周穆王 穆王即位三十二年，巡行天下。馭黃金碧玉之車，傍氣乘風(fēng)，起朝陽(yáng)之岳，自明及晦，窮？禹縣之表。有書(shū)史十人，記其所行之地。又副以瑤華之輪十乘，隨王之后，以載其書(shū)也。王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬(wàn)里；四名超影，逐日而行；五名逾輝，毛色炳耀；六名超光，一形十影；七名騰霧，乘云而奔；八名挾翼，身有肉翅。遞而駕焉，按轡徐行，以匝天地之域。王神智遠(yuǎn)謀，使跡轂遍于四海，故絕異之物，不期而自服焉。 錄曰：夫因氣含生，罕不以形相別。至于比德方事，龍馬則同類焉。是以蔡曇觀其智，忌衛(wèi)相其才。抑亦昭發(fā)于圖緯，而刊載于寶牒。章皇王之符瑞，葉河洛之禎祥。故以丹青列其形，銅玉傳其象。至如騄耳、驊騮、赤驥、白驎之絕，黃渠、山子、逾輪之異，不可得而比也。故能遙碣石而轢倒晷，排閶闔而軼姑徐。非夫歸風(fēng)彌應(yīng)之跡，超虛送日之步，安能若是哉！望絳宮而驤首，指瓊臺(tái)而一息，繄可得而齊影矣。至于《詩(shī)》、《書(shū)》所記，名色實(shí)多，骍駱麗乎坰野，皎質(zhì)耀乎空谷。或表形騧紫，被乎青玄，難可盡言矣。其有龍文、騕裊之倫，取其電逝而飆逸，驎、騮、駃騠之儔，亦騰驤以稱駿。莫不待盛明而皆出，歷代之神寶矣。次有薄梢、嚙膝、魚(yú)文、驪駒之類，或擅名于漢古，或珍生于冀北，備飾于涓正，填列于帝皂，進(jìn)則充服于上襄，而驂驪于瑤輅，退則羈棄于下圉，思馭于帝閑，俟吳班、秦公之見(jiàn)識(shí)，仰天門(mén)而彌遠(yuǎn)，窺云路而可難哉！使乎韓哀、孫陽(yáng)之復(fù)執(zhí)靶，豈傷吻弊策，伏匿而不進(jìn)焉。非神徹幽遐，體照冥遠(yuǎn)，驅(qū)駕群龍，窮觀天域，詳搜迥古，靡得儔焉。 三十六年，王東巡大騎之谷。指春宵宮，集諸方士仙術(shù)之要，而螭、鵠、龍、蛇之類，奇種憑空而出。時(shí)已將夜，王設(shè)長(zhǎng)生之燈以自照，一名恒輝。又列璠膏之燭，遍于宮內(nèi)，又有鳳腦之燈。又有冰荷者，出冰壑之中，取此花以覆炊七八尺，不欲使光明遠(yuǎn)也。西王母乘翠鳳之輦而來(lái)，前導(dǎo)以文虎、文豹，后列雕麟、紫麇。曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黃莞之薦，共玉帳高會(huì)。薦清澄琬琰之膏以為酒。又進(jìn)洞淵紅花，嵚州甜雪，昆流素蓮，陰岐黑棗，萬(wàn)歲冰桃，千常碧藕，青花白橘。素蓮者，一房百子，凌冬而茂。黑棗者，其樹(shù)百尋，實(shí)長(zhǎng)二尺，核細(xì)而柔，百年一熟。 扶桑東五萬(wàn)里，有磅磄山。上有桃樹(shù)百圍，其花青黑，萬(wàn)歲一實(shí)。郁水在磅磄山東，其水小流，在大陂之下，所謂“沉流”，亦名“重泉”。生碧藕，長(zhǎng)千常，七尺為常也。條陽(yáng)山出神蓬，如蒿，長(zhǎng)十丈。周初，國(guó)人獻(xiàn)之，周以為宮柱，所謂“蒿宮”也。中有白橘，花色翠而實(shí)白，大如瓜，香聞數(shù)里。奏環(huán)天之和樂(lè)，列以重霄之寶器。器則有岑華鏤管，（目弗）澤雕鐘，員山靜瑟，浮瀛羽磬，撫節(jié)按歌，萬(wàn)靈皆聚。環(huán)天者，鈞天也。和，廣也。 【 出《穆天子傳》?！?岑華，山名也，在西海上，有象竹，截為管吹之，為群鳳之鳴。（目弗）澤出精銅，可為鐘鐸。員山，其形員朼。有大林，雖疾風(fēng)震地，而林木不動(dòng)，以其木為琴瑟，故曰“靜瑟”。浮瀛，即瀛洲也。上有青石，可為磬，磬者長(zhǎng)一丈，輕若鴻毛，因輕而鳴。西王母與穆王歡歌既畢，乃命駕升云而去。 魯僖公 僖公十四年，晉文公焚林以求介之推。有白鴉繞煙而噪，或集之推之側(cè)，火不能焚。