史記卷二十四樂書第二 陰法魯注譯 太史公曰：余每讀《虞書》，〔1〕至于君臣相敕，維是幾安，〔2〕而股肱不良，〔3〕萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，〔4〕推己懲艾，〔5〕悲彼家難，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！《傳》曰“治定功成，禮樂乃興”。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀，〔6〕而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云《雅》、《頌》之音理而民正，〔7〕嘄噭之聲興而士奮，〔8〕鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫?！?〕及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，〔10〕含好惡，自然之勢(shì)也？
【注釋】〔1〕“《虞書》”，指《尚書·虞書》中的《皋陶謨》、《益稷》等篇?！?〕“幾”，萬幾。國家的各種機(jī)要事務(wù)。〔3〕“股”，大腿?！半拧保直?。“股肱”，這里指輔佐帝王的大臣?！?〕“頌”，指《詩經(jīng)·周頌·小毖篇》，古注認(rèn)為是周成王鑒于管叔、蔡叔的叛亂而作。周武王滅商后，封其弟鮮于管，稱管叔；度于蔡，稱蔡叔。武王死后，成王年幼，周公旦攝政。管叔、蔡叔乘機(jī)與商紂王之子武庚等聯(lián)合發(fā)動(dòng)叛亂。后被周公平定?！?〕“推”，度量，責(zé)備。“懲艾”，因受懲創(chuàng)而知所戒懼?！鞍保魕@。〔6〕“明堂”，古代朝廷用以宣示政教之堂，并在此舉行祀典?！?〕“《雅》、《頌》之音理”，典出《論語·子罕篇》?！白釉唬骸嶙孕l(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！笨鬃釉磉^《詩經(jīng)》，使《雅》和《頌》都恢復(fù)了各自的面貌。〔8〕“嘄噭”，呼叫的聲音。音ji4oj9?！?〕“鄭衛(wèi)之曲”，古代儒家認(rèn)為鄭國和衛(wèi)國的樂曲放蕩?！?0〕“五常”，即五常之道。古代指仁、義、禮、智、信五德。
治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，〔1〕名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯，〔2〕雖退正樂以誘世，作五章以刺時(shí)，〔3〕猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沉佚，遂往不返，卒于喪身滅宗，并國于秦。
【注釋】〔1〕“封君世辟”，指諸侯國君?！氨佟?，也是國君的意思。音b@。諸侯都是周天子封的，國君世襲?！?〕“自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯”，事見《論語·微子篇》?！段⒆悠吩疲骸褒R人歸（饋贈(zèng)）女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行?！奔净缸邮钱?dāng)時(shí)魯國的執(zhí)政上卿?！?〕“五章”，《索隱》認(rèn)為“五章”是指《孔子家語》所云“孔子嗤季桓子作歌引《詩》曰：‘彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲?！绷河窭K認(rèn)為，此歌只是五章之一，不能包括五章。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄《詩》、《書》，極意聲色，祖伊所以懼也；〔1〕輕積細(xì)過，恣心長夜，〔2〕紂所以亡也?！壁w高曰：“五帝、三王樂各殊名，〔3〕示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時(shí)之樂，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎？”〔4〕二世然之。
【注釋】〔1〕“祖伊”，殷紂王時(shí)賢臣。曾規(guī)諫殷紂，紂不聽?！?〕“長夜”，通宵達(dá)旦。《史記·滑稽列傳》云：“齊威王之時(shí)，好為淫樂長夜之飲?！薄?〕“五帝”，指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜?！叭酢保赶挠怼⑸虦?、周文王和周武王。〔4〕“騄耳”，良馬名。也寫作“綠耳”。相傳為周穆王八駿之一，以毛色為名號(hào)。
高祖過沛詩《三侯之章》，〔1〕令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌沛宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，于樂府習(xí)常肄舊而已。
【注釋】〔1〕“《三侯之章》”，《索隱》認(rèn)為即《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”又認(rèn)為“侯”是語詞，即指“兮”字。此詩有三“兮”字，因而稱“三侯之章”?！稘h書·札樂志》作“《風(fēng)起之詩》”。
至今上即位，作十九章，〔1〕令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉?！?〕通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集坐《五經(jīng)》家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
【注釋】〔1〕“十九章”，《漢書·禮樂志》著錄《郊祀歌》十九章。〔2〕“協(xié)律都尉”，宮廷音樂機(jī)構(gòu)樂府中主持工作的長官。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，〔1〕以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青陽》，夏歌《朱明》，秋歌《西暤》，冬歌《玄冥》。世多有，故不論。
【注釋】〔1〕“正月上辛”，正月上旬的辛日。古代用天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸紀(jì)日?！疤弧?，古代神名，或稱“天帝”?！妒酚洝し舛U書》：“天神貴者太一?！薄案嗜?，秦漢宮名。在今陜西淳化縣甘泉山。
又嘗得神馬渥洼水中，〔1〕復(fù)次以為《太一之歌》。歌曲曰：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。”后伐大宛得千里馬，〔2〕馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩曰：“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進(jìn)曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。丞相公孫弘曰：“黯誹謗圣制，當(dāng)族。”
【注釋】〔1〕“渥洼水”，水名。在今甘肅安西縣。古史相傳，漢武帝時(shí)有個(gè)名叫暴利長的人在渥洼池畔得天馬，獻(xiàn)給朝廷，并跪稱馬從水中跑出，他用勒絆擒獲云云。〔2〕“大宛”，古西域國名。在前蘇聯(lián)中亞費(fèi)爾干納盆地。產(chǎn)良馬。
凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，〔1〕謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之?！?〕故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
【注釋】〔1〕“干”，盾牌。“戚”，大斧?！坝稹?，雉尾?！办浮保概Ｎ?。干、戚，武舞所用。羽、旄，文舞所用。〔2〕“先王”，古代指夏、商、周三代開國帝王禹、湯、文王及武王等。
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無惉懣之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣?jí)?；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。
桑間濮上之音，〔1〕亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。
【注釋】〔1〕“桑間濮上”，古史相傳，濮水之上，地有桑間，晉國樂師師涓曾在此聞殷紂時(shí)的靡靡之音。凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。
清廟之瑟，〔1〕朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
【注釋】〔1〕“清廟”，清靜的宗廟。古代天子諸侯祭祀祖先的處所。
人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之頌也。〔1〕物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節(jié)：衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。
【注釋】〔1〕“頌”，同“容”。
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)。天子如此，則禮行矣。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。故鐘鼓管磬羽籥干戚，〔1〕樂之器也；詘信俯仰綴兆舒疾，〔2〕樂之文也。簠簋俎豆制度文章，〔3〕禮之器也；升降上下周旋裼襲，〔4〕禮之文也。故知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂之文者能術(shù)?！?〕作者之謂圣，術(shù)者之謂明。明圣者，術(shù)作之謂也。
【注釋】〔1〕“籥”，排簫?！?〕“綴兆”，“綴”原作“級(jí)”，據(jù)《禮記·樂記》改?！抖Y記·樂記》鄭玄注：“綴，表也，所以表行列也；兆，域也，舞者進(jìn)退所至也?！薄?〕“簠簋俎豆”，都是盛供品的器皿。“簠”，長方形，“簋”，圓形，用以盛稻粱黍稷?！百蕖保靡允⑷??！岸埂?，高座圓盤?！?〕“裼”，兩袖微卷。音x0。“襲”，放下所卷之袖?！?〕“術(shù)”，通“述”，是傳授的意思。下同。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，〔1〕樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，〔2〕禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。
【注釋】〔1〕“患”，郭沫若《公孫尼子與其音樂理論》解為“漶漫”，今譯為“泛濫”?！?〕“順”，《正義》解為“慎”。
王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。干戚之舞，非備樂也；亨孰而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，〔1〕不相沿樂；三王異世，〔2〕不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地?！?〕故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。
【注釋】〔1〕“五帝”，傳說中的上古帝王。一般認(rèn)為是指黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜而言。〔2〕“三王”，傳說中的遠(yuǎn)古帝王。一般認(rèn)為是指燧人、伏羲、神農(nóng)而言?！?〕“鬼”，古人認(rèn)為人死為鬼。這里指先王。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，大小殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上
，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也?；粫r(shí)則不生，男女無別則亂登，此天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚，樂著太始而禮居成物。著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰“禮云樂云”。〔1〕【注釋】〔1〕“禮云樂云”，《論語·陽貨》云：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？’”孔子的原意在強(qiáng)調(diào)指出禮樂的內(nèi)容是重要的，而形式是次要的。
昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》；夔始作樂，〔1〕以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民佚者，其舞行綴短。故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行?！洞笳隆罚轮?；〔2〕《咸池》，備也；〔3〕《韶》，繼也；〔4〕《夏》，大也；〔5〕殷周之樂盡也。
【注釋】〔1〕“夔”，人名，舜臣?！?〕“《大章》，章之也”，《集解》引鄭玄曰：“堯樂名。言堯德章明?！薄?〕“《咸池》，備也”，鄭玄曰：“黃帝所作樂名，堯增修而用之。咸，皆也；池之言施也。言德之無不施也。”〔4〕“《韶》，繼也”，鄭玄曰：“舜樂名。言能繼堯之德?！薄?〕“《夏》，大也”，鄭玄曰：“禹樂名，言禹能大堯、舜之德。”
天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。
樂者，所以象德也；禮者，所以閉淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之：哀樂之分，皆以禮終。
樂也者，施也；禮也者，報(bào)也。樂，樂其所自生；而禮反其所自始?！?〕樂章德，禮報(bào)情反始也。所謂大路者，天子之輿也；龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之葆龜也；從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。
【注釋】〔1〕“而禮反其所自始”，今據(jù)本書“大樂必易，大禮必簡(jiǎn)”的語意加以推論解釋，意謂“而禮則要求反映事物的本性”。
樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮別異，禮樂之說貫乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也。禮樂順天地之誠，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翮奮，角觡生，蟄蟲昭穌，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之；布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂師辯乎聲詩，故北面而弦；宗祝辯乎宗廟之禮，故后尸；〔1〕商祝辯乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
【注釋】〔1〕“尸”，祭禮中由親屬代表受祭者，稱為“尸”。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉。夫人有血?dú)庑闹裕鵁o哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微焦衰之音作，而民思憂；啴緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經(jīng)正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。
是故先王本之情性，稽之度數(shù)，〔1〕制之禮義，合生氣之和，道五常之行，〔2〕使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚也。類小大之稱，〔3〕比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣”。
