夏禹 堯命夏鯀治水，九載無績。鯀自沉于羽淵，化為玄魚，時揚須振鱗，橫修波之上，見者謂為“河精”。羽淵與河海通源也。海民于羽山之中，修立鯀廟，四時以致祭祀。常見玄魚與蛟龍?zhí)S而出，觀者驚而畏矣。至舜命禹疏川奠岳，濟巨海則黿鼉而為梁，逾翠岑則神龍而為馭，行遍日月之墟，惟不踐羽山之地，皆圣德之感也。鯀之靈化，其事互說，神變猶一，而色狀不同。玄魚黃能，四音相亂，傳寫流文，“鯀”字或“魚”邊“玄”也。群疑眾說，并略記焉。 錄曰：書契之作，肇跡軒史，道樸風淳，文用尚質(zhì)。降及唐、虞，爰迄三代，世祀遐絕，載歷綿遠。列圣通儒，憂乎道缺。故使玉牒金繩之書，蟲章鳥篆之記，或秘諸巖藪，藏于屋壁；或逢喪亂，經(jīng)籍事寢。前史舊章，或流散異域。故字體與俗訛移，其音旨隨方互改。歷商、周之世，又經(jīng)嬴、漢，簡帛焚裂，遺墳殘泯。詳其朽蠹之余，采捃傳聞之說。是以“己亥”正于前疑，“三豕”析于后謬。子年所述，涉乎萬古，與圣葉同，擿文求理，斯言如或可據(jù)?！渡袝吩疲骸皥蜷牾呌谟鹕健！薄洞呵飩鳌吩唬骸捌渖窕癁辄S能，以入羽淵?！笔窃谏阶?yōu)槟?，入水化為魚也。獸之依山，魚之附水，各因其性而變化焉。詳之正典，爰訪雜說，若真若似，并略錄焉。禹鑄九鼎，五者以應(yīng)陽法，四者以象陰數(shù)。使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。鼎中常滿，以占氣象之休否。當夏桀之世，鼎水忽沸。及周將末，九鼎咸震：皆應(yīng)滅亡之兆。后世圣人，因禹之跡，代代鑄鼎焉。禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳。黃龍曳尾于前，玄龜負青泥于后。玄龜，河精之使者也。龜頷下有印，文皆古篆，字作九州山川之字。禹所穿鑿之處，皆以青泥封記其所，使玄龜印其上。今人聚土為界，此之遺像也。 禹鑿龍關(guān)之山，亦謂之龍門。至一空巖，深數(shù)十里，幽暗不可復(fù)行，禹乃負火而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠于前。禹計可十里，迷于晝夜。既覺漸明，見向來豕犬變?yōu)槿诵?，皆著玄衣。又見一神，蛇身人面。禹因與語，神即示禹八卦之圖，列于金版之上。又有八神侍側(cè)。禹曰：“華胥生圣子，是汝耶？”答曰：“華胥是九河神女，以生余也?！蹦颂接窈喪谟?，長一尺二寸，以合十二時之數(shù)，使量度天地。禹即執(zhí)持此簡，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。 錄曰：夫神跡難求，幽暗罔辨，希夷彷佛之間，聞見以之衒惑。若測諸冥理，先墳有所指明。是以彭生假見于貝丘，趙王示形于蒼犬，皆文備魯冊，驗表齊、漢。遠古曠代，事異神同。銜珠吐燭之怪，精靈一其均矣。若夫茫茫禹跡，杳漠神源，非末俗所能推辨矣。觀伏羲至于夏禹，歲歷悠曠，載祀綿邈，故能與日月共輝，陰陽齊契。萬代百王，情異跡至，參機會道，視萬齡如旦暮，促累劫于寸陰。何嗟鬼神之可已，而疑羲、禹之相遇乎！ 殷湯 商之始也，有神女簡狄，游于桑野，見黑鳥遺卵于地，有五色文，作“八百”字，簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神母，謂之曰：“爾懷此卵，即生圣子，以繼金德?！钡夷藨崖?，一年而有娠，經(jīng)十四月而生契。祚以八百，葉卵之文也。雖遭旱厄，后嗣興焉。 傅說賃為赭衣者，舂于深巖以自給。夢乘云繞日而行，筮得“利建侯”之卦。歲余，湯以玉帛聘為阿衡也。 紂之昏亂，欲討諸侯，使飛廉、惡來誅戮賢良，取其寶器，埋于瓊臺之下。使飛廉等惑所近之國，侯服之內(nèi)，使烽燧相續(xù)。