晉人嘉之，起一高臺(tái)，名曰思煙臺(tái)。種仁壽木，木似柏而枝長(zhǎng)柔軟，其花堪食，故《呂氏春秋》云：“木之美者，有仁壽之華焉?！奔创耸且?。國(guó)云戒所焚之山數(shù)百里居人不得設(shè)網(wǎng)羅，呼曰“仁烏”。俗亦謂烏白臆者為慈烏，則其類也。 錄曰：楚令尹子革有言曰：“昔穆王欲肆心周行，使天下皆有車轍馬跡?！笨家浴吨駮?shū)》蠹簡(jiǎn)，求諸石室，不絕金繩。《山經(jīng)》、《爾雅》，及乎《大傳》，雖世歷悠遠(yuǎn)，而記說(shuō)葉同。名山大川，肆登之極，殊鄉(xiāng)異俗，莫不臆拜稽顙。東升巨人之臺(tái)，西宴王母之堂，南渡黿鼉之梁，北經(jīng)積羽之地。觴瑤池而賦詩(shī)，期井泊而游博。勒石軒轅之丘，絕跡玄圃之上。自開(kāi)辟以來(lái)，載籍所記，未有若斯神異者也。 周靈王 周靈王立二十一年，孔子生于魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來(lái)附征在之房，因夢(mèng)而生夫子。有二神女，擎香露于空中而來(lái)，以沐浴征在。天帝下奏鈞天之樂(lè)，列以顏氏之房?？罩杏新暎蕴旄猩プ?，故降以和樂(lè)笙鏞之音，異于俗世也。又有五老列于征在之庭，則五星之精也。夫子未生時(shí)，有麟吐玉書(shū)于闕里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王?！惫识埨@室，五星降庭。征在賢明，知為神異。乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷湯，水德而素王。”至敬王之末，魯定公二十四年，魯人鋤商田于大澤，得麟，以示夫子。系角之紱，尚猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時(shí)，及解紱之歲，垂百年矣。 錄曰：詳觀前史，歷覽先誥。《援神》、《鉤命》之說(shuō)，六經(jīng)緯候之志，研其大較，與今所記相符；語(yǔ)乎幽秘，彌深影響。故述作書(shū)者，莫不憲章古策，蓋以至圣之德列廣也。是以尊德崇道，必欲盡其真極。昆華不足以匹其高，淪溟未得以方其廣。含生有識(shí)，仰之如日月焉。夫子生鐘周季，王政浸缺，愍大道之將崩，惜文雅之垂墜。乃搜舊章而定五禮，采遺音而正六樂(lè)，故以棟宇生民，舟航萬(wàn)代者也。所謂崇德廣業(yè)，其謂是乎！孟子云：“千年一圣，謂之連步?！弊越^筆以來(lái)，載歷年祀，難可稱算。故通人之言，有圣將及，后來(lái)諸疑，更發(fā)明其章也。 二十三年，起“昆昭”之臺(tái)，亦名“宣昭”。聚天下異木神工，得崿谷陰生之樹(shù)。其樹(shù)千尋，文理盤(pán)錯(cuò)，以此一樹(shù)，而臺(tái)用足焉。大干為桁棟，小枝為栭桷。其木有龍蛇百獸之形。又篩水精以為泥。臺(tái)高百丈，升之以望云色。時(shí)有萇弘，能招致神異。王乃登臺(tái)，望云氣蓊郁。忽見(jiàn)二人乘云而至，須發(fā)皆黃，非謠俗之類也。乘游龍飛鳳之輦，駕以青螭。其衣皆縫緝毛羽也。王即迎之上席。時(shí)天下大旱，地裂木燃。一人先唱：“能為雪霜?！币龤庖粐?，則云起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井，堅(jiān)冰可瑑。又設(shè)狐腋素裘、紫羆文褥，羆褥是西域所獻(xiàn)也，施于臺(tái)上，坐者皆溫。又有一人唱：“能使即席為炎。”乃以指彈席上，而暄風(fēng)入室，裘褥皆棄于臺(tái)下。時(shí)有容成子諫曰：“大王以天下為家，而染異術(shù)，使變夏改寒，以誣百姓。文、武、周公之所不取也?！蓖跄耸枞O弘，而求正諫之士。時(shí)異方貢玉人、石鏡，此石色白如月，照面如雪，謂之“月鏡”。