【注釋】〔1〕“度數(shù)”，中國古代審定樂律，以竹管或絲弦的長短來計(jì)算并定出不同的音高?！?〕“五常”，五行。中國古代思想家用五種物質(zhì)金、木、水、火、土來說明萬物的起源和變化。古代以十二律配十二月，以五聲宮、商、角、徵、羽配合五行金、木、水、火、土。五聲“旋相為宮”?！?〕“類”，《禮記·樂記》作“律”。今采取此詞義。
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不育，世亂則禮廢而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。
凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬物之理以類相動(dòng)也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接于心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，〔1〕奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨；五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰“樂者，樂也”。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。
【注釋】〔1〕“從以簫管”，當(dāng)指舞蹈者所執(zhí)樂器而言。德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。
詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也：三者本乎心，然后樂氣從之?！?〕是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。
【注釋】〔1〕“樂氣”，清人孫希旦《禮記集解》引作“樂器”，作“器”字較妥。樂者，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。
君子動(dòng)其本，樂其象，〔1〕然后治其飾。是故先鼓以警戒，〔2〕三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，〔3〕奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是以情見而義立，樂終而德尊；君子以好善，小人以息過，故曰“生民之道，樂為大焉”。
【注釋】〔1〕“樂其象”，吉聯(lián)抗《樂記》譯注認(rèn)為“樂”是動(dòng)詞?！?〕“先鼓以警戒”，指西周歌頌武王伐紂故事的《大武》舞而言。〔3〕“亂”，樂舞的最后一段，即高潮部分?！洞笪洹肺栌小皝y”，見下文。
君子曰：禮樂不可以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂，以治心者也；致禮，以治躬者也。治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。德輝動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽，理發(fā)乎外而民莫不承順，故曰“知禮樂之道，舉而錯(cuò)之天下無難矣”。
樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其謙，〔1〕樂主其盈。禮謙而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反，〔2〕以反為文。禮謙而不進(jìn)，則銷；樂盈而不反，則放。故禮有報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則樂，樂得其反則安。禮之報(bào)，樂之反，其義一也。
【注釋】〔1〕“謙”，《禮記·樂記》作“減”。今取此詞義。下文同?！?〕“反”，同“返”。在此多次出現(xiàn)。舊注的說法不同。今采取王肅的解釋：“樂充氣志而返本也。”返本，返始，即不離人的本性，也就是下文所說的“使其聲足以樂而不流”。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)諸聲音，形于動(dòng)靜，人道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其《雅》、《頌》之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀(jì)，〔1〕人情之所不能免也。
【注釋】〔1〕“中和”，《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中謂之和?！?br/>
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。
魏文侯問于子夏曰：〔1〕“吾端冕而聽古樂則唯恐臥，〔2〕聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”
【注釋】〔1〕“魏文侯”，戰(zhàn)國時(shí)魏國國君。公元前四四五年至前三九六年在位。“子夏”，孔子弟子。姓卜，名商?！?〕“端”，古代禮服名?！懊帷保糯Y冠名。
子夏答曰：“今夫古樂，進(jìn)旅而退旅，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓，〔1〕始奏以文，止亂以武，治亂以相，〔2〕訊疾以雅?！?〕君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發(fā)也。今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，猶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發(fā)也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂之與音，相近而不同?！?br/>
【注釋】〔1〕“拊”，古代打擊樂器，也稱“搏拊”?！吨芏Y·春官·大師》鄭玄注：“拊形如鼓，以韋為之，著之以糠?！薄?〕“相”，古代打擊樂器。舂地以節(jié)樂?！?〕“雅”，也是一種打擊樂器?！吨芏Y·春官·笙師》鄭玄注：“雅，狀如漆筒而弇口（口小中寬），以羊皮鞔（蒙覆）之?！?br/>
文侯曰：“敢問如何？”子夏答曰：“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無祅祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣以為之紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，〔1〕弦歌《詩·頌》，此之謂德音，德音之謂樂?！对姟吩唬骸涞乱?，〔2〕其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音與？”
【注釋】〔1〕“六律”、“五聲”，見《律書》注?！?〕“莫其德音”，此詩節(jié)錄自《詩經(jīng)·大雅·皇矣》?！澳保ā澳?，清靜。今據(jù)陳子展《詩經(jīng)直解》譯文而加以改動(dòng)。
文侯曰：“敢問溺音者何從出也？”子夏答曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趣數(shù)煩志，齊音驁辟驕志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也?！对姟吩唬骸C雍和鳴，先祖是聽?！?〕夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。《詩》曰‘誘民孔易’，〔2〕此之謂也。然后圣人作為鞉鼓椌楬塤篪，〔3〕此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硁，硁以立別，別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也?！?br/>
【注釋】〔1〕“肅雍和鳴，先祖是聽”，詩出《詩經(jīng)·周頌·有瞽》?！?〕“誘民孔易”，詩出《詩經(jīng)·大雅·板》。“誘”，原作“牖”，是啟發(fā)的意思?！?〕“鞉”，小搖鼓。“椌”，也稱“柷”，“楬”，也稱“敔”，都是敲擊樂器?！皦_”，吹奏樂器。陶制?！绑?，管樂器。按《詩經(jīng)·大雅·板》“天之牖民，如塤如篪”，大意是上天引導(dǎo)人民，好像塤和篪的聲音互相應(yīng)和?！稑窌樊?dāng)沿用此意。
賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”
答曰：“病不得其眾也?！薄坝绹@之，淫液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也?！薄鞍l(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”
答曰：“及時(shí)事也?！薄啊段洹纷掠覒椬?，何也？”
答曰：“非武坐也?！薄奥曇啊渡獭罚我?？”
答曰：“非《武》音也?！弊釉唬骸叭舴恰段洹芬?，則何音也？”答曰：“有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之志荒矣?！弊釉唬骸拔ㄇ鹬勚T萇弘，〔1〕亦若吾子之言是也?！?br/>
【注釋】〔1〕“萇弘”，周大夫。傳說孔子曾向他學(xué)樂。
賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺颉段洹分畟浣渲丫茫瑒t既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總干而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威于中國也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至也。且夫女獨(dú)未聞牧野之語乎？〔1〕武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳；下車而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，〔2〕釋箕子之囚，〔3〕使之行商容而復(fù)其位?！?〕庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬散華山之陽而弗復(fù)乘；牛散桃林之野而不復(fù)服；車甲弢而藏之府庫而弗復(fù)用；倒載干戈，苞之以虎皮；將率之士，使為諸侯，名之曰‘建櫜’：〔5〕然后天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左射《騶首》，右射《騶虞》，〔6〕而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，然后諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達(dá)，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？”
【注釋】〔1〕“牧野”，在今河南淇縣西南。周武王大敗殷軍于此?！?〕“比干”，商紂的庶父。相傳被商紂殘害?！?〕“箕子”，商紂的庶父。相傳被商紂囚禁。〔4〕“商容”，商朝貴族。相傳被商紂廢黜。〔5〕“建櫜”，經(jīng)學(xué)者考證，應(yīng)作“鞬櫜”。鞬櫜原是盛弓箭的器具?！?〕“《貍首》”，逸《詩》。這里表示刀槍入庫，偃武修文的意思。“《騶虞》”，《詩經(jīng)·召南》篇名。
子貢見師乙而問焉，〔1〕曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”
【注釋】〔1〕“子貢”，孔子弟子。姓端木，名賜?！皫熞摇保瑯穾熋?。
師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛者宜歌《商》；溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德；動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之《商》；《齊》者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之《齊》。明乎《商》之詩者，臨事而屢斷；明乎《齊》之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，居中矩，〔1〕句中鉤，累累乎殷如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之?！薄蹲迂晢枠贰?。
【注釋】〔1〕“居”，《禮記·樂記》作“倨”?！百啤保⑶?。
凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風(fēng)》之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也。夫朝歌者不時(shí)也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。而衛(wèi)靈公之時(shí)，〔1〕將之晉，至于濮水之上舍。夜半時(shí)聞鼓琴聲，問左右，皆對(duì)曰“不聞”。乃召師涓曰：〔2〕“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。”師涓曰：“諾?！币蚨俗?，聽而寫之。明日，曰：“臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之。”靈公曰：“可。”因復(fù)宿。明日，報(bào)曰：“習(xí)矣?！奔慈ブ畷x，見晉平公?！?〕平公置酒于施惠之臺(tái)。酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請(qǐng)奏之?！逼焦唬骸翱伞！奔戳顜熶缸鴰煏缗?，〔4〕援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國之聲也，不可遂。”平公曰：“何道出？”師曠曰：“師延所作也?！?〕與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國削?！逼焦唬骸肮讶怂谜咭粢玻杆炻勚?。”師涓鼓而終之。
【注釋】〔1〕“衛(wèi)靈公”，衛(wèi)國國君。公元前五三四年至前四九三年在位。〔2〕“師涓”，衛(wèi)國樂官?！?〕“晉平公”，晉國國君。公元前五五七年至前五三二年在位?！?〕“師曠”，晉國樂官?！?〕“師延”，古代傳說中的樂師。
平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有?！逼焦唬骸翱傻寐労酰俊睅煏缭唬骸熬铝x薄，不可以聽之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿聞之?！睅煏绮坏靡?，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；〔1〕再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
【注釋】〔1〕“玄鶴”，黑鶴?！岸恕?，謂十六。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗?！逼焦唬骸肮讶死弦?，所好者音也，愿遂聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。聽者或吉或兇。夫樂不可妄興也。太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其余大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。夫禮由外入，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也?！?〕【注釋】〔1〕《史記·樂書》和《禮記·樂記》內(nèi)容基本相同，文字也大同小異。1958年，吉聯(lián)抗同志即發(fā)表《樂記》譯注本，提供了最早的《樂記》譯文，開拓之功深受學(xué)術(shù)界贊揚(yáng)。事隔三十年，現(xiàn)在有些同志又把《史記》的今注今譯工作提上日程，讓我譯注其中《樂書》和《律書》兩篇。我翻譯《樂書》時(shí)，就由于聯(lián)抗同志的《樂記》譯文已導(dǎo)夫先路，我受到很大的啟發(fā)教益，也采用了他的很多見解和譯法；同時(shí)又參考了臺(tái)灣出版的周何先生《樂書》譯文，采用了他的一些譯法。我深深地感到，自己對(duì)《樂書》的理解僅僅是初步的探索而已。謹(jǐn)在此向聯(lián)抗同志致謝，并請(qǐng)聯(lián)抗同志及讀者指教。