紂登臺以望火之所在，乃興師往伐其國，殺其君，囚其民，收其女樂，肆其淫虐。神人憤怨。時時有朱鳥銜火，如星之照耀，以亂烽燧之光。紂乃回惑，使諸國滅其烽燧。于是億兆夷民乃歡，萬國已靜。及武伐紂，樵夫牧豎探高鳥之巢，得玉璽，文曰：“水德將滅，木祚方盛。”文皆大篆，紀殷之世歷已盡，而姬之圣德方隆。是以三分天下而其二歸周。故蚩蚩之類，嗟殷亡之晚，望周來之遲也。 師延者，殷之樂人也。設(shè)樂以來，世遵此職。至師延，精述陰陽，曉明象緯，莫測其為人。世載遼絕，而或出或隱。在軒轅之世，為司樂之官。及殷時，總修三皇五帝之樂。拊一弦琴則地祇皆升，吹玉律則天神俱降。當軒轅之時，年已數(shù)百歲，聽眾國樂聲，以審興亡之兆。至夏末，抱樂器以奔殷。而紂淫于聲色，乃拘師延于陰宮，欲極刑戮。師延既被囚系，奏清商、流征、滌角之音。司獄者以聞于紂，紂猶嫌曰：“此乃淳古遠樂，非余可聽說也?！豹q不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲，以歡修夜之娛，乃得免炮烙之害。周武王興師，乃越濮流而逝，或云死于水府。故晉、衛(wèi)之人，鐫石鑄金以像其形，立祀不絕矣。 錄曰：《三墳》、《五典》及諸緯候雜說，皆言簡狄吞燕卵而生契?！对姟吩疲骸疤烀B，降而生商。”斯文正矣。此說懷感而生，眾言各異，故記其殊別也。傅說去其舂筑，釋彼傭賃，應(yīng)翹旌而來相，可謂知幾其神矣。同磻溪之歸周，異殷相之負鼎，龍蛇遇命，道會則通。斯則往賢之明教，通人之至規(guī)。“樂天知命”，信之經(jīng)言也。死且不朽，是謂名也。烏無聲譽于后裔，揚風烈于萬祀。譬諸金玉，煙埃不能埋其堅貞；比之涇、濮，淄、渭，不能混其澄澈。師延當紂之虐，矯步求存，因權(quán)取濟，觀時徇主，全身獲免。所謂困而能通，卒以智免。故影被丹青，形刊金石，愛其和樂之功，貴其神跡之遠矣。至如越思計然之利，鐫金以旌其德，方斯蔑矣。 周 周武王東伐紂，夜?jié)?。時云明如晝，八百之族，皆齊而歌。有大蜂狀如丹鳥，飛集王舟，因以鳥畫其旗。翌日而梟紂，名其船曰蜂舟。魯哀公二年，鄭人擊趙簡子，得其蜂旗，則其類也。 【 事出《太公六韜》。】 武王使畫其像于幡旗，以為吉兆。今人幡信皆為鳥畫，則遺像也。 成王即政三年，有泥離之國來朝。其人稱：自發(fā)其國，常從云里而行，聞雷霆之聲在下；或入潛穴，又聞波濤之聲在上。視日月以知方國所向，計寒暑以知年月?？紘?，則序歷與中國相符。王接以外賓禮也。 四年。旃涂國獻鳳雛，載以瑤華之車，飾以五色之玉，駕以赤象，至于京師。育于靈禽之苑，飲以瓊漿，飴以云實，二物皆出上元仙。方鳳初至之時，毛色文彩未彪發(fā)；及成王封泰山、禪社首之后，文彩炳耀。中國飛走之類，不復(fù)喧鳴，咸服神禽之遠至也。及成王崩，沖飛而去?？鬃酉圄斨畷r，有神鳳游集。至哀公之末，不復(fù)來翔，故云：“鳳鳥不至?！笨蔀楸樱?五年。有因祇之國，去王都九萬里，獻女工一人。體貌輕潔，被纖？雜繡之衣，長袖修裾，風至則結(jié)其衿帶，恐飄飖不能自止也。其人善織，以五色絲內(nèi)于口中，手引而結(jié)之，則成文錦。其國人來獻，有云昆錦，文似云從山岳中出也；有列堞錦，文似云霞覆城雉樓堞也；有雜珠錦，文似貫珠佩也；有篆文錦，文似大篆之文也；有列明錦，文似列燈燭也。幅皆廣三尺。其國丈夫勤于耕稼，一日鋤十頃之地。又貢嘉禾，一莖盈車。故時俗四言詩曰：“力勤十頃，能致嘉穎。” 六年。燃丘之國獻比翼鳥，雌雄各一，以玉為樊。其國使者皆拳頭尖鼻，衣云霞之布，如今朝霞也。經(jīng)歷百有余國，方至京師。其中路山川不可記。越鐵峴，泛沸海，蛇洲、蜂岑。鐵峴峭礪，車輪剛金為輞，比至京師，輪皆銚銳幾盡。又沸海洶涌如煎，魚鱉皮骨堅強如石，可以為鎧。泛沸海之時，以銅薄舟底，蛟龍不能近也。