有玉人，機(jī)戾自能轉(zhuǎn)動(dòng)，萇弘言于王曰：“圣德所招也。”故周人以萇弘幸媚而殺之，流血成石，或言成碧，不見(jiàn)其尸矣。 有韓房者，自渠胥國(guó)來(lái)。獻(xiàn)玉駱駝高五尺，虎魄鳳凰高六尺，火齊鏡廣三尺，暗中視物如晝，向鏡語(yǔ)，則鏡中影應(yīng)聲而答。韓房身長(zhǎng)一丈，垂發(fā)至膝，以丹砂畫(huà)左右手如日月盈缺之勢(shì)，可照百余步。周人見(jiàn)之，如神明矣。靈王末年，亦不知所在。 錄曰：夫誘于可欲，而正德虧矣；惑于聞見(jiàn)，志用遷矣：周靈之謂乎！爾乃受制于奢，玩神于亂，波蕩正教，為之偷薄，淫湎因斯而滋焉。何則？溺此仙道，棄彼儒教，觀乎異俗，萬(wàn)代之神絕者也。極其化流遐俗，風(fēng)被邊隅，非正朔之所被服，四氣之所含養(yǎng)，而使鬼物隨方而競(jìng)至，奇精自遠(yuǎn)而來(lái)臻，窮天區(qū)而盡地域，反五常而移四序，惚恍形象之間，希夷明昧之際，難可言也。窮幽極智，偉哉偉哉！凡事君盡禮，忠為令德。有違則規(guī)諫以竭言，弗從則奉身以求退。故能剖身碎首，莫顧其生，排戶觸輪，知死不去。如手足衛(wèi)頭目，舟楫濟(jì)巨川，君臣之義，斯為至矣。而弘違“有犯無(wú)隱”之誡，行求媚以取容，身卒見(jiàn)于夷戮，可為哀也。容成、萇弘不并語(yǔ)矣。 師曠者，或出于晉靈之世，以主樂(lè)官，妙辨音律，撰兵書(shū)萬(wàn)篇。時(shí)人莫知其原裔，出沒(méi)難詳也。晉平公之時(shí)，以陰陽(yáng)之學(xué)顯于當(dāng)世。熏目為瞽人，以絕塞眾慮，專心于星算音律之中。考鐘呂以定四時(shí)，無(wú)毫厘之異。《春秋》不記師曠出何帝之時(shí)。曠知命欲終，乃述《寶符》百卷。晉戰(zhàn)國(guó)時(shí)，其書(shū)滅絕矣。 老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡。惟有黃發(fā)老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之?dāng)?shù)。及聃退跡為柱下史，求天下服道之術(shù)，四海名士，莫不爭(zhēng)至。五老，即五方之精也。 浮提之國(guó)，獻(xiàn)神通善書(shū)二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。出肘間金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁，如淳漆，灑地及石，皆成篆隸科斗之字。記造化人倫之始，佐老子撰《道德經(jīng)》，垂十萬(wàn)言。寫(xiě)以玉牒，編以金繩，貯以玉函。晝夜精勤，形勞神倦。及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鉆腦骨取髓，代為膏燭。及髓血皆竭，探懷中玉管，中有丹藥之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至經(jīng)成工畢，二人亦不知所往。 錄曰：莊周云：“德配天地，猶假至言?！庇^乎老氏，崇謙柔以為要，挹虛寂以歸真，知大樸之既漓，發(fā)玄文以示世。孰能辨其虛無(wú)，究斯深寂？是以仲尼責(zé)其德，葉以神靈，極譬二人，以為龍矣。師曠設(shè)數(shù)千間，卒其春秋之末。《抱樸子》謂為“知音之圣”也。雖容成之妙，大撓之推歷，夔、襄之理樂(lè)，延州之聽(tīng)，故未之能過(guò)也。 師涓出于衛(wèi)靈公之世，能寫(xiě)列代之樂(lè)，善造新曲以代古聲，故有四時(shí)之樂(lè)。春有離鴻去雁應(yīng)蘋(píng)之歌，夏有明晨焦泉朱華流金之調(diào)，秋有商風(fēng)白云落葉吹蓬之曲，冬有凝河流陰沉云之操。以此四時(shí)之聲，奏于靈公。