譯文 太史公說：我每次讀《虞書》，看到關(guān)于君臣互相勖勉，一心期望國家大事都能得到妥善處理，而掌權(quán)大臣如果懈怠失職，則諸事廢弛敗壞的記載，我沒有不感動(dòng)得流淚的。周成王作《頌》，反躬自省，警戒于未來，哀嘆家族中發(fā)生的患難，能不說他是個(gè)兢兢業(yè)業(yè)，善于守成，而又善于保持完美結(jié)局的帝王嗎？君子不會(huì)在遇到困難時(shí)才修養(yǎng)德行，而到顯達(dá)之后就拋棄了禮義。那種在逸樂時(shí)能想到帝業(yè)的創(chuàng)始，安居時(shí)能想到帝業(yè)的艱辛，處于富貴豪華的生活中而時(shí)時(shí)歌頌創(chuàng)業(yè)的勤苦，假如不具備特殊的品德，誰能做到這一步呢！古書上說：“政治安定，大功告成之日，制禮作樂的事業(yè)于是興起?！边@時(shí)四海之內(nèi)，人們需要理解立身處世之道日益迫切，德性的修養(yǎng)日益完善，各人所引以為歡樂的興趣也日益不同。水滿而不損減就會(huì)泛溢，器滿而不扶持就會(huì)傾覆。因此，作樂的目的乃是為了調(diào)節(jié)人們的歡樂。君子把謙退作為制禮的準(zhǔn)則，把損抑作為作樂的準(zhǔn)則，音樂就這樣產(chǎn)生了。君子認(rèn)為各州各國的環(huán)境不同，人們的感情習(xí)慣也不同，所以廣泛地采集各地的樂歌，協(xié)調(diào)整理聲律，用以彌補(bǔ)政治的不足，移風(fēng)易俗，協(xié)助推行政治和教化。天子親臨明堂觀賞，而萬民通過音樂清除了心中的污穢，并從中斟酌吸取教益，使自己的精神飽滿，提高德性的涵養(yǎng)。所以說，《雅》、《頌》能各得其所，民風(fēng)就趨于純正；吶喊的聲音興起，士卒就感到振奮；鄭國、衛(wèi)國的歌曲演唱起來，人們的心情就流于放蕩。一旦音樂能達(dá)到調(diào)和諧合的地步，連鳥獸都會(huì)受到感化，更何況心懷五常之德，含有喜好或嫌惡感情的人，這不是自然的趨勢(shì)嗎？治國之道被破壞廢棄之后，鄭國的音樂就泛濫起來了。那些諸侯國君，在鄰國都是赫赫有名的，卻都以鄭聲爭(zhēng)相夸耀。孔子自從不能忍受和齊國優(yōu)伶在魯國共處的屈辱，便隱退下來，整理詩樂，以勸戒世人，作五章詩以諷刺當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，但沒有使那些人受到感化。世風(fēng)從此衰落下去，至于戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯國君都沉溺于安逸頹廢的生活之中，再也不能歸于正道，結(jié)果是身敗名裂，宗廟毀滅，國家都被秦國吞并了。秦二世更是一個(gè)沉溺于安逸頹廢生活中的人。丞相李斯進(jìn)言規(guī)諫說：“放棄了《詩》、《書》的教導(dǎo)，一心沉溺于聲色的逸樂，這是祖伊所擔(dān)心的事情；不注意細(xì)小的過失，就會(huì)積成大惡，而縱情享樂，通宵達(dá)旦，這就是殷紂亡國的原因?！壁w高說：“五帝、三王的音樂各有不同的名稱，是為了表示不相沿襲的意思，上至朝廷，下至人民，因此都能在相處時(shí)歡樂喜悅，交往時(shí)情意殷勤；如果沒有音樂，那么，和悅的感情就不能相通，推行的恩澤就不能傳布，這也是一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的教化，各有適應(yīng)時(shí)代需要的音樂，何必一定是華山的駿馬‘騄耳’才能走得遠(yuǎn)呢？”秦二世贊許他的見解。
高祖經(jīng)過沛邑時(shí)曾作詩《三侯之章》，使當(dāng)?shù)貎和璩８咦骜{崩之后，令沛邑按四季在他的宗廟里歌唱舞蹈。經(jīng)過惠帝、景帝、武帝三朝，都沒有增加什么，只是在樂府里經(jīng)常練習(xí)舊樂章而已。
到當(dāng)今皇帝（指漢武帝）即位以后，作《郊祀歌》十九章，令侍中李延年作成樂曲，從此，李延年升任為協(xié)律都尉。只通曉一種經(jīng)書的人，還不能單獨(dú)了解這些歌辭的含義，必須把通曉五經(jīng)的專家集中到一起，共同研究閱讀，才能通曉歌辭的含義，因?yàn)槠渲惺褂昧撕芏喙叛诺脑~語。
漢朝常常在正月上旬的辛日，在甘泉宮祭祀太一神，從黃昏時(shí)開始夜祭，到黎明時(shí)禮成。祭祀時(shí)常有流星經(jīng)過祭壇的上方。令童男童女七十人一齊唱歌。春季唱《青陽歌》，夏季唱《朱明歌》，秋季唱《西暤歌》，冬季唱《玄冥歌》。這些歌詩，社會(huì)上多有流傳，所以在這里就不再細(xì)說了。
此外，還從渥洼水中得到一匹神馬，于是又作了《太一之歌》。歌辭說：“太一的恩賜啊，天馬降臨；身上冒出赤色的汗珠啊，口中流著赭色的唾津。從容馳騁啊，萬里揚(yáng)塵；有誰能相比啊，只有神龍和它并進(jìn)齊奔。”后來討伐大宛，得到千里馬，馬的名稱叫“蒲梢”，為此又作了一首歌。歌詩說：“天馬到來啊，來自極西之地；途經(jīng)萬里啊，投向有德的皇帝；依賴上天的神威啊，鎮(zhèn)懾異域，遠(yuǎn)及流沙大漠啊，四夷向歸?！敝形炯橱鲞M(jìn)諫說：“大凡帝王作樂，是為了對(duì)上繼承祖宗的道德帝業(yè)，對(duì)下教化億萬人民?，F(xiàn)在，陛下得到了天馬，竟然為它作詩歌唱，而且在宗廟舉行祀典，祖先和百姓難道能了解這種音樂嗎？”皇上默然，表示很不高興，丞相公孫弘說：“汲黯誹謗皇上的意旨，應(yīng)當(dāng)全族誅戮?！贝蠓病耙簟钡某霈F(xiàn)，是由人心產(chǎn)生的。人心的變動(dòng)，是由外界事物所引起的。人心感受到外界事物的影響而發(fā)生變動(dòng)，因而形成“聲”；“聲”互相應(yīng)和，因而發(fā)生變化；變化具有一定的規(guī)則，就稱為“音”；把不同的“音”組織起來，并演奏出來，再配合上用干戚羽旄等表演的舞蹈，這就稱為“樂”。“樂”是由“音”組合而成的，但其根源則是由于人感受到外界事物的影響而發(fā)生的變動(dòng)。因此感受外物而產(chǎn)生的悲哀心情，它發(fā)出的“聲”必定是急迫而短促的；感受外物而產(chǎn)生的快樂心情，它發(fā)出的“聲”必定是舒暢而和緩的；感受外物而產(chǎn)生的喜悅心情，它發(fā)出的“聲”必定是悠揚(yáng)而清爽的；感受外物而產(chǎn)生的憤怒心情，它發(fā)出的“聲”必定是正直而莊嚴(yán)的；感受外物而產(chǎn)生的喜愛心情，它發(fā)出的“聲”必定是親切而柔和的。這六種心情并不是人的本性，而是由于感受外界不同事物的影響而產(chǎn)生的變動(dòng)，所以先王十分注意能對(duì)人心產(chǎn)生影響的一切外界事物。用禮來引導(dǎo)人們的意志，用樂來調(diào)和人們的聲音，用政來統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑來防止人們的奸私，禮、樂、刑、政的終極目標(biāo)是一致的，就是使人同心同德，以建立太平盛世的秩序。凡是“音”，都是從人心產(chǎn)生的。情感在內(nèi)心激動(dòng)，從而形成“聲”；把不同的“聲”組織起來，就稱為“音”。因此，太平盛世的“音”安寧而歡樂，表示政治的和平；動(dòng)亂時(shí)代的“音”怨恨而憤怒，表示政治的混亂；滅亡國家的“音”悲哀而優(yōu)慮，表示人民的困苦?？梢娐曇舻牡览硎呛驼蜗⑾⑾嗤ǖ摹Ｎ迓曋?，宮相當(dāng)于君，商相當(dāng)于臣，角相當(dāng)于民，徵相當(dāng)于事，羽相當(dāng)于物。這五項(xiàng)不混亂，就不會(huì)產(chǎn)生不和諧的“音”了。如果宮聲混亂，則表示悖謬，國君驕縱；商聲混亂，則表示邪僻，臣屬墮落；角聲混亂，則表示憂郁，人民怨恨；徵聲混亂，則表示悲哀，徭役煩苛；羽聲混亂，則表示危急，財(cái)物匱乏。這五項(xiàng)都陷于混亂，互相侵凌，則是輕慢的表現(xiàn)。這樣，國家的滅亡就為期不遠(yuǎn)了。鄭聲、衛(wèi)聲，是動(dòng)亂時(shí)代的音樂，是屬于輕慢一類的。桑間、濮上的音樂，是亡國的音樂，表示政治混亂，人民流離失所，臣屬欺誣君主，已經(jīng)到了無法挽救的地步了。
大凡“音”，都是從人心產(chǎn)生的，而“樂”則是和各類事物的道理息息相通的。所以只了解“聲”而不了解“音”的，是禽獸；只了解“音”而不了解“樂”的，是普通人。唯有君子才能審察“聲”，進(jìn)而了解“音”，審察“音”，進(jìn)而了解“樂”，審察“樂”，進(jìn)而了解政治，這樣就可以完全了解治民之道了。所以對(duì)不了解“聲”的人，不要和他談?wù)摗耙簟保粚?duì)不了解“音”的人，不要和他談?wù)摗皹贰薄Ａ私饬恕皹贰?，就差不多了解“禮”了。對(duì)禮樂的了解都有所得，這就可稱為有道德的人了。道德的“德”，就是得到的意思。因此，“樂”的隆盛，并不在于音響極其悅耳，祭享之“禮”，也不在于調(diào)味極其美好。清廟中所鼓的瑟，朱紅色的絲弦，瑟的底部有疏朗的孔眼，一段樂曲領(lǐng)起，緊跟著奏起反復(fù)的應(yīng)和曲調(diào)，這樣就能保留著古代的遺音。祭享大禮中，獻(xiàn)玄酒（清水），用托盤擺出生魚，羹湯里不加作料，這樣才能保持著古代的遺味。所以先王制禮作樂，不是為了充分滿足口腹耳目的欲望，而是為了教導(dǎo)人民正確地區(qū)別所愛好或所厭惡的事物，而回到純正的人生道路上來。人在初生的時(shí)候，原是安靜的，這本來是自然形成的本性；但由于感受到外界事物的影響而發(fā)生變動(dòng)，這是本性的變形。一接觸到外界事物，人們就用智慧了解它，然后就對(duì)它形成了喜好或厭惡的感覺。假如自己在內(nèi)心里對(duì)喜好或厭惡的感覺不能節(jié)制，而在智慧上又繼續(xù)感受到外界事物的影響，不能回到安靜的本性上去，這樣，作為本性的天理就滅絕了。外界事物對(duì)人的影響無窮，而人對(duì)自己的愛好或厭惡的感覺又不能節(jié)制，這樣，一接觸外界事物，人就被它所左右了。所謂人被外界事物所左右者，即滅絕作為本性的天理而盡量滿足人的欲望的意思。因此，有悖謬、忤逆、欺詐作偽的念頭，有淫蕩放縱犯上作亂的行為。強(qiáng)者威脅弱者，眾人壓迫少數(shù)人，聰明人欺負(fù)老實(shí)人，勇敢的人折磨懦怯的人，患病的人得不到療養(yǎng)，老人、幼童、孤兒、寡婦都沒有安身之地，這就是天下大亂的形勢(shì)啊。因此，先王制禮作樂，使人們有所節(jié)制。披麻戴孝，為死者哭泣，是為了節(jié)制人們的喪禮；鳴鐘擊鼓，執(zhí)盾牌、大斧而舞，是為了調(diào)和人們的歡樂；舉行婚姻、加冠和及笄的禮儀，是為了使男女有別；鄉(xiāng)里射箭宴會(huì)，是為了使人們的交往納入正軌。用禮節(jié)制人們的情緒，用樂調(diào)和人們的聲音，用政推行治民之道，用刑防范犯法的行為。禮、樂、刑、政，行之四方而相輔相成，那么，先王治民之道就可以完滿實(shí)現(xiàn)了。
“樂”是為了溝通感情，“禮”是為了區(qū)分差等。溝通感情就互相親愛，區(qū)分差等就互相敬重。過分側(cè)重“樂”，就會(huì)失于散漫；過分側(cè)重“禮”，就會(huì)發(fā)生隔閡。感情既和諧，而行動(dòng)又嚴(yán)肅，這就是“禮”、“樂”的效用。“禮”的內(nèi)容確立了，貴賤就顯出了差等；“樂”的形式能溝通感情，上下的關(guān)系就趨于和諧；所喜好和所厭惡的有了不同的標(biāo)志，賢人和壞人就有了區(qū)別；用“刑”禁止暴行，用“爵”引進(jìn)賢才，政治就會(huì)公正和平。然后用“仁”來愛護(hù)百姓，用“義”來指導(dǎo)百姓。這樣，美好的社會(huì)秩序就可以實(shí)現(xiàn)了。
“樂”發(fā)自內(nèi)心，“禮”表現(xiàn)于外貌?！皹贰卑l(fā)自內(nèi)心，所以是靜止的；“禮”表現(xiàn)于外貌，所以是活動(dòng)的。雅正的“樂”必定平易，莊嚴(yán)的“禮”必定質(zhì)樸?！皹贰卑l(fā)揮了充分效用，人們就沒有憤恨；“禮”發(fā)揮了充分的效用，人們就沒有紛爭(zhēng)。互相謙讓而使天下成為太平盛世，這是指“禮”和“樂”的功用說的。殘暴的人無所行動(dòng)，諸侯都服從王室，戰(zhàn)爭(zhēng)停息，刑罰不用，百姓沒有憂患，天子不再施展權(quán)威，這樣，“樂”的效用就達(dá)到了。促進(jìn)父子之親，明定長幼之序，使四海之內(nèi)互相尊敬。天子能做到這一步，“禮”的效用就推行開了。
雅正的“樂”和天地萬物一樣地和諧，莊嚴(yán)的“禮”和天地萬物一樣地有節(jié)制。和諧，萬物就不失其本性；有所節(jié)制，人們就能按尊卑等級(jí)祭祀天地。人間有“禮”、“樂”指引，幽冥中又有鬼神佑助，這樣，四海之內(nèi)就能互相尊敬、互相親愛了。“禮”，區(qū)分事物的差等而取得互相尊敬的效用，“樂”，表現(xiàn)不同的形式而取得互相親愛的效用?！岸Y”、“樂”的效用相同，所以明王制禮作樂，總是先后沿襲。因此，他們的事業(yè)與時(shí)代相適應(yīng)，名聲與功績(jī)相符合。鐘、鼓、管、磬、羽、龠、干、戚，是表演“樂”的器物；屈伸、俯仰、綴兆、舒疾，是表演“樂”的形式。簠簋俎豆、制度文章，是行禮用的器物和規(guī)范；升降、上下、周旋、裼襲，是行禮的形式，所以能了解“禮”、“樂”意義的人，就能制作禮樂；能識(shí)別“禮”、“樂”形式的人，就能傳授禮樂。制作者稱為“圣”，傳授者稱為“明”?！懊鳌焙汀笆ァ笔莻魇诤椭谱鞯囊馑??！皹贰?，表示天地萬物間的和諧；“禮”，表示天地萬物間的秩序?！昂椭C”，所以一切事物都能互相融合而無沖突；“有序”，所以一切事物又都有區(qū)別而不混淆。“樂”是根據(jù)天生萬物一視同仁的道理而作成的，“禮”是根據(jù)地有山川高卑的道理而制定的。制禮失序，會(huì)引起混亂；作樂失和，會(huì)引起動(dòng)蕩。通曉天地的道理，才能制禮作樂。和諧而不泛濫，是“樂”的內(nèi)容；使人欣喜歡樂，是“樂”的效用。中正而不偏頗，是“禮”的本質(zhì)；使人儀態(tài)莊重、肅敬、謙恭、謹(jǐn)慎，是“禮”的規(guī)范。至于“禮”、“樂”由金石等樂器表現(xiàn)出來，由歌曲演唱出來，用于宗廟社稷及山川鬼神的祭祀，這是從天子到人民都相同的。帝王在功業(yè)有了成就之后才作“樂”，在國家安定之后才制“禮”。功業(yè)成就大的，所作的“樂”就完備；政教廣被四方的，所制的“禮”就齊全。手執(zhí)盾牌、大斧而舞，還不算完備的“樂”；用經(jīng)過烹調(diào)的祭品舉行祭祀，也不算明達(dá)的“禮”。五帝的時(shí)代不同，先后不沿襲“樂”；三王所處的社會(huì)不同，先后不沿襲“禮”?！皹贰绷饔诜簽E，即使人憂怨；“禮”流于粗疏，即失之偏頗。到了使“樂”達(dá)到促進(jìn)和諧的地步而不使人憂慮，使“禮”達(dá)到完備的地步而不偏頗，那是只有大圣才能做到的吧？天在上，地在下，一切事物分散而各不相同，因此，“禮”的節(jié)制效用便推行開了；一切事物流動(dòng)而不停息，融合而化為一體，因此，“樂”的和諧效用就發(fā)揮出來了。春天生芽，夏天成長，這就是天地間“仁”的表現(xiàn)；秋天收獲，冬天儲(chǔ)藏，這就是天地間“義”的表現(xiàn)。“仁”和“樂”的性質(zhì)相近，“義”和“禮”的性質(zhì)相近?！皹贰贝龠M(jìn)和諧，遵從天神意志而順應(yīng)天時(shí)自然的變化；“禮”區(qū)分適宜，遵循先王遺法，而順應(yīng)地上山川高卑的形勢(shì)。所以圣人作樂以順應(yīng)天時(shí)，制禮以順應(yīng)地理。“禮”、“樂”彰明完備，天地萬物都各得其所。
天尊貴而地卑下，這就確定了君和臣的關(guān)系。高卑既然顯示出來，貴賤的名位也就確定了。天地萬物，或靜或動(dòng)，各有常態(tài)，而形體大小不同。萬物中，同類的相聚合，不同類的相分離，它們的性質(zhì)是不同的。在天上出現(xiàn)跡象，在地面出現(xiàn)形體，這樣，“禮”就表示出天地萬物的差別。地氣上升，天氣下降，陰陽二氣互相切摩，天地互相激蕩。由于雷霆的震動(dòng)，風(fēng)雨的浸潤，四季寒暑的推移，日月光輝的照耀，具有生機(jī)的萬物都滋長起來，這樣，“樂”就表示出天地萬物的和諧。