又經(jīng)蛇洲，則以豹皮為屋，于屋內(nèi)推車。又經(jīng)蜂岑，燃胡蘇之木，此木煙能殺百蟲。經(jīng)途五十余年，乃至洛邑。成王封泰山，禪社首。使發(fā)其國之并童稚，至京師，須皆白。及還至燃丘，容貌還復(fù)少壯。比翼鳥多力，狀如鵲，銜南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇圣則來集，以表周公輔圣之祥異也。 七年。南陲之南，有扶婁之國。其人善能機巧變化，易形改服，大則興云起霧，小則入于纖毫之中。綴金玉毛羽為衣裳。能吐云噴火，鼓腹則如雷霆之聲?；蚧癁橄?、象、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀?；蜃?yōu)榛?、兕，口中生人，備百戲之樂，宛轉(zhuǎn)屈曲于指掌間。人形或長數(shù)分，或復(fù)數(shù)寸，神怪欻忽，衒麗于時。樂府皆傳此伎，至末代猶學焉，得粗亡精，代代不絕，故俗謂之婆候伎，則扶婁之音，訛替至今。 昭王即位二十年，王坐祇明之室，晝而假寐。忽夢白云蓊蔚而起，有人衣服并皆毛羽，因名羽人。王夢中與語，問以上仙之術(shù)。羽人曰：“大王精智未開，欲求長生久視，不可得也?！蓖豕蚨埵芙^欲之教。羽人乃以指畫王心，應(yīng)手即裂。王乃驚寤，而血濕衿席，因患心疾，即卻膳撤樂。移于旬日，忽見所夢者復(fù)來，語王曰：“先欲易王之心?！蹦顺龇酱缇G囊，中有續(xù)脈明丸、補血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即請此藥，貯以玉罐，緘以金繩。王以涂足，則飛天地萬里之外，如游咫尺之內(nèi)。有得服之，后天而死。 二十四年。涂修國獻青鳳、丹鵲各一雌一雄。孟夏之時，鳳、鵲皆脫易毛羽。聚鵲翅以為扇，緝鳳羽以飾車蓋也。扇一名游飄，二名條翮，三名虧光，四名仄影。時東甌獻二女，一名延娟，二名延娛。使二人更搖此扇，侍于王側(cè)，輕風四散，泠然自涼。此二人辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影。及昭王淪于漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺于水。故江漢之人，到今思之，立祀于江湄。數(shù)十年間，人于江漢之上，猶見王與二女乘舟戲于水際。至暮春上巳之日，褉集祠間?；蛞詴r鮮甘味，采蘭杜包裹，以沉水中。或結(jié)五色紗囊盛食，或用金鐵之器，并沉水中，以驚蛟龍水蟲，使畏之不侵此食也。其水傍號曰招祇之祠。綴青鳳之毛為二裘，一名燠質(zhì)，二名暄肌，服之可以卻寒。至厲王流于彘，彘人得而奇之，分裂此裘，遍于彘土。罪入大辟者，抽裘一毫以贖其死，則價值萬金。 錄曰：武王資圣智而克伐，觀天命以行誅。不驅(qū)熊羆之師，不勞三戰(zhàn)之旅，一戎衣而定王業(yè)，憑神力而協(xié)符瑞。至于成王，制禮崇樂，姬德方盛，營洛邑而居九鼎，寢刑廟而萬國來賓。雖大禹之隆夏績，帝乙之興殷道，未足方焉。故能繼后稷之先基，紹公劉之盛德，文、武之跡不墜，故《大雅》稱為“令德”。播聲教于八荒之外，流仁惠于九圍之表。神智之所綏化，遐邇之所來服，靡不越岳航海，交贐于遼險之路。瑰寶殊怪之物，充于王庭；靈禽神獸之類，游集林蘌。詭麗殊用之物，鐫斫異于人功。方冊未之或載，篆素或所不絕。及乎王人風舉之使，直指逾于日月之陲，窮昏明之際，覘風星以望路，憑云波而遠逝。所謂道通幽微，德被冥昧者也。成、康以降，世祀陵衰。昭王不能弘遠業(yè)，垂聲教，南游荊楚，義乖巡狩，溺精靈于江漢，且極于幸由。水濱所以招問，《春秋》以為深貶。嗟二姬之殉死，三良之貞節(jié)。精誠一至，視殞若生。格之正道，不如強諫。楚人憐之，失其死矣。