及天下已定，呂后藏于寶庫(kù)。庫(kù)中守藏者見(jiàn)白氣如云，出于戶外，狀如龍蛇。呂后改庫(kù)名曰“靈金藏”。及諸呂擅權(quán)，白氣亦滅。及惠帝即位，以此庫(kù)貯禁兵器，名曰“靈金內(nèi)府”也。 錄曰：夫精靈變化，其途非一；冥會(huì)之感，理故難常。至如《墳》讖所載，咸取驗(yàn)于已往；歌謠俚說(shuō)，皆求征于未來(lái)?？紙D披籍，往往而編列矣。觀乎工人之說(shuō)，諒妖言之遠(yuǎn)效焉。三尺之劍，以應(yīng)天地之?dāng)?shù)。故三為陽(yáng)數(shù)，亦應(yīng)天地之德。按《鉤命訣》曰：“蕭何為昴星精，項(xiàng)羽、陳勝、胡亥為三猾。”國(guó)為木德，漢葉火位，此其征也。 孝惠帝二年，四方咸稱車書(shū)同文軌，天下太平，干戈偃息。遠(yuǎn)國(guó)殊鄉(xiāng)，重譯來(lái)貢。時(shí)有道士，姓韓名稚，則韓終之胤也。越海而來(lái)，云是東海神使，聞圣德洽乎區(qū)宇，故悅服而來(lái)庭。時(shí)有東極，出扶桑之外，有泥離之國(guó)來(lái)朝。其人長(zhǎng)四尺，兩角如繭，牙出于唇，自乳以來(lái)，有靈毛自蔽，居于深穴，其壽不可測(cè)也。帝云：“方士韓稚解絕國(guó)人言，令問(wèn)人壽幾何？經(jīng)見(jiàn)幾代之事？”答曰：“五運(yùn)相承，迭生迭死，如飛塵細(xì)雨，存歿不可論算。”問(wèn)：“女?huà)z以前可聞乎？”對(duì)曰：“蛇身已上，八風(fēng)均，四時(shí)序，不以威悅攬乎精運(yùn)。”又問(wèn)燧人以前，答曰：“自鉆火變腥以來(lái)，父老而慈，子壽而孝。自軒皇以來(lái)，屑屑焉以相誅滅，浮靡囂動(dòng)，淫于禮，亂于樂(lè)，世德澆訛，淳風(fēng)墜矣?！敝梢源鹇?dòng)诘邸５墼唬骸坝圃砧妹?，非通神達(dá)理者，難可語(yǔ)乎！斯遠(yuǎn)矣?！敝捎谒苟?，莫知其所之。帝使諸方士立仙壇于長(zhǎng)安城北，名曰“祠韓館”。俗云：“司寒之神，祀于城陰?！卑础洞呵飩鳌吩弧耙韵硭竞保湟粝鄟y也，定是“祠韓館”。至二年，詔宮女百人，文錦萬(wàn)匹，樓船十艘，以送泥離之使，大赦天下。 漢武帝思懷往者李夫人，不可復(fù)得。時(shí)始穿昆靈之池，泛翔禽之舟。帝自造歌曲，使女伶歌之。時(shí)日已西傾，涼風(fēng)激水，女伶歌聲甚遒，因賦《落葉哀蟬》之曲曰：“？袂兮無(wú)聲，玉墀兮塵生。虛房冷而寂寞，落葉依于重扃。望彼美之女兮安得，感余心之未寧！”帝聞唱?jiǎng)有?，悶悶不自支持，命龍膏之燈以照舟?nèi)，悲不自止。親侍者覺(jué)帝容色愁怨，乃進(jìn)洪梁之酒，酌以文螺之卮。卮出波祇之國(guó)。酒出洪梁之縣，此屬右扶風(fēng)，至哀帝廢此邑，南人受此釀法。今言“云陽(yáng)出美酒”，兩聲相亂矣。帝飲三爵，色悅心歡，乃詔女伶出侍。帝息于延涼室，臥夢(mèng)李夫人授帝蘅蕪之香。帝驚起，而香氣猶著衣枕，歷月不歇。帝彌思求，終不復(fù)見(jiàn)，涕泣洽席，遂改延涼室為遺芳?jí)羰?。初，帝深嬖李夫人，死后常思?jí)糁蛴?jiàn)夫人。帝貌憔悴，嬪御不寧。詔李少君，與之語(yǔ)曰；“朕思李夫人，其可得見(jiàn)乎？”少君曰：“可遙見(jiàn)，不可同于帷幄。