天時(shí)的變化失去常規(guī)，萬物就不能生長蕃育；男女沒有區(qū)別，在社會(huì)上就必然造成混亂的后果，這是天地間自然的情理。到了“禮”、“樂”的功效能完全表示天象的和諧及地面萬物的區(qū)別，符合陰陽的變化，而又和先王及天神的意志息息相通，可以達(dá)到極高極遠(yuǎn)的上天和深厚莫測(cè)的山川，那么，“樂”顯明地取法乎天，而“禮”則取法乎地上的萬物。能顯明地表現(xiàn)變化不息的是“天”，能顯明地表現(xiàn)不變化的是“地”。而有動(dòng)有靜、循環(huán)變化的則是天地間的萬物。所以圣人說：“多么深?yuàn)W的禮啊，多么深?yuàn)W的樂啊！”從前，舜做了五弦琴，彈著琴吟唱《南風(fēng)》詩；夔開始作樂，用來賞賜諸侯。所以天子作樂，是為了賞賜諸侯中有德行的人。德行盛美而教化嚴(yán)明，五谷年年豐收，然后天子賞賜給他“樂”。因此，凡是治理不善而人民生活勞苦的，他的舞蹈行列就遠(yuǎn)而長；凡是治理良好而人民生活安樂的，他的舞蹈行列就近而短。看到他的舞蹈，就了解他的德行；聽到他的謚號(hào)，就知道他的作為?！洞笳隆酚靡员碚玫抡断坛亍酚靡员硎镜抡V被，《韶》表示能繼承德政，《夏》表示對(duì)德政能發(fā)揚(yáng)光大。至于殷周兩代的“樂”，也都是為了表示帝王的德政的。按天地間的自然之道，寒暑變化違反季節(jié)，人們就要生?。伙L(fēng)雨不合時(shí)令，就要發(fā)生饑荒。樂教對(duì)人民來說和氣候的寒暑一樣，如果不合時(shí)令，就會(huì)對(duì)社會(huì)有害。禮制對(duì)人民來說，和風(fēng)雨一樣，如果沒有節(jié)度，就不會(huì)有功效。所以先王作“樂”，是為了推行治民之道，如果效果良好，人們的行為就符合德行的準(zhǔn)則了。如以養(yǎng)豬釀酒為例，原來并不是為了惹禍，但爭(zhēng)訟事件日益增多，卻是由于飲酒所引起的。因此先王制定酒禮，每飲一杯酒，賓主要多次行禮，即使整天喝酒，也不會(huì)喝醉的。這就是先王所以防范飲酒惹禍的方法。飲酒宴會(huì)，只是為表示交接歡樂而已?！皹贰北憩F(xiàn)的是德行，“禮”防止的是邪惡。因此，先王有喪亡等大事，必定根據(jù)“禮”來表示悲哀；有喜慶等大福，必定根據(jù)“禮”來表示歡樂。表示悲哀歡樂的分寸，都以“禮”為準(zhǔn)則。
“樂”是施予，“禮”是回報(bào)?！皹贰卑l(fā)于自己內(nèi)心的喜悅，而“禮”則要求反映事物的本性?！皹贰北碚檬⒌?，“禮”報(bào)答施予之情。所謂“大路”者，是天子的車；車上的龍旂，有下垂的旒穗九條，這是天子的旗幟；天子帶著占卜用的寶龜，龜甲的邊緣呈現(xiàn)出青綠色；還帶著大群的牛羊，是為賞賜諸侯用的。
“樂”表現(xiàn)的是不可改變的共同感情，“禮”表現(xiàn)的是不可更動(dòng)的不同事理?！皹贰睖贤ㄏ嗤?，“禮”區(qū)分不同之處，“禮”、“樂”的道理中貫穿著人們的感情。探索人們的本性，并了解它的變化，這是“樂”的內(nèi)容；顯示人們的誠心而排除虛偽的表現(xiàn)，這是“禮”的常規(guī)。“禮”和“樂”都表現(xiàn)了天地的本性，顯示了神靈的德行，因此能感動(dòng)天地上下的神靈，而表現(xiàn)出禮樂外部形式和內(nèi)在意蘊(yùn)，反映出父子君臣的關(guān)系。
由于先王制禮作樂，人們可以從此認(rèn)識(shí)到，天地萬物將表明了各自的本性。天和地自然結(jié)合起來，陰陽融會(huì)調(diào)和，照耀孕育萬物。因而草木茂盛，幼芽破土萌生，飛禽翱翔，走獸生角，冬蟄的昆蟲蘇醒，鳥類孵卵育雛，獸類懷胎產(chǎn)仔，胎生者不致成為死胎，卵生者不致卵殼過早破裂，這樣，作樂的道理就顯示出來了。
“樂”并非單指黃鐘、大呂等音律，彈琴歌詠等聲音，以及使用盾牌、大斧等表演而言，這是“樂”的末節(jié)，所以可以由兒童舞蹈演奏；鋪設(shè)筵席，擺列酒樽案盤，講求升堂降階的儀式，這是“禮”的末節(jié)，所以由小吏掌管。樂師通曉聲音和歌詩，所以朝北坐著奏樂；禮官宗祝通曉宗廟禮儀，所以跟隨神主之后；商禮的禮官熟悉喪禮，所以跟隨主祭人之后。由此看來，有道德成就的居上位，有技藝成就的居下位；品行高尚的居前，而只通曉事務(wù)的居后。所以先王能區(qū)別上下先后，然后才能為天下制“禮”作“樂”?！皹贰笔鞘ト怂瞥绲?，它可以促使人心向善。它能深刻地感化人們的心靈，能自然地移風(fēng)易俗，因此，先王特別重視“樂”的教育功用。凡是人都有情感和理智的本性，而哀樂喜怒卻不是固定不變的，因受外界事物的影響而引起變動(dòng)，然后就產(chǎn)生了不同的心情。所以瑣細(xì)急促的聲音興起，人們就感到憂郁；舒緩自然、悠長而節(jié)奏從容的聲音興起，人們就感到平靜快樂；粗獷、暴躁、勇猛、奮發(fā)、憤激的聲音興起，人們就有剛強(qiáng)果敢的表現(xiàn)；凌厲、正直、莊嚴(yán)、誠摯的聲音興起，人們就有嚴(yán)肅、恭敬的表現(xiàn)；舒展、溫潤、流暢、和諧的聲音興起，人們就有慈愛之心；邪惡、混亂、放蕩、輕佻的聲音興起，人們就有淫亂之行。所以先王要根據(jù)人們的感情，考察樂律的度數(shù)，依照禮儀的規(guī)定，來適應(yīng)陰陽二氣的融和狀態(tài)，導(dǎo)引五行的運(yùn)轉(zhuǎn)，使具有陽剛氣質(zhì)者不放任，具有陰柔氣質(zhì)者不拘泥，具有陽剛氣質(zhì)者不粗暴，具有陰柔氣質(zhì)者不懦怯。陰陽剛?cè)崴姆N氣質(zhì)通暢地交觸于內(nèi)心，而后表現(xiàn)于外形，這樣就能使人們各安其位而不互相凌越。然后按每人的資質(zhì)定出學(xué)習(xí)音樂的程序，熟習(xí)樂曲節(jié)奏，領(lǐng)會(huì)樂曲的組織結(jié)構(gòu)，以便表達(dá)仁厚的道義。據(jù)以制造大小不同的樂器，安排聲音高低循環(huán)的次序，來表現(xiàn)人間的倫理，使親密、疏遠(yuǎn)、高貴、卑賤、長輩、幼年、男性、女性的區(qū)別，都從音樂表現(xiàn)出來；所以古語說：“從音樂可以觀察到深刻的意義?！?br/>
地力盡竭，草木就不能生長；水流湍急，魚鱉就不能長大；氣候反常，一切生物就不能繁殖；世道荒亂，禮義就廢棄而音樂就放蕩。因此，聲音悲哀而不莊重，逸樂而不安寧，渙散輕浮而節(jié)奏混亂，迂曲拖沓而無所歸宿，緩慢的聲音包含邪惡，急促的聲音引動(dòng)人們的利欲，煽惑逆亂的心情而消除平和的仁德，所以君子對(duì)這種音樂是深惡痛絕的。
凡是用邪惡聲音感動(dòng)人的時(shí)候，逆亂氣質(zhì)就相應(yīng)而生，逆亂氣質(zhì)形成常法，淫蕩音樂就興起了。凡是用嚴(yán)正聲音感動(dòng)人的時(shí)候，和順氣質(zhì)就相應(yīng)而生，和順氣質(zhì)成為常法，和平音樂就興起了。有唱必有和，前后呼應(yīng)，不端正的、曲折的和平直的，各呈現(xiàn)其原貌，一切事物的關(guān)系都是由于同類而互相引起變動(dòng)的。
所以君子根據(jù)情感來調(diào)和意志，按照事物以類相引動(dòng)的道理來促使行為完善。邪惡的聲音和顏色不留在耳朵和眼睛里，淫蕩的音樂和應(yīng)廢棄的禮儀不擾亂心境；怠慢乖戾的氣質(zhì)不沾染身體，使耳、目、鼻、口、心境以及全部器官，都在和順嚴(yán)正的狀態(tài)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。然后才以聲音表達(dá)出來，操琴鼓瑟，揮動(dòng)干戚，以羽旄為裝飾，手執(zhí)簫管吹奏，來發(fā)揚(yáng)天道的光輝，促進(jìn)四時(shí)的調(diào)和，顯示萬物以類相引動(dòng)的道理。所以歌聲清明象蒼天，鐘鼓宏亮象大地，樂調(diào)周而復(fù)始，象四時(shí)循環(huán)，舞容回旋，象風(fēng)飄雨落。服飾具五色文彩而不雜亂，樂曲聲調(diào)協(xié)八方之律而不互相干犯，一切度數(shù)都有規(guī)定，樂器大小，互相配合，樂曲首尾接連，循環(huán)相生，有唱有和，或清或濁，互相更迭而成常法。所以嚴(yán)正音樂推行之后，倫常就歸于端正，耳目聰明，情感和平，改變風(fēng)俗，天下都得到安寧。所以說“音樂是使人歡樂的”。君子感到歡樂的是得到了道義，小人感到歡樂的是得到了利欲。用道義克制利欲，人們都會(huì)感到歡樂而不迷亂，為了利欲而忘卻道義，人們就會(huì)迷惑而不覺得歡樂了。所以君子根據(jù)情感來調(diào)和意志，推廣音樂來達(dá)到教化的目的。音樂得到推廣，人們都向往道義，這時(shí)就可以看出人們的德行了。道德是情感的根本，音樂是道德的英華，用金、石、絲、竹制成的樂器是演奏音樂的工具。詩，表述音樂的意志；歌，詠唱音樂的聲調(diào)；舞，表現(xiàn)音樂的形容。意志、聲調(diào)、形容三者都發(fā)自內(nèi)心，然后用樂器表現(xiàn)出來。所以性情深刻，音樂的文彩就清明，順氣充沛，音樂的作用就顯著，和順氣質(zhì)積蘊(yùn)于內(nèi)心，反映道德英華的樂章就從而出現(xiàn)了，只有音樂是不可作偽的。音樂是內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)，聲音是音樂的現(xiàn)象，文彩節(jié)奏是聲音的修飾。君子先有了性情的活動(dòng)，才能形成音樂的現(xiàn)象，然后加以修飾。所以表演時(shí)，開始時(shí)先鳴鼓，以表示警戒眾人，舉足三頓，表示即將行動(dòng)。第二次開始，則表示等待諸侯會(huì)師后，再次出征。最終的“亂”段表示振旅西歸。動(dòng)作迅速而整齊，歌曲深刻而清明。人要以堅(jiān)持意志為歡樂，而不厭棄道義；完全遵守道義，而不圖謀利欲。這樣，音樂才能表現(xiàn)情感而樹立道義，樂舞終了而道德從而尊顯；君子從而更崇尚善行，小人從而改過自新。所以說“治理人民的事業(yè)中，音樂教育是最重要的”。君子說：“禮”和“樂”是不能片刻離開自己的。學(xué)習(xí)“樂”，用以陶冶內(nèi)心，那么，平易、正直、慈愛、體諒的心情，就蓬蓬勃勃地產(chǎn)生了。平易、正直、慈愛、體諒的心情一產(chǎn)生，就會(huì)覺得歡樂，歡樂就平靜，平靜就能保持長久，保持長久就符合天理，符合天理就會(huì)受到像神一樣的尊重。天不說話而有信守，神不發(fā)怒而有威嚴(yán)。學(xué)習(xí)“樂”，是為了陶冶內(nèi)心；學(xué)習(xí)“禮”，是為了端正儀態(tài)。儀態(tài)端正就能表現(xiàn)莊重恭敬，莊重恭敬就能表現(xiàn)嚴(yán)肅而有威風(fēng)。內(nèi)心只要有片刻的不和順、不歡樂的情緒，那么，卑鄙欺詐的念頭就會(huì)乘機(jī)而入；儀態(tài)有片刻的不莊重、不恭敬的跡象，那么，傲慢輕浮的念頭就乘機(jī)而入了。所以“樂”屬于內(nèi)心的活動(dòng)，“禮”屬于外表的活動(dòng)?！皹贰钡哪繕?biāo)是平和，“禮”的目標(biāo)是恭順。內(nèi)心平和而外表恭順，那么，人們看到他的顏色就不會(huì)和他相爭(zhēng)，望見他的容貌就不會(huì)有輕浮怠慢的表示了。道德光輝發(fā)自內(nèi)心，人們沒有對(duì)他不聽從的，言談舉止表現(xiàn)于外貌，人們沒有對(duì)他不服從的，所以說“了解‘禮’、‘樂’的意義，用以治理天下，那就沒有困難了”。
“樂”是內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)，“禮”是外形活動(dòng)的表現(xiàn)?！岸Y”以簡(jiǎn)約為主，“樂”以豐滿為主。“禮”主簡(jiǎn)約，但人應(yīng)奮勉，在奮勉行動(dòng)中達(dá)到完美的境地；“樂”主豐滿，但人應(yīng)返本，在返本行動(dòng)中達(dá)到完美的境地?！岸Y”主簡(jiǎn)約，如人不知奮勉，“禮”就會(huì)消亡；“樂”主豐滿，如人不能返本，“樂”就會(huì)放縱。所以“禮”有回報(bào)，而“樂”有歸宿。“禮”有回報(bào)，人們就歡樂；“樂”有歸宿，人們就心安?！岸Y”的回報(bào)，“樂”的歸宿，它們的意義是相同的。
“樂”是使人歡樂的，歡樂是人之恒情所不能避免的。歡樂必然由聲音表現(xiàn)出來，由舞蹈形象表現(xiàn)出來，這就是人們所制作的“樂”。聲音、形象以及所反映的性情的變化，都在這里表現(xiàn)出來了。所以人不能沒有歡樂，歡樂就不能沒有聲音形象。有聲音形象而不合禮義，就不能不發(fā)生混亂。先王擔(dān)心這種混亂狀況，所以制定了《雅》、《頌》之聲作為引導(dǎo)，使聲音足以使人歡樂而不放任，使文辭足以使人感到清晰而不至散失，使歌曲的曲折與平直、復(fù)雜與簡(jiǎn)練、質(zhì)樸與完善，以及節(jié)奏的變化，足以感動(dòng)人們的善心就是了，不使放縱的念頭、邪惡的氣質(zhì)沾染自己的志意，這就是先王作樂的道理。因此，在宗廟里奏樂，君臣上下一起聽，沒有不融和恭敬的；在家族或鄉(xiāng)里奏樂，長輩幼年一起聽，沒有不融和恭順的；在家庭里奏樂，父子兄弟一起聽，沒有不融和親愛的。所以作樂先要審察律數(shù)，定出諧和的聲音，然后以樂器來表示節(jié)奏，節(jié)奏和合以組成樂曲，這是為了促進(jìn)父子君臣的關(guān)系而使萬民親附的緣故。這就是先王作樂的道理。所以聽到《雅》、《頌》的聲音，人們就感到心胸寬廣了；手持干戈，學(xué)習(xí)了俯仰屈伸的動(dòng)作，人們就覺得容貌莊嚴(yán)了；了解了舞蹈的行列位置，熟悉了音樂的節(jié)奏，行列就整齊，進(jìn)退就一致。所以音樂的道理和天地間的道理相同，是抒發(fā)情感的準(zhǔn)則，人情所不能避免的?！皹贰笔窍韧醣硎練g樂的標(biāo)志，軍容斧鉞是先王表示憤怒的標(biāo)志。所以先王的歡樂和憤怒，都有相應(yīng)的表示。先王歡樂時(shí)，天下的人都隨著歡樂；先王憤怒時(shí)，那些暴虐作亂的人都恐懼。先王治民的方法中，“禮”、“樂”發(fā)揮了重要的作用。魏文侯問子夏：“我穿上祭服，戴上禮帽，莊重嚴(yán)肅地聽古樂，直怕睡著了，聽鄭國和衛(wèi)國的樂曲，卻一點(diǎn)不感到疲倦。請(qǐng)問古樂竟然會(huì)是那樣，是什么原因？而新樂卻是這樣，又是什么原因呢？”
子夏回答說：“現(xiàn)在看古樂，就舞蹈說，齊進(jìn)齊退，平和端正，氣象廣大；就樂器說，弦匏笙簧等樂器都要依照‘拊’和鼓的聲音，一起演奏起來。開始表演文舞，至結(jié)束舞蹈的‘亂’段則表演武舞。用樂器‘相’節(jié)制‘亂’段的節(jié)奏，用樂器‘雅’指揮迅速的動(dòng)作。因此，君子于是講論音樂的意義，于是追溯古代的道德，希望音樂達(dá)到涵養(yǎng)德行，治理家邑，平定天下的目的，這是古樂所發(fā)揮的作用?，F(xiàn)在看新樂，就舞蹈說，前進(jìn)彎腰，后退也彎腰；就音樂說，邪惡而放蕩，使人陷溺而不能自拔，加上俳優(yōu)侏儒，男女混雜，父子無別。因此，樂舞結(jié)束后，無從講論音樂的意義，無從追溯古代的道德，這是新樂所發(fā)揮的作用?，F(xiàn)在你問的是‘樂’，而你所愛好的卻只是‘音’。‘樂’和‘音’有關(guān)系，但實(shí)際上不同。”
文侯說：“請(qǐng)問這究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待？”
子夏回答說：“古代天地間萬物正常，四時(shí)風(fēng)調(diào)雨順，人民有道德修養(yǎng)而五谷茂盛，人民不生病疫，也沒有妖孽，這就是大順時(shí)代。然后圣人規(guī)定了父子君臣的關(guān)系，作為綱常倫理，綱常倫理一經(jīng)確定，天下于是安寧，然后制定六律，調(diào)和五聲，彈琴唱誦詩歌贊辭，這就是有德之音，有德之音才稱為‘樂’?！对娊?jīng)》說：‘人們默默銘記著他的德行，他的德行在于是非能明。是非能明，善惡就判然分清。能做長者，能為人君，統(tǒng)轄這個(gè)大國，慈愛為懷，上下相親。到文王繼位，更顯出王季的德行無缺而永存。既受到上帝的福祉，遺澤還要加于他的子孫?！褪侵v的這個(gè)道理?，F(xiàn)在你所愛好的，恐怕只是使人沉溺之音吧？”
文侯說：“請(qǐng)問沉溺之音出于什么地方？”