靈公情湎心惑，忘于政事。蘧伯玉趨階而諫曰：“此雖以發(fā)揚(yáng)氣律，終為沉湎淫曼之音，無(wú)合于《風(fēng)》《雅》，非下臣宜薦于君也?！膘`公乃去其聲而親政務(wù)，故衛(wèi)人美其化焉。師涓悔其乖于《雅》《頌》，失為臣之道，乃退而隱跡。蘧伯玉焚其樂(lè)器于九達(dá)之衢，恐后世傳造焉。 錄曰：夫體國(guó)以質(zhì)直為先，導(dǎo)政以謙約為本。故三風(fēng)十保？言，《商書(shū)》以之昭誓；無(wú)荒無(wú)怠，《唐風(fēng)》貴其遵儉。靈公違詩(shī)人之明諷，惟奢縱惑心，雖追悔于初失，能革情于后諫，日月之蝕，無(wú)損明焉。伯玉志存規(guī)主，秉亮為心。師涓識(shí)進(jìn)退之道，觀過(guò)知仁。一君二臣，斯可稱美。 宋景公之世，有善星文者，許以上大夫之位，處于層樓延閣之上，以望氣象。設(shè)以珍食，施以寶衣。其食則有渠滄之鳧，煎以桂髓；叢庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鱧，脯以青茄；九江珠穟，爨以蘭蘇；華清夏潔，灑以纖縞。華清，井水之澄華也。饔人視時(shí)而叩鐘，伺食以擊磬，言每食而輒擊鐘磬也。懸四時(shí)之衣，春夏以金玉為飾，秋冬以翡翠為溫。燒異香于臺(tái)上。忽有野人，被草負(fù)笈，扣門(mén)而進(jìn)，曰：“聞國(guó)君愛(ài)陰陽(yáng)之術(shù)，好象緯之秘，請(qǐng)見(jiàn)?！本肮搜又缣?。語(yǔ)則及未來(lái)之兆，次及已往之事，萬(wàn)不失一。夜則觀星望氣，晝則執(zhí)算披圖。不服寶衣，不甘奇食。景公謝曰：“今宋國(guó)喪亂，微君何以輔之？”曰：“德之不均，亂將及矣。修德以來(lái)人，則天應(yīng)之祥，人美其化?！本肮唬骸吧啤！彼熨n姓曰子氏，名之曰韋，即子韋也。 錄曰：宋子韋世司天部，妙觀星緯，抑亦梓慎、裨灶之儔。景公待之若神，禮以上列，服以絕世之衣，膳以殊方之味，雖謂大禽之旨，華蕤龍袞之服，及斯固陋矣?！洞呵铩芬蛏再n姓，亦緣事以顯名，號(hào)司星氏。至六國(guó)之末，著陰陽(yáng)之書(shū)。 【 出班固《藝文志》?！?越謀滅吳，蓄天下奇寶、美人、異味進(jìn)于吳。殺三牲以祈天地，殺龍蛇以祠川岳。矯以江南億萬(wàn)戶民，輸吳為傭保。越又有美女二人，一名夷光，二名修明， 【 即西施、鄭旦之別名。】 以貢于吳。吳處以椒華之房，貫細(xì)珠為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人當(dāng)軒并坐，理鏡靚妝于珠幌之內(nèi)。竊窺者莫不動(dòng)心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政。及越兵入國(guó)，乃抱二女以逃吳苑。越軍亂入，見(jiàn)二女在樹(shù)下，皆言神女，望而不敢侵。今吳城蛇門(mén)內(nèi)有朽株，尚為祠神女之處。初，越王入?yún)菄?guó)，有丹烏夾王而飛，故勾踐之霸也，起望烏臺(tái)，言丹烏之異也。范蠡相越，日致千金。家童閑算術(shù)者萬(wàn)人。收四海難得之貨，盈積于越都，以為器。銅鐵之類，積如山阜，或藏之井塹，謂之“寶井”。奇容麗色，溢于閨房，謂之“游宮”。歷古以來(lái)，未之有也。 錄曰：《易》尚謙益，《書(shū)》著明謨，人臣之體，以斯為上?！秱鳌吩唬骸爸獰o(wú)不為，忠也。”范蠡陳工術(shù)之本，而勾踐乃霸，卒王百越，稱為富強(qiáng)，斯其力矣。故能佯狂以晦跡，浮海以避世，因三徙以別名，功遂身退，斯其義也。至如“寶井”、“游宮”，雖奢不惑。夫興亡之道，匪推之歷數(shù)，亦由才力而致也。覌越之滅吳，屈柔之禮盡焉，薦非世之絕姬，收歷代之神寶，斯皆跡殊而事同矣。博識(shí)君子，驗(yàn)斯言焉。