暗海有潛英之石，其色青，輕如毛羽。寒盛則石溫，暑盛則石冷。刻之為人像，神悟不異真人。使此石像往，則夫人至矣。此石人能傳譯人言語(yǔ)，有聲無(wú)氣，故知神異也?！钡墼唬骸按耸窨傻梅瘢俊鄙倬唬骸霸傅脴谴偎?，巨力千人，能浮水登木者，皆使明于道術(shù)，赍不死之藥。”乃至暗海，經(jīng)十年而還。昔之去人，或升云不歸，或托形假死，獲反者四五人。得此石，即命工人依先圖刻作夫人形?？坛?，置于輕紗幕里，宛若生時(shí)。帝大悅，問(wèn)少君曰：“可得近乎？“少君曰：“譬如中宵忽夢(mèng)，而晝可得近觀乎？此石毒，宜遠(yuǎn)望，不可逼也。勿輕萬(wàn)乘之尊，惑此精魅之物！”帝乃從其諫。見(jiàn)夫人畢，少君乃使舂此石人為丸，服之，不復(fù)思?jí)?。乃筑靈夢(mèng)臺(tái)，歲時(shí)祀之。 元封元年，浮忻國(guó)貢蘭金之泥。此金出湯泉，盛夏之時(shí)，水常沸涌，有若湯火，飛鳥(niǎo)不能過(guò)。國(guó)人常見(jiàn)水邊有人冶此金為器，金狀混混若泥，如紫磨之色；百鑄，其色變白，有光如銀，即“銀燭”是也。常以此泥封諸函匣及諸宮門，鬼魅不敢干。當(dāng)漢世，上將出征及使絕國(guó)，多以此泥為璽封。衛(wèi)青、張騫、蘇武、傅介子之使，皆受金泥之璽封也。武帝崩后，此泥乃絕焉。 日南之南，有淫泉之浦。言其水浸淫從地而出成淵，故曰“淫泉”?；蜓源怂受洠信嬛畡t淫。其水小處可濫觴褰涉，大處可方舟沿泝，隨流屈直。其水激石之聲，似人之歌笑，聞?wù)吡钊艘鶆?dòng)，故俗謂之“淫泉”。時(shí)有鳧雁，色如金，群飛戲于沙瀨，？者得之，乃真金鳧也。當(dāng)秦破驪山之墳，行野者見(jiàn)金鳧向南而飛，至淫泉。后寶鼎元年，張善為日南太守，郡民有得金鳧以獻(xiàn)。張善該博多通，考其年月，即秦始皇墓之金鳧也。昔始皇為冢，斂天下瑰異，生殉工人，傾遠(yuǎn)方奇寶于冢中，為江海川瀆及列山岳之形。以沙棠沉檀為舟楫，金銀為鳧雁，以琉璃雜寶為龜魚(yú)。又于海中作玉象鯨魚(yú)，銜火珠為星，以代膏燭，光出墓中，精靈之偉也。昔生埋工人于冢內(nèi)，至被開(kāi)時(shí)，皆不死。工人于冢內(nèi)琢石為龍鳳仙人之像，及作碑文辭贊。漢初發(fā)此冢，驗(yàn)諸史傳，皆無(wú)列仙龍鳳之制，則知生埋匠人之所作也。后人更寫(xiě)此碑文，而辭多怨酷之言，乃謂為“怨碑”?！妒酚洝仿远讳?。 董偃常臥延清之室，以畫(huà)石為床，文如錦也。石體甚輕，出郅支國(guó)。上設(shè)紫琉璃帳，火齊屏風(fēng)，列靈麻之燭，以紫玉為盤(pán)，如屈龍，皆用雜寶飾之。侍者于戶外扇偃。偃曰：“玉石豈須扇而后涼耶？”侍者乃卻扇，以手摸，方知有屏風(fēng)。又以玉精為盤(pán)，貯冰于膝前。玉精與冰同其潔澈。侍者謂冰之無(wú)盤(pán)，必融濕席，乃合玉盤(pán)拂之，落階下，冰玉俱碎，偃以為樂(lè)。此玉精，千涂國(guó)所貢也。武帝以此賜偃。哀、平之世，民家猶有此器，而多殘破。及王莽之世，不復(fù)知其所在。 太初二年，大月氏國(guó)貢雙頭雞，四足一尾，鳴則俱鳴。武帝置于甘泉故館，更以余雞混之，得其種類而不能鳴。諫者曰：“《詩(shī)》云：‘牝雞無(wú)晨?！辉疲骸螂u之晨，惟家之索。’今雄類不鳴，非吉祥也。”帝乃送還西域。行至西關(guān)，雞反顧望漢宮而哀鳴。