子夏回答說：“鄭國之音浮濫，使人志意放蕩。宋國之音輕靡，使人志意頹唐。衛(wèi)國之音急促瑣細(xì)，使人志意煩亂。齊國之音乖僻，使人志意傲慢。這四種音都放縱淫蕩，損害德性，所以祭祀時(shí)不使用?！对娊?jīng)》上說：‘發(fā)出肅穆深沉的應(yīng)和之聲，祈求先祖的神靈來聽?！C，是肅敬的意思；雍，是雍和的意思。能保持肅敬平和，還有什么事情做不成呢？為人君者，對(duì)于所愛好和所厭惡的事情，要謹(jǐn)慎處理就是了。人君愛好的事情，臣下就會(huì)去做；在上者做什么，人們就會(huì)跟著做什么。所以《詩經(jīng)》上說：‘引導(dǎo)人民為善，是非常容易的?！褪沁@個(gè)道理。然后圣人制作鞉、鼓、椌、楬、塤、篪等，這六種樂器發(fā)出的就是質(zhì)樸而促進(jìn)道德的聲音。然后再用鐘、磬、竽、瑟加以配合，用干、戚、旄、翟等表演舞蹈。這種樂舞是為祭祀先王宗廟時(shí)用的，為賓客宴飲時(shí)敬酒酬酢用的，也是為了區(qū)別官秩貴賤，以適應(yīng)不同的身份?？偠灾@種樂舞的作用在于對(duì)后世表示尊貴、卑賤、長輩、幼年的秩序。鐘聲鏗然洪亮，洪亮才能發(fā)號(hào)施令，能發(fā)號(hào)施令才能樹立氣勢(shì)，有氣勢(shì)才能顯示威武；因此，君子聽到鐘聲，就會(huì)想到武功烜赫之臣。磬聲硁然清越，清越才能顯示節(jié)義分明，節(jié)義分明才能殺身成仁；因此，君子聽到磬聲，就想到效死疆場(chǎng)之臣。絲弦的聲音哀怨，哀怨使人廉潔正直，廉潔正直才能樹立堅(jiān)強(qiáng)的意志；因此，君子聽到琴瑟之聲，就想到大義凜然之臣。竹管的聲音豐富，豐富表示會(huì)合，會(huì)合才能使萬眾歸心；因此，君子聽到竽、笙、蕭、管之聲，就想到善于慰勸人民之臣。大鼓小鼓的聲音歡樂，歡樂能使人激動(dòng)，激動(dòng)才能使人踴躍前進(jìn)；因此，君子聽到大鼓小鼓之聲，就想到帶領(lǐng)千軍萬馬的將帥之臣，君子聽聲音，不只是為了它鏗鏘悅耳而已，而是要從聲音中引起自己不同的心情?！?br/>
賓牟賈坐在孔子身旁，孔子和他談到音樂?？鬃訂枺骸啊洞笪洹肺栝_始前，擊鼓警戒群眾的時(shí)間很長，這是為什么？”
賓牟賈回答說：“是擔(dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)不得人心的緣故?！?br/>
“歌聲舒緩而悠揚(yáng)，這是為什么？”
回答說：“是擔(dān)心準(zhǔn)備還沒有完成吧?！?br/>
“忽然又過早地開始舉袖頓足，氣勢(shì)嚴(yán)厲，這是為什么？”
回答說：“到了行動(dòng)的時(shí)候了?！?br/>
“《大武》舞進(jìn)行中，跪下時(shí)右膝著地，左腿彎曲以支撐著身體，這是為什么？”
回答說：“這不是《大武》舞中跪的動(dòng)作?！?br/>
“聲音悠揚(yáng)而又多商音，這是為什么？”
回答說：“這不是《大武》舞的聲音?！?br/>
孔子說：“既然不是《大武》舞的聲音，那又是什么聲音呢？”
回答說：“這是因?yàn)榈錁氛邲]有傳授下來；假如不是這種情況，那就是周武王因年老而處理失當(dāng)。”
孔子說：“是??！我聽到萇弘談?wù)撨^，和你所說的差不多?！?br/>
賓牟賈站起來，走下坐席，請(qǐng)教說：“關(guān)于《大武》舞開始前戒備的時(shí)間很長一事，我已經(jīng)有所理解。請(qǐng)問舞蹈者站在原處遲遲不動(dòng)，等待了很久，這是為什么呢？”
孔子說：“坐下，我告訴你。所謂‘樂’，原來是事業(yè)成功的象征。舞隊(duì)都手持干盾，像山岳一樣，挺立不動(dòng)，這表示周武王正在等待諸侯集合；舉袖頓足，氣勢(shì)嚴(yán)厲，這表示姜太公的奮勇志意；到《大武》的‘亂’段，大家都跪下，這表示周公、召公的文治?！洞笪洹愤@個(gè)舞蹈，一開始表示向北進(jìn)軍；第二段表示滅掉商朝；第三段表示向南挺進(jìn)；第四段表示南方各國列入疆域；第五段表示以陜?yōu)榻?，把疆域劃為左右兩區(qū)，周公主持左方，召公主持右方；第六段，舞蹈者回歸原位，表示對(duì)天子的崇敬。在舞蹈進(jìn)行中，由兩人搖鐸，其它人則表演以四刺四擊為一組的動(dòng)作，這表示在中國耀武揚(yáng)威。分隊(duì)前進(jìn)，表示大功迅速告成的希望。久久站在固定位置上，表示等待諸侯的到來。再進(jìn)一步說，你難道沒有聽過關(guān)于牧野之戰(zhàn)的傳說嗎？周武王攻滅殷朝，到達(dá)商都，還沒有下車，就封黃帝后裔于薊，封帝堯的后裔于祝國，封帝舜的后裔于陳國；下車之后，又封夏后氏的后裔于杞，封殷朝的后裔于宋，為王子比干的墓培土，把箕子從監(jiān)獄里放出來，并讓他尋訪商容，而恢復(fù)商容的官職。對(duì)庶人減免苛政，對(duì)庶士增加俸祿一倍。周武王渡過黃河，西歸鎬京，把戰(zhàn)馬散放到華山之南，不要它再駕戰(zhàn)車，把牛散放到桃林的野外，不要它再為戰(zhàn)事運(yùn)輸；把戰(zhàn)車鎧甲封套起來，收藏在府庫里，不再使用；把干、戈倒置裝車載運(yùn)回來，用虎皮包好；封帶兵作戰(zhàn)的將帥為諸侯，把這種制度稱為‘建櫜’：從此，天下都知道周武王不再用兵了。解散軍隊(duì)，在郊外學(xué)宮練習(xí)射箭，左方射箭時(shí)用《貍首》伴唱，右方射箭時(shí)用《騶虞》伴唱，廢除了足以穿透鎧甲的射箭方式；使軍士穿起官服，戴上官冕，腰帶間插上笏板，勇猛善戰(zhàn)的將帥都解下佩劍。天子在太廟明堂祭祀祖先，然后人民就理解孝道；建立朝覲天子之禮，然后諸侯就理解怎樣為人臣的道理；天子親耕藉田，然后諸侯就理解怎樣以嚴(yán)肅態(tài)度對(duì)待自己的職分：這五者是天下最重大的教育事項(xiàng)。在太學(xué)里舉行宴請(qǐng)年高德劭的長者的禮儀，天子挽袖親自割切生肉，端著醬請(qǐng)他們吃肉，拿著酒杯請(qǐng)他們喝酒，然后戴上禮帽，手持干盾，這些舉動(dòng)是為了教導(dǎo)諸侯怎樣敬老尊賢。能做到這一步，周朝的教化就能普及四方，禮樂傳播到各地，那么，《大武》舞如此遲緩而歷時(shí)長久，不是很自然的嗎？”
子貢見到師乙便問道：“我聽說，唱歌因人而不同，各有所宜。像我宜于唱什么歌？”
師乙說：“我不過是個(gè)低賤的樂工，承詢問你適宜唱什么歌，我怎么敢當(dāng)。現(xiàn)在讓我說說過去所聽到的見解，由你自己決定吧。性情寬厚而平靜、柔和而正直的人，宜于唱《頌》：性情開闊而平靜、爽朗而誠實(shí)的人，宜于唱《大雅》；性情恭敬謹(jǐn)慎而注重禮節(jié)的人，宜于唱《小雅》；性情正直廉潔而謙遜的人，宜于唱《風(fēng)》；性情直率而慈愛的人，宜于唱《商》；性情溫良而果斷的人，宜于唱《齊》。唱歌，本來就是按照自己的德性而選定歌曲的；只要內(nèi)心有所激動(dòng)，就會(huì)引起天地感應(yīng)，四時(shí)調(diào)和，星辰運(yùn)行如常，萬物化育。所以《商》原是五帝遺留下來的樂歌，商朝人世世代代傳授下來，所以稱為《商》；至于《齊》，則是三代遺留下來的樂歌，齊國人世世代代傳授下來，所以稱為《齊》；了解《商》詩的，遇到什么事，往往能作出果斷決定；了解《齊》詩的，遇到什么利益，就讓給別人。遇到什么事，往往能作出判斷，這是勇敢的表現(xiàn)；遇到什么利益，就讓給別人，這是義氣的表現(xiàn)。有勇氣、有義氣，如果不是樂歌，怎么能保存下來呢？關(guān)于唱歌，聲調(diào)昂揚(yáng)時(shí)有如抗升，聲調(diào)低沉?xí)r有如墜落，聲調(diào)曲折時(shí)有如斷絕，聲調(diào)停止時(shí)有如枯木。聲調(diào)的微小轉(zhuǎn)折合乎曲尺，較大的轉(zhuǎn)折合乎半環(huán)狀的鉤形。聲音接連，簡(jiǎn)直像一串珍珠。所以唱歌就是把言語的聲音拖長了。有意思要表達(dá)，所以講話；講話不能充分表達(dá)，所以拖長了聲音講；拖長了聲音講不能充分表達(dá)，所以要加上感嘆的聲音；加上感嘆的聲音還不能充分表達(dá)，所以人們就不知不覺地?fù)]動(dòng)手臂、頓足跳躍?！币陨蠟椤蹲迂晢枠贰氛?。凡是聲音都是由于人心的激動(dòng)而產(chǎn)生的，而天和人是可以通過聲音溝通的，就如同影子像原物的形狀，回響隨原聲而相應(yīng)。所以行善的人，上天會(huì)賜給他福氣，作惡的人，上天會(huì)加給他禍殃，這是自然的報(bào)應(yīng)。所以舜彈五弦琴，歌《南風(fēng)》詩而天下成為治世；商紂聽朝歌北面野外的音樂而身死國亡。舜的治民之道是何等寬廣？而商紂的治民之道是何等狹隘？《南風(fēng)》詩是生長的聲音，舜愛好它，他的愛好和天地的意志相同，得到萬國的歡心，所以天下成為治世。但“朝歌”意即早晨唱歌，時(shí)間不會(huì)很久，而“北”又是敗北的意思，“鄙”是鄙陋的意思，商紂卻愛好那里的音樂，和萬國人民的心情不同，諸侯不服，百姓離心離德，天下皆叛，所以他身死國亡。衛(wèi)靈公時(shí)，他去晉國，在濮水河畔驛舍留宿。半夜里他聽到彈琴的聲音，問左右侍從臣僚，都說“沒有聽到”。于是召師涓來，對(duì)他說：“我聽到彈琴的聲音，問左右侍從臣僚，他們都沒有聽到?？辞闆r像有鬼神，你為我聽著，把樂曲記下來?！睅熶刚f：“是。”于是端正地坐下來，手按在琴上，聽到鬼神彈琴聲，就把樂曲記下來，次日，師涓說：“我已經(jīng)得到了，還沒有練習(xí)，讓我練習(xí)一晚上?！毙l(wèi)靈公說：“可以?！睅熶赣至羲抟灰?。次日，上報(bào)稱“已經(jīng)練好了”。于是前往晉國，見到晉平公。晉平公在施惠之臺(tái)設(shè)宴。飲酒酣暢時(shí)，衛(wèi)靈公說：“這次來晉國途中，聽到新樂曲，請(qǐng)讓樂師彈奏?！睍x平公說：“可以?！庇谑橇顜熶缸趲煏缗赃?，取琴彈奏。樂曲還沒有結(jié)束，師曠就按琴制止彈奏，說：“這是亡國之音，不要再聽下去了?！睍x平公問：“樂曲出自什么地方?！睅煏缯f：“這是師延作的樂曲，曾獻(xiàn)給商紂，作為靡靡之樂?！敝芪渫醴ゼq，師延往東方逃走，投濮水自盡。所以，能聽到這支樂曲的地方，必定是在濮水河畔。先聽到這支樂曲的，國家必定滅亡。”晉平公說：“我所愛好的是聲音，希望能聽完?！睅熶敢恢毖葑嗟綐非Y(jié)束。
晉平公問道：“還有比這支樂曲更悲傷的嗎？”師曠說：“有?！睍x平公說：“我可以聽聽嗎？”師曠說：“國君德義微薄，不要聽這種樂曲?！睍x平公說：“我所愛好的是音樂，希望聽聽?！睅煏绮坏靡?，于是取琴彈奏。彈奏一段，有十六支黑鶴聚集在廊廟門前；再彈奏一段，黑鶴都伸長了頸項(xiàng)鳴叫，展開翅膀起舞。
晉平公非常高興，站起來向師曠賜酒。他回到座位后，問道：“還有比這只樂曲更悲傷的嗎？”師曠說：“有。從前黃帝舉行合祭眾鬼神的盛典時(shí)曾用這種樂曲，而今您德義微薄，不足以聽這種樂曲，如果聽了就會(huì)遭遇災(zāi)難。”晉平公說：“我已經(jīng)老了，我所愛好的是音樂，希望能夠聽到。”師曠不得已，只好取琴彈奏。彈奏一段，有白云從西北方升起；再彈奏一段，大風(fēng)忽然襲來，而暴雨隨之降落，掀掉了廊廟頂上的瓦，左右侍從臣僚都奔逃躲避。晉平公極為恐懼，趴在廊廟的室內(nèi)。從此，晉國大旱，三年間赤地千里。聽音樂的后果，或者吉利，或者兇惡。音樂是不能妄自演奏的。太史公說：上古時(shí)代，明君圣上演奏音樂，并不是為了自己娛樂，使自己的情意暢快，欲念放縱，而是為了推行教化的目的。正常的教化都由正常的聲音開始，聲音正常而后行為才能正常。所以音樂可以振動(dòng)血脈，煥發(fā)精神，還可以使心情平和端正。所以宮音振動(dòng)脾臟，使“圣”（當(dāng)指“信”）德平和端正；商音振動(dòng)肺臟，使“義”德平和端正；角音振動(dòng)肝臟，使“仁”德平和端正；徵音振動(dòng)心臟，使“禮”德平和端正；羽音振動(dòng)腎臟，使“智”德平和端正。所以音樂在內(nèi)可以輔助端正的心情，在外可以區(qū)分高貴和卑賤的差等，對(duì)上可以供奉宗廟，對(duì)下可以使庶民移風(fēng)易俗。琴長八尺一寸，這是正規(guī)的度數(shù)。粗弦發(fā)宮音，張?jiān)谇俚闹醒?，它象征君。商弦張?jiān)趯m弦右旁，其余按粗細(xì)排列，次序井然。這樣，君臣的位置就擺正了。所以聽到宮音，使人性情溫和舒暢而胸懷開朗；聽到商音，使人性情方正耿直而崇尚義氣；聽到角音，使人性情慈善而愛人；聽到徵音，使人樂于行善，不吝施舍；聽到羽音，使人性情嚴(yán)肅而注重禮節(jié)?！岸Y”由外部規(guī)定人們的舉止，“樂”自內(nèi)心抒發(fā)人們的意志。所以君子不可片刻離開“禮”，只要片刻離開“禮”，那粗暴傲慢的行為就充分表現(xiàn)于外部；不可片刻脫離“樂”，只要片刻脫離“樂”，那奸詐邪惡的欲念就充分糾結(jié)于內(nèi)心。所以君子愛好音樂，為的是涵養(yǎng)道義。在古代，天子諸侯一定要聽鐘磬，這種樂器從來不撤離宮廷；卿、大夫一定要聽琴瑟，這種樂器從來不撤離他們的席前。其目的在涵養(yǎng)道義，防止荒淫頹廢的行為?；囊男袨槭怯捎诓蛔袷亍岸Y”而發(fā)生的，所以圣王總使人耳聽《雅》、《頌》的樂歌，目視容儀威嚴(yán)的姿態(tài)，履行恭敬的禮儀，口稱仁義的道理。因此，君子整天談?wù)撊柿x，則邪惡乖僻之欲念即不能滲入他們的內(nèi)心。
【注釋】〔1〕“《虞書》”，指《尚書·虞書》中的《皋陶謨》、《益稷》等篇?！?〕“幾”，萬幾。國家的各種機(jī)要事務(wù)。〔3〕“股”，大腿?！半拧保直?。“股肱”，這里指輔佐帝王的大臣?！?〕“頌”，指《詩經(jīng)·周頌·小毖篇》，古注認(rèn)為是周成王鑒于管叔、蔡叔的叛亂而作。周武王滅商后，封其弟鮮于管，稱管叔；度于蔡，稱蔡叔。武王死后，成王年幼，周公旦攝政。管叔、蔡叔乘機(jī)與商紂王之子武庚等聯(lián)合發(fā)動(dòng)叛亂。后被周公平定?！?〕“推”，度量，責(zé)備。“懲艾”，因受懲創(chuàng)而知所戒懼?！鞍保魕@。〔6〕“明堂”，古代朝廷用以宣示政教之堂，并在此舉行祀典?！?〕“《雅》、《頌》之音理”，典出《論語·子罕篇》?！白釉唬骸嶙孕l(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！笨鬃釉磉^《詩經(jīng)》，使《雅》和《頌》都恢復(fù)了各自的面貌。〔8〕“嘄噭”，呼叫的聲音。音ji4oj9?！?〕“鄭衛(wèi)之曲”，古代儒家認(rèn)為鄭國和衛(wèi)國的樂曲放蕩?！?0〕“五常”，即五常之道。古代指仁、義、禮、智、信五德。
治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，〔1〕名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯，〔2〕雖退正樂以誘世，作五章以刺時(shí)，〔3〕猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沉佚，遂往不返，卒于喪身滅宗，并國于秦。
【注釋】〔1〕“封君世辟”，指諸侯國君?！氨佟?，也是國君的意思。音b@。諸侯都是周天子封的，國君世襲?！?〕“自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯”，事見《論語·微子篇》?！段⒆悠吩疲骸褒R人歸（饋贈(zèng)）女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行?！奔净缸邮钱?dāng)時(shí)魯國的執(zhí)政上卿?！?〕“五章”，《索隱》認(rèn)為“五章”是指《孔子家語》所云“孔子嗤季桓子作歌引《詩》曰：‘彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲?！绷河窭K認(rèn)為，此歌只是五章之一，不能包括五章。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄《詩》、《書》，極意聲色，祖伊所以懼也；〔1〕輕積細(xì)過，恣心長夜，〔2〕紂所以亡也?！壁w高曰：“五帝、三王樂各殊名，〔3〕示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時(shí)之樂，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎？”〔4〕二世然之。
【注釋】〔1〕“祖伊”，殷紂王時(shí)賢臣。曾規(guī)諫殷紂，紂不聽?！?〕“長夜”，通宵達(dá)旦。《史記·滑稽列傳》云：“齊威王之時(shí)，好為淫樂長夜之飲?！薄?〕“五帝”，指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜?！叭酢保赶挠怼⑸虦?、周文王和周武王。〔4〕“騄耳”，良馬名。也寫作“綠耳”。相傳為周穆王八駿之一，以毛色為名號(hào)。
高祖過沛詩《三侯之章》，〔1〕令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌沛宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，于樂府習(xí)常肄舊而已。
【注釋】〔1〕“《三侯之章》”，《索隱》認(rèn)為即《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”又認(rèn)為“侯”是語詞，即指“兮”字。此詩有三“兮”字，因而稱“三侯之章”?！稘h書·札樂志》作“《風(fēng)起之詩》”。
至今上即位，作十九章，〔1〕令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉?！?〕通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集坐《五經(jīng)》家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
【注釋】〔1〕“十九章”，《漢書·禮樂志》著錄《郊祀歌》十九章。〔2〕“協(xié)律都尉”，宮廷音樂機(jī)構(gòu)樂府中主持工作的長官。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，〔1〕以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青陽》，夏歌《朱明》，秋歌《西暤》，冬歌《玄冥》。世多有，故不論。
【注釋】〔1〕“正月上辛”，正月上旬的辛日。古代用天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸紀(jì)日?！疤弧?，古代神名，或稱“天帝”?！妒酚洝し舛U書》：“天神貴者太一?！薄案嗜?，秦漢宮名。在今陜西淳化縣甘泉山。
又嘗得神馬渥洼水中，〔1〕復(fù)次以為《太一之歌》。歌曲曰：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。”后伐大宛得千里馬，〔2〕馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩曰：“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進(jìn)曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。丞相公孫弘曰：“黯誹謗圣制，當(dāng)族。”
【注釋】〔1〕“渥洼水”，水名。在今甘肅安西縣。古史相傳，漢武帝時(shí)有個(gè)名叫暴利長的人在渥洼池畔得天馬，獻(xiàn)給朝廷，并跪稱馬從水中跑出，他用勒絆擒獲云云。〔2〕“大宛”，古西域國名。在前蘇聯(lián)中亞費(fèi)爾干納盆地。產(chǎn)良馬。
凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，〔1〕謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之?！?〕故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
【注釋】〔1〕“干”，盾牌。“戚”，大斧?！坝稹?，雉尾?！办浮保概Ｎ?。干、戚，武舞所用。羽、旄，文舞所用。〔2〕“先王”，古代指夏、商、周三代開國帝王禹、湯、文王及武王等。
凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無惉懣之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣?jí)?；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。
桑間濮上之音，〔1〕亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。
【注釋】〔1〕“桑間濮上”，古史相傳，濮水之上，地有桑間，晉國樂師師涓曾在此聞殷紂時(shí)的靡靡之音。凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。
清廟之瑟，〔1〕朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
【注釋】〔1〕“清廟”，清靜的宗廟。古代天子諸侯祭祀祖先的處所。
人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之頌也。〔1〕物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節(jié)：衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。
【注釋】〔1〕“頌”，同“容”。
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)。天子如此，則禮行矣。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。故鐘鼓管磬羽籥干戚，〔1〕樂之器也；詘信俯仰綴兆舒疾，〔2〕樂之文也。簠簋俎豆制度文章，〔3〕禮之器也；升降上下周旋裼襲，〔4〕禮之文也。故知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂之文者能術(shù)?！?〕作者之謂圣，術(shù)者之謂明。明圣者，術(shù)作之謂也。
【注釋】〔1〕“籥”，排簫?！?〕“綴兆”，“綴”原作“級(jí)”，據(jù)《禮記·樂記》改?！抖Y記·樂記》鄭玄注：“綴，表也，所以表行列也；兆，域也，舞者進(jìn)退所至也?！薄?〕“簠簋俎豆”，都是盛供品的器皿。“簠”，長方形，“簋”，圓形，用以盛稻粱黍稷?！百蕖保靡允⑷??！岸埂?，高座圓盤?！?〕“裼”，兩袖微卷。音x0。“襲”，放下所卷之袖?！?〕“術(shù)”，通“述”，是傳授的意思。下同。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，〔1〕樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，〔2〕禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。
【注釋】〔1〕“患”，郭沫若《公孫尼子與其音樂理論》解為“漶漫”，今譯為“泛濫”?！?〕“順”，《正義》解為“慎”。
王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。干戚之舞，非備樂也；亨孰而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，〔1〕不相沿樂；三王異世，〔2〕不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地?！?〕故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。
【注釋】〔1〕“五帝”，傳說中的上古帝王。一般認(rèn)為是指黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜而言。〔2〕“三王”，傳說中的遠(yuǎn)古帝王。一般認(rèn)為是指燧人、伏羲、神農(nóng)而言?！?〕“鬼”，古人認(rèn)為人死為鬼。這里指先王。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，大小殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上
，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也?；粫r(shí)則不生，男女無別則亂登，此天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚，樂著太始而禮居成物。著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰“禮云樂云”。〔1〕【注釋】〔1〕“禮云樂云”，《論語·陽貨》云：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？’”孔子的原意在強(qiáng)調(diào)指出禮樂的內(nèi)容是重要的，而形式是次要的。
昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》；夔始作樂，〔1〕以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民佚者，其舞行綴短。故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行?！洞笳隆罚轮?；〔2〕《咸池》，備也；〔3〕《韶》，繼也；〔4〕《夏》，大也；〔5〕殷周之樂盡也。
【注釋】〔1〕“夔”，人名，舜臣?！?〕“《大章》，章之也”，《集解》引鄭玄曰：“堯樂名。言堯德章明?！薄?〕“《咸池》，備也”，鄭玄曰：“黃帝所作樂名，堯增修而用之。咸，皆也；池之言施也。言德之無不施也。”〔4〕“《韶》，繼也”，鄭玄曰：“舜樂名。言能繼堯之德?！薄?〕“《夏》，大也”，鄭玄曰：“禹樂名，言禹能大堯、舜之德。”
天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。
樂者，所以象德也；禮者，所以閉淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之：哀樂之分，皆以禮終。
樂也者，施也；禮也者，報(bào)也。樂，樂其所自生；而禮反其所自始?！?〕樂章德，禮報(bào)情反始也。所謂大路者，天子之輿也；龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之葆龜也；從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。
【注釋】〔1〕“而禮反其所自始”，今據(jù)本書“大樂必易，大禮必簡(jiǎn)”的語意加以推論解釋，意謂“而禮則要求反映事物的本性”。
樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮別異，禮樂之說貫乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也。禮樂順天地之誠，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翮奮，角觡生，蟄蟲昭穌，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之；布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂師辯乎聲詩，故北面而弦；宗祝辯乎宗廟之禮，故后尸；〔1〕商祝辯乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
【注釋】〔1〕“尸”，祭禮中由親屬代表受祭者，稱為“尸”。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉。夫人有血?dú)庑闹裕鵁o哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微焦衰之音作，而民思憂；啴緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經(jīng)正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。
是故先王本之情性，稽之度數(shù)，〔1〕制之禮義，合生氣之和，道五常之行，〔2〕使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚也。類小大之稱，〔3〕比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣”。
【注釋】〔1〕“度數(shù)”，中國古代審定樂律，以竹管或絲弦的長短來計(jì)算并定出不同的音高?！?〕“五常”，五行。中國古代思想家用五種物質(zhì)金、木、水、火、土來說明萬物的起源和變化。古代以十二律配十二月，以五聲宮、商、角、徵、羽配合五行金、木、水、火、土。五聲“旋相為宮”?！?〕“類”，《禮記·樂記》作“律”。今采取此詞義。
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不育，世亂則禮廢而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。
凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬物之理以類相動(dòng)也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接于心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，〔1〕奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨；五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰“樂者，樂也”。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。
【注釋】〔1〕“從以簫管”，當(dāng)指舞蹈者所執(zhí)樂器而言。德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。
詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也：三者本乎心，然后樂氣從之?！?〕是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。
【注釋】〔1〕“樂氣”，清人孫希旦《禮記集解》引作“樂器”，作“器”字較妥。樂者，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。
君子動(dòng)其本，樂其象，〔1〕然后治其飾。是故先鼓以警戒，〔2〕三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，〔3〕奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是以情見而義立，樂終而德尊；君子以好善，小人以息過，故曰“生民之道，樂為大焉”。
【注釋】〔1〕“樂其象”，吉聯(lián)抗《樂記》譯注認(rèn)為“樂”是動(dòng)詞?！?〕“先鼓以警戒”，指西周歌頌武王伐紂故事的《大武》舞而言。〔3〕“亂”，樂舞的最后一段，即高潮部分?！洞笪洹肺栌小皝y”，見下文。
君子曰：禮樂不可以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂，以治心者也；致禮，以治躬者也。治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。德輝動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽，理發(fā)乎外而民莫不承順，故曰“知禮樂之道，舉而錯(cuò)之天下無難矣”。
樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其謙，〔1〕樂主其盈。禮謙而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反，〔2〕以反為文。禮謙而不進(jìn)，則銷；樂盈而不反，則放。故禮有報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則樂，樂得其反則安。禮之報(bào)，樂之反，其義一也。
【注釋】〔1〕“謙”，《禮記·樂記》作“減”。今取此詞義。下文同?！?〕“反”，同“返”。在此多次出現(xiàn)。舊注的說法不同。今采取王肅的解釋：“樂充氣志而返本也。”返本，返始，即不離人的本性，也就是下文所說的“使其聲足以樂而不流”。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)諸聲音，形于動(dòng)靜，人道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其《雅》、《頌》之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀(jì)，〔1〕人情之所不能免也。
【注釋】〔1〕“中和”，《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中謂之和?！?br/>
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。
魏文侯問于子夏曰：〔1〕“吾端冕而聽古樂則唯恐臥，〔2〕聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”
【注釋】〔1〕“魏文侯”，戰(zhàn)國時(shí)魏國國君。公元前四四五年至前三九六年在位。“子夏”，孔子弟子。姓卜，名商?！?〕“端”，古代禮服名?！懊帷保糯Y冠名。