故謠言曰：“三七末世，雞不鳴，犬不吠，宮中荊刺亂相系，當(dāng)有九虎爭(zhēng)為帝。”至王莽篡位，將軍有九虎之號(hào)。其后喪亂彌多，宮掖中生蒿棘，家無(wú)雞鳴犬吠。此雞未至月支國(guó)，乃飛于天漢，聲似鹍雞，翱翔云里。一名暄雞，昆、暄之音相類。 天漢二年，渠搜國(guó)之西，有祈淪之國(guó)。其俗淳和，人壽三百歲。有壽木之林，一樹(shù)千尋，日月為之隱蔽。若經(jīng)憩此木下，皆不死不病?；蛴蟹汉Ｔ缴絹?lái)會(huì)其國(guó)，歸懷其葉者，則終身不老。其國(guó)人綴草毛為繩，結(jié)網(wǎng)為衣，似今之？紈也。至元狩六年，渠搜國(guó)獻(xiàn)網(wǎng)衣一襲。帝焚于九達(dá)之道，恐后人征求，以物奢費(fèi)，燒之，煙如金石之氣。 太始二年，西方有因霄之國(guó)，人皆善嘯。丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里，如笙竽之音，秋冬則聲清亮，春夏則聲沉下。人舌尖處倒向喉內(nèi)，亦曰兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯聲逾遠(yuǎn)。故《呂氏春秋》云“反舌殊鄉(xiāng)之國(guó)”，即此謂也。有至圣之君，則來(lái)服其化。 錄曰：漢興，繼六國(guó)之遺弊，天子思于圣德。是以黔黎嗟秦亡之晚，恨漢來(lái)之遲。高祖肇基帝業(yè)，恢張區(qū)宇。孝惠務(wù)寬刑辟，以成無(wú)為之治，德侔三王，教通四海。至于武帝，世載愈光，省方巡岳，標(biāo)元崇號(hào)，聞禮樂(lè)以恢風(fēng)，廣文義以飾俗，改律歷而建封禪，祀百神以招群瑞。雖“欽明”茂于《唐書(shū)》，“文思”稱于《虞典》，豈尚茲焉！觀乎周、孔之教，不貴虛無(wú)之學(xué)。武帝修黃老，治卻老之方，求報(bào)無(wú)福之祀。是以張敞切言，使遠(yuǎn)斥仙術(shù)，指以萇弘、楚襄懷、秦皇、徐福之事，故辛垣之徒，卒見(jiàn)夷戮。夫仙者，尚沖靜以忘形體，守寂寞而袪囂務(wù)。武帝好微行而尚克伐，恢宮宇而廣苑囿，永乖長(zhǎng)生久視之法，失玄一守道之要，悔少翁之先誅，惑欒大之詭說(shuō)。至如李夫人，緬心昵愛(ài)，專媚蘭閨，思沉魂之更生，飭新宮以延佇。蓋猶嬖惑之寵過(guò)熾，累心之結(jié)未袪。欲竦身云霓之表，與天地而齊畢，由系風(fēng)晷，其可階乎？雖未及玄真，頗參神邃。是以幽明不能藏其殊妙，萬(wàn)象無(wú)所隱其精靈?？贾T仙部，驗(yàn)以眾說(shuō)，未有異于斯乎！夫五運(yùn)遞興，數(shù)之常理，金、土之兆，魏、晉當(dāng)焉。董偃起自販珠之徒，因庖宰而升寵，竊幸一時(shí)，富傾海宇，內(nèi)蓄神異之珍，衒非世之寶；一朝絕愛(ài)，信盛衰之有兆乎！夫?yàn)楣讟≌?，以防螻蟻之患，權(quán)斂骨之離，圣人使合其正禮，惡其逾費(fèi)，疾其過(guò)薄。至如澹臺(tái)滅明之儉，盛姬、秦皇之奢，皆失于節(jié)用。嗟乎！形銷神滅，欻為一棺之土，為陵成谷，瓊珣美寶，奄為燼塵，斯則費(fèi)生加死，無(wú)益身名也。冥然長(zhǎng)往，何憶曩時(shí)之盛？仲尼云：“不如速朽?！睌渴肿阈?，圣人以斯昭誡，豈不尚哉！