子夏答曰：“今夫古樂，進(jìn)旅而退旅，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓，〔1〕始奏以文，止亂以武，治亂以相，〔2〕訊疾以雅?！?〕君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發(fā)也。今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，猶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發(fā)也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂之與音，相近而不同?！?br/>
【注釋】〔1〕“拊”，古代打擊樂器，也稱“搏拊”?！吨芏Y·春官·大師》鄭玄注：“拊形如鼓，以韋為之，著之以糠?！薄?〕“相”，古代打擊樂器。舂地以節(jié)樂?！?〕“雅”，也是一種打擊樂器?！吨芏Y·春官·笙師》鄭玄注：“雅，狀如漆筒而弇口（口小中寬），以羊皮鞔（蒙覆）之?！?br/>
文侯曰：“敢問如何？”子夏答曰：“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無祅祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣以為之紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，〔1〕弦歌《詩·頌》，此之謂德音，德音之謂樂?！对姟吩唬骸涞乱?，〔2〕其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音與？”
【注釋】〔1〕“六律”、“五聲”，見《律書》注?！?〕“莫其德音”，此詩節(jié)錄自《詩經(jīng)·大雅·皇矣》?！澳保ā澳?，清靜。今據(jù)陳子展《詩經(jīng)直解》譯文而加以改動(dòng)。
文侯曰：“敢問溺音者何從出也？”子夏答曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趣數(shù)煩志，齊音驁辟驕志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也?！对姟吩唬骸C雍和鳴，先祖是聽?！?〕夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。《詩》曰‘誘民孔易’，〔2〕此之謂也。然后圣人作為鞉鼓椌楬塤篪，〔3〕此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硁，硁以立別，別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也?！?br/>
【注釋】〔1〕“肅雍和鳴，先祖是聽”，詩出《詩經(jīng)·周頌·有瞽》?！?〕“誘民孔易”，詩出《詩經(jīng)·大雅·板》。“誘”，原作“牖”，是啟發(fā)的意思?！?〕“鞉”，小搖鼓。“椌”，也稱“柷”，“楬”，也稱“敔”，都是敲擊樂器?！皦_”，吹奏樂器。陶制?！绑?，管樂器。按《詩經(jīng)·大雅·板》“天之牖民，如塤如篪”，大意是上天引導(dǎo)人民，好像塤和篪的聲音互相應(yīng)和?！稑窌樊?dāng)沿用此意。
賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”
答曰：“病不得其眾也?！薄坝绹@之，淫液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也?！薄鞍l(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”
答曰：“及時(shí)事也?！薄啊段洹纷掠覒椬?，何也？”
答曰：“非武坐也?！薄奥曇啊渡獭罚我?？”
答曰：“非《武》音也?！弊釉唬骸叭舴恰段洹芬?，則何音也？”答曰：“有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之志荒矣?！弊釉唬骸拔ㄇ鹬勚T萇弘，〔1〕亦若吾子之言是也?！?br/>
【注釋】〔1〕“萇弘”，周大夫。傳說孔子曾向他學(xué)樂。
賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺颉段洹分畟浣渲丫茫瑒t既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總干而山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威于中國也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至也。且夫女獨(dú)未聞牧野之語乎？〔1〕武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳；下車而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，〔2〕釋箕子之囚，〔3〕使之行商容而復(fù)其位?！?〕庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬散華山之陽而弗復(fù)乘；牛散桃林之野而不復(fù)服；車甲弢而藏之府庫而弗復(fù)用；倒載干戈，苞之以虎皮；將率之士，使為諸侯，名之曰‘建櫜’：〔5〕然后天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左射《騶首》，右射《騶虞》，〔6〕而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，然后諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達(dá)，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？”
【注釋】〔1〕“牧野”，在今河南淇縣西南。周武王大敗殷軍于此?！?〕“比干”，商紂的庶父。相傳被商紂殘害?！?〕“箕子”，商紂的庶父。相傳被商紂囚禁。〔4〕“商容”，商朝貴族。相傳被商紂廢黜。〔5〕“建櫜”，經(jīng)學(xué)者考證，應(yīng)作“鞬櫜”。鞬櫜原是盛弓箭的器具?！?〕“《貍首》”，逸《詩》。這里表示刀槍入庫，偃武修文的意思。“《騶虞》”，《詩經(jīng)·召南》篇名。
子貢見師乙而問焉，〔1〕曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”
【注釋】〔1〕“子貢”，孔子弟子。姓端木，名賜?！皫熞摇保瑯穾熋?。
師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛者宜歌《商》；溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德；動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之《商》；《齊》者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之《齊》。明乎《商》之詩者，臨事而屢斷；明乎《齊》之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，居中矩，〔1〕句中鉤，累累乎殷如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之?！薄蹲迂晢枠贰?。
【注釋】〔1〕“居”，《禮記·樂記》作“倨”?！百啤保⑶?。
凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風(fēng)》之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也。夫朝歌者不時(shí)也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。而衛(wèi)靈公之時(shí)，〔1〕將之晉，至于濮水之上舍。夜半時(shí)聞鼓琴聲，問左右，皆對(duì)曰“不聞”。乃召師涓曰：〔2〕“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。”師涓曰：“諾?！币蚨俗?，聽而寫之。明日，曰：“臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之。”靈公曰：“可。”因復(fù)宿。明日，報(bào)曰：“習(xí)矣?！奔慈ブ畷x，見晉平公?！?〕平公置酒于施惠之臺(tái)。酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請(qǐng)奏之?！逼焦唬骸翱伞！奔戳顜熶缸鴰煏缗?，〔4〕援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國之聲也，不可遂。”平公曰：“何道出？”師曠曰：“師延所作也?！?〕與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國削?！逼焦唬骸肮讶怂谜咭粢玻杆炻勚?。”師涓鼓而終之。
【注釋】〔1〕“衛(wèi)靈公”，衛(wèi)國國君。公元前五三四年至前四九三年在位。〔2〕“師涓”，衛(wèi)國樂官?！?〕“晉平公”，晉國國君。公元前五五七年至前五三二年在位?！?〕“師曠”，晉國樂官?！?〕“師延”，古代傳說中的樂師。
平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有?！逼焦唬骸翱傻寐労酰俊睅煏缭唬骸熬铝x薄，不可以聽之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿聞之?！睅煏绮坏靡?，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；〔1〕再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
【注釋】〔1〕“玄鶴”，黑鶴?！岸恕?，謂十六。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗?！逼焦唬骸肮讶死弦?，所好者音也，愿遂聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。聽者或吉或兇。夫樂不可妄興也。太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其余大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。夫禮由外入，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也?！?〕【注釋】〔1〕《史記·樂書》和《禮記·樂記》內(nèi)容基本相同，文字也大同小異。1958年，吉聯(lián)抗同志即發(fā)表《樂記》譯注本，提供了最早的《樂記》譯文，開拓之功深受學(xué)術(shù)界贊揚(yáng)。事隔三十年，現(xiàn)在有些同志又把《史記》的今注今譯工作提上日程，讓我譯注其中《樂書》和《律書》兩篇。我翻譯《樂書》時(shí)，就由于聯(lián)抗同志的《樂記》譯文已導(dǎo)夫先路，我受到很大的啟發(fā)教益，也采用了他的很多見解和譯法；同時(shí)又參考了臺(tái)灣出版的周何先生《樂書》譯文，采用了他的一些譯法。我深深地感到，自己對(duì)《樂書》的理解僅僅是初步的探索而已。謹(jǐn)在此向聯(lián)抗同志致謝，并請(qǐng)聯(lián)抗同志及讀者指教。
譯文 太史公說：我每次讀《虞書》，看到關(guān)于君臣互相勖勉，一心期望國家大事都能得到妥善處理，而掌權(quán)大臣如果懈怠失職，則諸事廢弛敗壞的記載，我沒有不感動(dòng)得流淚的。周成王作《頌》，反躬自省，警戒于未來，哀嘆家族中發(fā)生的患難，能不說他是個(gè)兢兢業(yè)業(yè)，善于守成，而又善于保持完美結(jié)局的帝王嗎？君子不會(huì)在遇到困難時(shí)才修養(yǎng)德行，而到顯達(dá)之后就拋棄了禮義。那種在逸樂時(shí)能想到帝業(yè)的創(chuàng)始，安居時(shí)能想到帝業(yè)的艱辛，處于富貴豪華的生活中而時(shí)時(shí)歌頌創(chuàng)業(yè)的勤苦，假如不具備特殊的品德，誰能做到這一步呢！古書上說：“政治安定，大功告成之日，制禮作樂的事業(yè)于是興起?！边@時(shí)四海之內(nèi)，人們需要理解立身處世之道日益迫切，德性的修養(yǎng)日益完善，各人所引以為歡樂的興趣也日益不同。水滿而不損減就會(huì)泛溢，器滿而不扶持就會(huì)傾覆。因此，作樂的目的乃是為了調(diào)節(jié)人們的歡樂。君子把謙退作為制禮的準(zhǔn)則，把損抑作為作樂的準(zhǔn)則，音樂就這樣產(chǎn)生了。君子認(rèn)為各州各國的環(huán)境不同，人們的感情習(xí)慣也不同，所以廣泛地采集各地的樂歌，協(xié)調(diào)整理聲律，用以彌補(bǔ)政治的不足，移風(fēng)易俗，協(xié)助推行政治和教化。天子親臨明堂觀賞，而萬民通過音樂清除了心中的污穢，并從中斟酌吸取教益，使自己的精神飽滿，提高德性的涵養(yǎng)。所以說，《雅》、《頌》能各得其所，民風(fēng)就趨于純正；吶喊的聲音興起，士卒就感到振奮；鄭國、衛(wèi)國的歌曲演唱起來，人們的心情就流于放蕩。一旦音樂能達(dá)到調(diào)和諧合的地步，連鳥獸都會(huì)受到感化，更何況心懷五常之德，含有喜好或嫌惡感情的人，這不是自然的趨勢(shì)嗎？治國之道被破壞廢棄之后，鄭國的音樂就泛濫起來了。那些諸侯國君，在鄰國都是赫赫有名的，卻都以鄭聲爭(zhēng)相夸耀。孔子自從不能忍受和齊國優(yōu)伶在魯國共處的屈辱，便隱退下來，整理詩樂，以勸戒世人，作五章詩以諷刺當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，但沒有使那些人受到感化。世風(fēng)從此衰落下去，至于戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯國君都沉溺于安逸頹廢的生活之中，再也不能歸于正道，結(jié)果是身敗名裂，宗廟毀滅，國家都被秦國吞并了。秦二世更是一個(gè)沉溺于安逸頹廢生活中的人。丞相李斯進(jìn)言規(guī)諫說：“放棄了《詩》、《書》的教導(dǎo)，一心沉溺于聲色的逸樂，這是祖伊所擔(dān)心的事情；不注意細(xì)小的過失，就會(huì)積成大惡，而縱情享樂，通宵達(dá)旦，這就是殷紂亡國的原因?！壁w高說：“五帝、三王的音樂各有不同的名稱，是為了表示不相沿襲的意思，上至朝廷，下至人民，因此都能在相處時(shí)歡樂喜悅，交往時(shí)情意殷勤；如果沒有音樂，那么，和悅的感情就不能相通，推行的恩澤就不能傳布，這也是一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的教化，各有適應(yīng)時(shí)代需要的音樂，何必一定是華山的駿馬‘騄耳’才能走得遠(yuǎn)呢？”秦二世贊許他的見解。
高祖經(jīng)過沛邑時(shí)曾作詩《三侯之章》，使當(dāng)?shù)貎和璩８咦骜{崩之后，令沛邑按四季在他的宗廟里歌唱舞蹈。經(jīng)過惠帝、景帝、武帝三朝，都沒有增加什么，只是在樂府里經(jīng)常練習(xí)舊樂章而已。
到當(dāng)今皇帝（指漢武帝）即位以后，作《郊祀歌》十九章，令侍中李延年作成樂曲，從此，李延年升任為協(xié)律都尉。只通曉一種經(jīng)書的人，還不能單獨(dú)了解這些歌辭的含義，必須把通曉五經(jīng)的專家集中到一起，共同研究閱讀，才能通曉歌辭的含義，因?yàn)槠渲惺褂昧撕芏喙叛诺脑~語。
漢朝常常在正月上旬的辛日，在甘泉宮祭祀太一神，從黃昏時(shí)開始夜祭，到黎明時(shí)禮成。祭祀時(shí)常有流星經(jīng)過祭壇的上方。令童男童女七十人一齊唱歌。春季唱《青陽歌》，夏季唱《朱明歌》，秋季唱《西暤歌》，冬季唱《玄冥歌》。這些歌詩，社會(huì)上多有流傳，所以在這里就不再細(xì)說了。
此外，還從渥洼水中得到一匹神馬，于是又作了《太一之歌》。歌辭說：“太一的恩賜啊，天馬降臨；身上冒出赤色的汗珠啊，口中流著赭色的唾津。從容馳騁啊，萬里揚(yáng)塵；有誰能相比啊，只有神龍和它并進(jìn)齊奔。”后來討伐大宛，得到千里馬，馬的名稱叫“蒲梢”，為此又作了一首歌。歌詩說：“天馬到來啊，來自極西之地；途經(jīng)萬里啊，投向有德的皇帝；依賴上天的神威啊，鎮(zhèn)懾異域，遠(yuǎn)及流沙大漠啊，四夷向歸?！敝形炯橱鲞M(jìn)諫說：“大凡帝王作樂，是為了對(duì)上繼承祖宗的道德帝業(yè)，對(duì)下教化億萬人民?，F(xiàn)在，陛下得到了天馬，竟然為它作詩歌唱，而且在宗廟舉行祀典，祖先和百姓難道能了解這種音樂嗎？”皇上默然，表示很不高興，丞相公孫弘說：“汲黯誹謗皇上的意旨，應(yīng)當(dāng)全族誅戮?！贝蠓病耙簟钡某霈F(xiàn)，是由人心產(chǎn)生的。人心的變動(dòng)，是由外界事物所引起的。人心感受到外界事物的影響而發(fā)生變動(dòng)，因而形成“聲”；“聲”互相應(yīng)和，因而發(fā)生變化；變化具有一定的規(guī)則，就稱為“音”；把不同的“音”組織起來，并演奏出來，再配合上用干戚羽旄等表演的舞蹈，這就稱為“樂”。“樂”是由“音”組合而成的，但其根源則是由于人感受到外界事物的影響而發(fā)生的變動(dòng)。因此感受外物而產(chǎn)生的悲哀心情，它發(fā)出的“聲”必定是急迫而短促的；感受外物而產(chǎn)生的快樂心情，它發(fā)出的“聲”必定是舒暢而和緩的；感受外物而產(chǎn)生的喜悅心情，它發(fā)出的“聲”必定是悠揚(yáng)而清爽的；感受外物而產(chǎn)生的憤怒心情，它發(fā)出的“聲”必定是正直而莊嚴(yán)的；感受外物而產(chǎn)生的喜愛心情，它發(fā)出的“聲”必定是親切而柔和的。這六種心情并不是人的本性，而是由于感受外界不同事物的影響而產(chǎn)生的變動(dòng)，所以先王十分注意能對(duì)人心產(chǎn)生影響的一切外界事物。用禮來引導(dǎo)人們的意志，用樂來調(diào)和人們的聲音，用政來統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑來防止人們的奸私，禮、樂、刑、政的終極目標(biāo)是一致的，就是使人同心同德，以建立太平盛世的秩序。凡是“音”，都是從人心產(chǎn)生的。情感在內(nèi)心激動(dòng)，從而形成“聲”；把不同的“聲”組織起來，就稱為“音”。因此，太平盛世的“音”安寧而歡樂，表示政治的和平；動(dòng)亂時(shí)代的“音”怨恨而憤怒，表示政治的混亂；滅亡國家的“音”悲哀而優(yōu)慮，表示人民的困苦?？梢娐曇舻牡览硎呛驼蜗⑾⑾嗤ǖ摹Ｎ迓曋?，宮相當(dāng)于君，商相當(dāng)于臣，角相當(dāng)于民，徵相當(dāng)于事，羽相當(dāng)于物。這五項(xiàng)不混亂，就不會(huì)產(chǎn)生不和諧的“音”了。如果宮聲混亂，則表示悖謬，國君驕縱；商聲混亂，則表示邪僻，臣屬墮落；角聲混亂，則表示憂郁，人民怨恨；徵聲混亂，則表示悲哀，徭役煩苛；羽聲混亂，則表示危急，財(cái)物匱乏。這五項(xiàng)都陷于混亂，互相侵凌，則是輕慢的表現(xiàn)。這樣，國家的滅亡就為期不遠(yuǎn)了。鄭聲、衛(wèi)聲，是動(dòng)亂時(shí)代的音樂，是屬于輕慢一類的。桑間、濮上的音樂，是亡國的音樂，表示政治混亂，人民流離失所，臣屬欺誣君主，已經(jīng)到了無法挽救的地步了。
大凡“音”，都是從人心產(chǎn)生的，而“樂”則是和各類事物的道理息息相通的。所以只了解“聲”而不了解“音”的，是禽獸；只了解“音”而不了解“樂”的，是普通人。唯有君子才能審察“聲”，進(jìn)而了解“音”，審察“音”，進(jìn)而了解“樂”，審察“樂”，進(jìn)而了解政治，這樣就可以完全了解治民之道了。所以對(duì)不了解“聲”的人，不要和他談?wù)摗耙簟保粚?duì)不了解“音”的人，不要和他談?wù)摗皹贰薄Ａ私饬恕皹贰?，就差不多了解“禮”了。對(duì)禮樂的了解都有所得，這就可稱為有道德的人了。道德的“德”，就是得到的意思。因此，“樂”的隆盛，并不在于音響極其悅耳，祭享之“禮”，也不在于調(diào)味極其美好。清廟中所鼓的瑟，朱紅色的絲弦，瑟的底部有疏朗的孔眼，一段樂曲領(lǐng)起，緊跟著奏起反復(fù)的應(yīng)和曲調(diào)，這樣就能保留著古代的遺音。祭享大禮中，獻(xiàn)玄酒（清水），用托盤擺出生魚，羹湯里不加作料，這樣才能保持著古代的遺味。所以先王制禮作樂，不是為了充分滿足口腹耳目的欲望，而是為了教導(dǎo)人民正確地區(qū)別所愛好或所厭惡的事物，而回到純正的人生道路上來。人在初生的時(shí)候，原是安靜的，這本來是自然形成的本性；但由于感受到外界事物的影響而發(fā)生變動(dòng)，這是本性的變形。一接觸到外界事物，人們就用智慧了解它，然后就對(duì)它形成了喜好或厭惡的感覺。假如自己在內(nèi)心里對(duì)喜好或厭惡的感覺不能節(jié)制，而在智慧上又繼續(xù)感受到外界事物的影響，不能回到安靜的本性上去，這樣，作為本性的天理就滅絕了。外界事物對(duì)人的影響無窮，而人對(duì)自己的愛好或厭惡的感覺又不能節(jié)制，這樣，一接觸外界事物，人就被它所左右了。所謂人被外界事物所左右者，即滅絕作為本性的天理而盡量滿足人的欲望的意思。因此，有悖謬、忤逆、欺詐作偽的念頭，有淫蕩放縱犯上作亂的行為。強(qiáng)者威脅弱者，眾人壓迫少數(shù)人，聰明人欺負(fù)老實(shí)人，勇敢的人折磨懦怯的人，患病的人得不到療養(yǎng)，老人、幼童、孤兒、寡婦都沒有安身之地，這就是天下大亂的形勢(shì)啊。因此，先王制禮作樂，使人們有所節(jié)制。披麻戴孝，為死者哭泣，是為了節(jié)制人們的喪禮；鳴鐘擊鼓，執(zhí)盾牌、大斧而舞，是為了調(diào)和人們的歡樂；舉行婚姻、加冠和及笄的禮儀，是為了使男女有別；鄉(xiāng)里射箭宴會(huì)，是為了使人們的交往納入正軌。用禮節(jié)制人們的情緒，用樂調(diào)和人們的聲音，用政推行治民之道，用刑防范犯法的行為。禮、樂、刑、政，行之四方而相輔相成，那么，先王治民之道就可以完滿實(shí)現(xiàn)了。
“樂”是為了溝通感情，“禮”是為了區(qū)分差等。溝通感情就互相親愛，區(qū)分差等就互相敬重。過分側(cè)重“樂”，就會(huì)失于散漫；過分側(cè)重“禮”，就會(huì)發(fā)生隔閡。感情既和諧，而行動(dòng)又嚴(yán)肅，這就是“禮”、“樂”的效用。“禮”的內(nèi)容確立了，貴賤就顯出了差等；“樂”的形式能溝通感情，上下的關(guān)系就趨于和諧；所喜好和所厭惡的有了不同的標(biāo)志，賢人和壞人就有了區(qū)別；用“刑”禁止暴行，用“爵”引進(jìn)賢才，政治就會(huì)公正和平。然后用“仁”來愛護(hù)百姓，用“義”來指導(dǎo)百姓。這樣，美好的社會(huì)秩序就可以實(shí)現(xiàn)了。
“樂”發(fā)自內(nèi)心，“禮”表現(xiàn)于外貌?！皹贰卑l(fā)自內(nèi)心，所以是靜止的；“禮”表現(xiàn)于外貌，所以是活動(dòng)的。雅正的“樂”必定平易，莊嚴(yán)的“禮”必定質(zhì)樸?！皹贰卑l(fā)揮了充分效用，人們就沒有憤恨；“禮”發(fā)揮了充分的效用，人們就沒有紛爭(zhēng)。互相謙讓而使天下成為太平盛世，這是指“禮”和“樂”的功用說的。殘暴的人無所行動(dòng)，諸侯都服從王室，戰(zhàn)爭(zhēng)停息，刑罰不用，百姓沒有憂患，天子不再施展權(quán)威，這樣，“樂”的效用就達(dá)到了。促進(jìn)父子之親，明定長幼之序，使四海之內(nèi)互相尊敬。天子能做到這一步，“禮”的效用就推行開了。
雅正的“樂”和天地萬物一樣地和諧，莊嚴(yán)的“禮”和天地萬物一樣地有節(jié)制。和諧，萬物就不失其本性；有所節(jié)制，人們就能按尊卑等級(jí)祭祀天地。人間有“禮”、“樂”指引，幽冥中又有鬼神佑助，這樣，四海之內(nèi)就能互相尊敬、互相親愛了。“禮”，區(qū)分事物的差等而取得互相尊敬的效用，“樂”，表現(xiàn)不同的形式而取得互相親愛的效用?！岸Y”、“樂”的效用相同，所以明王制禮作樂，總是先后沿襲。因此，他們的事業(yè)與時(shí)代相適應(yīng)，名聲與功績(jī)相符合。鐘、鼓、管、磬、羽、龠、干、戚，是表演“樂”的器物；屈伸、俯仰、綴兆、舒疾，是表演“樂”的形式。簠簋俎豆、制度文章，是行禮用的器物和規(guī)范；升降、上下、周旋、裼襲，是行禮的形式，所以能了解“禮”、“樂”意義的人，就能制作禮樂；能識(shí)別“禮”、“樂”形式的人，就能傳授禮樂。制作者稱為“圣”，傳授者稱為“明”?！懊鳌焙汀笆ァ笔莻魇诤椭谱鞯囊馑??！皹贰?，表示天地萬物間的和諧；“禮”，表示天地萬物間的秩序?！昂椭C”，所以一切事物都能互相融合而無沖突；“有序”，所以一切事物又都有區(qū)別而不混淆。“樂”是根據(jù)天生萬物一視同仁的道理而作成的，“禮”是根據(jù)地有山川高卑的道理而制定的。制禮失序，會(huì)引起混亂；作樂失和，會(huì)引起動(dòng)蕩。通曉天地的道理，才能制禮作樂。和諧而不泛濫，是“樂”的內(nèi)容；使人欣喜歡樂，是“樂”的效用。中正而不偏頗，是“禮”的本質(zhì)；使人儀態(tài)莊重、肅敬、謙恭、謹(jǐn)慎，是“禮”的規(guī)范。至于“禮”、“樂”由金石等樂器表現(xiàn)出來，由歌曲演唱出來，用于宗廟社稷及山川鬼神的祭祀，這是從天子到人民都相同的。帝王在功業(yè)有了成就之后才作“樂”，在國家安定之后才制“禮”。功業(yè)成就大的，所作的“樂”就完備；政教廣被四方的，所制的“禮”就齊全。手執(zhí)盾牌、大斧而舞，還不算完備的“樂”；用經(jīng)過烹調(diào)的祭品舉行祭祀，也不算明達(dá)的“禮”。五帝的時(shí)代不同，先后不沿襲“樂”；三王所處的社會(huì)不同，先后不沿襲“禮”?！皹贰绷饔诜簽E，即使人憂怨；“禮”流于粗疏，即失之偏頗。到了使“樂”達(dá)到促進(jìn)和諧的地步而不使人憂慮，使“禮”達(dá)到完備的地步而不偏頗，那是只有大圣才能做到的吧？天在上，地在下，一切事物分散而各不相同，因此，“禮”的節(jié)制效用便推行開了；一切事物流動(dòng)而不停息，融合而化為一體，因此，“樂”的和諧效用就發(fā)揮出來了。春天生芽，夏天成長，這就是天地間“仁”的表現(xiàn)；秋天收獲，冬天儲(chǔ)藏，這就是天地間“義”的表現(xiàn)。“仁”和“樂”的性質(zhì)相近，“義”和“禮”的性質(zhì)相近?！皹贰贝龠M(jìn)和諧，遵從天神意志而順應(yīng)天時(shí)自然的變化；“禮”區(qū)分適宜，遵循先王遺法，而順應(yīng)地上山川高卑的形勢(shì)。所以圣人作樂以順應(yīng)天時(shí)，制禮以順應(yīng)地理。“禮”、“樂”彰明完備，天地萬物都各得其所。
天尊貴而地卑下，這就確定了君和臣的關(guān)系。高卑既然顯示出來，貴賤的名位也就確定了。天地萬物，或靜或動(dòng)，各有常態(tài)，而形體大小不同。萬物中，同類的相聚合，不同類的相分離，它們的性質(zhì)是不同的。在天上出現(xiàn)跡象，在地面出現(xiàn)形體，這樣，“禮”就表示出天地萬物的差別。地氣上升，天氣下降，陰陽二氣互相切摩，天地互相激蕩。由于雷霆的震動(dòng)，風(fēng)雨的浸潤，四季寒暑的推移，日月光輝的照耀，具有生機(jī)的萬物都滋長起來，這樣，“樂”就表示出天地萬物的和諧。
天時(shí)的變化失去常規(guī)，萬物就不能生長蕃育；男女沒有區(qū)別，在社會(huì)上就必然造成混亂的后果，這是天地間自然的情理。到了“禮”、“樂”的功效能完全表示天象的和諧及地面萬物的區(qū)別，符合陰陽的變化，而又和先王及天神的意志息息相通，可以達(dá)到極高極遠(yuǎn)的上天和深厚莫測(cè)的山川，那么，“樂”顯明地取法乎天，而“禮”則取法乎地上的萬物。能顯明地表現(xiàn)變化不息的是“天”，能顯明地表現(xiàn)不變化的是“地”。而有動(dòng)有靜、循環(huán)變化的則是天地間的萬物。所以圣人說：“多么深?yuàn)W的禮啊，多么深?yuàn)W的樂啊！”從前，舜做了五弦琴，彈著琴吟唱《南風(fēng)》詩；夔開始作樂，用來賞賜諸侯。所以天子作樂，是為了賞賜諸侯中有德行的人。德行盛美而教化嚴(yán)明，五谷年年豐收，然后天子賞賜給他“樂”。因此，凡是治理不善而人民生活勞苦的，他的舞蹈行列就遠(yuǎn)而長；凡是治理良好而人民生活安樂的，他的舞蹈行列就近而短。看到他的舞蹈，就了解他的德行；聽到他的謚號(hào)，就知道他的作為?！洞笳隆酚靡员碚玫抡断坛亍酚靡员硎镜抡V被，《韶》表示能繼承德政，《夏》表示對(duì)德政能發(fā)揚(yáng)光大。至于殷周兩代的“樂”，也都是為了表示帝王的德政的。按天地間的自然之道，寒暑變化違反季節(jié)，人們就要生?。伙L(fēng)雨不合時(shí)令，就要發(fā)生饑荒。樂教對(duì)人民來說和氣候的寒暑一樣，如果不合時(shí)令，就會(huì)對(duì)社會(huì)有害。禮制對(duì)人民來說，和風(fēng)雨一樣，如果沒有節(jié)度，就不會(huì)有功效。所以先王作“樂”，是為了推行治民之道，如果效果良好，人們的行為就符合德行的準(zhǔn)則了。如以養(yǎng)豬釀酒為例，原來并不是為了惹禍，但爭(zhēng)訟事件日益增多，卻是由于飲酒所引起的。因此先王制定酒禮，每飲一杯酒，賓主要多次行禮，即使整天喝酒，也不會(huì)喝醉的。這就是先王所以防范飲酒惹禍的方法。飲酒宴會(huì)，只是為表示交接歡樂而已?！皹贰北憩F(xiàn)的是德行，“禮”防止的是邪惡。因此，先王有喪亡等大事，必定根據(jù)“禮”來表示悲哀；有喜慶等大福，必定根據(jù)“禮”來表示歡樂。表示悲哀歡樂的分寸，都以“禮”為準(zhǔn)則。
“樂”是施予，“禮”是回報(bào)?！皹贰卑l(fā)于自己內(nèi)心的喜悅，而“禮”則要求反映事物的本性?！皹贰北碚檬⒌?，“禮”報(bào)答施予之情。所謂“大路”者，是天子的車；車上的龍旂，有下垂的旒穗九條，這是天子的旗幟；天子帶著占卜用的寶龜，龜甲的邊緣呈現(xiàn)出青綠色；還帶著大群的牛羊，是為賞賜諸侯用的。
“樂”表現(xiàn)的是不可改變的共同感情，“禮”表現(xiàn)的是不可更動(dòng)的不同事理?！皹贰睖贤ㄏ嗤?，“禮”區(qū)分不同之處，“禮”、“樂”的道理中貫穿著人們的感情。探索人們的本性，并了解它的變化，這是“樂”的內(nèi)容；顯示人們的誠心而排除虛偽的表現(xiàn)，這是“禮”的常規(guī)。“禮”和“樂”都表現(xiàn)了天地的本性，顯示了神靈的德行，因此能感動(dòng)天地上下的神靈，而表現(xiàn)出禮樂外部形式和內(nèi)在意蘊(yùn)，反映出父子君臣的關(guān)系。
由于先王制禮作樂，人們可以從此認(rèn)識(shí)到，天地萬物將表明了各自的本性。天和地自然結(jié)合起來，陰陽融會(huì)調(diào)和，照耀孕育萬物。因而草木茂盛，幼芽破土萌生，飛禽翱翔，走獸生角，冬蟄的昆蟲蘇醒，鳥類孵卵育雛，獸類懷胎產(chǎn)仔，胎生者不致成為死胎，卵生者不致卵殼過早破裂，這樣，作樂的道理就顯示出來了。
“樂”并非單指黃鐘、大呂等音律，彈琴歌詠等聲音，以及使用盾牌、大斧等表演而言，這是“樂”的末節(jié)，所以可以由兒童舞蹈演奏；鋪設(shè)筵席，擺列酒樽案盤，講求升堂降階的儀式，這是“禮”的末節(jié)，所以由小吏掌管。樂師通曉聲音和歌詩，所以朝北坐著奏樂；禮官宗祝通曉宗廟禮儀，所以跟隨神主之后；商禮的禮官熟悉喪禮，所以跟隨主祭人之后。由此看來，有道德成就的居上位，有技藝成就的居下位；品行高尚的居前，而只通曉事務(wù)的居后。所以先王能區(qū)別上下先后，然后才能為天下制“禮”作“樂”?！皹贰笔鞘ト怂瞥绲?，它可以促使人心向善。它能深刻地感化人們的心靈，能自然地移風(fēng)易俗，因此，先王特別重視“樂”的教育功用。凡是人都有情感和理智的本性，而哀樂喜怒卻不是固定不變的，因受外界事物的影響而引起變動(dòng)，然后就產(chǎn)生了不同的心情。所以瑣細(xì)急促的聲音興起，人們就感到憂郁；舒緩自然、悠長而節(jié)奏從容的聲音興起，人們就感到平靜快樂；粗獷、暴躁、勇猛、奮發(fā)、憤激的聲音興起，人們就有剛強(qiáng)果敢的表現(xiàn)；凌厲、正直、莊嚴(yán)、誠摯的聲音興起，人們就有嚴(yán)肅、恭敬的表現(xiàn)；舒展、溫潤、流暢、和諧的聲音興起，人們就有慈愛之心；邪惡、混亂、放蕩、輕佻的聲音興起，人們就有淫亂之行。所以先王要根據(jù)人們的感情，考察樂律的度數(shù)，依照禮儀的規(guī)定，來適應(yīng)陰陽二氣的融和狀態(tài)，導(dǎo)引五行的運(yùn)轉(zhuǎn)，使具有陽剛氣質(zhì)者不放任，具有陰柔氣質(zhì)者不拘泥，具有陽剛氣質(zhì)者不粗暴，具有陰柔氣質(zhì)者不懦怯。陰陽剛?cè)崴姆N氣質(zhì)通暢地交觸于內(nèi)心，而后表現(xiàn)于外形，這樣就能使人們各安其位而不互相凌越。然后按每人的資質(zhì)定出學(xué)習(xí)音樂的程序，熟習(xí)樂曲節(jié)奏，領(lǐng)會(huì)樂曲的組織結(jié)構(gòu)，以便表達(dá)仁厚的道義。據(jù)以制造大小不同的樂器，安排聲音高低循環(huán)的次序，來表現(xiàn)人間的倫理，使親密、疏遠(yuǎn)、高貴、卑賤、長輩、幼年、男性、女性的區(qū)別，都從音樂表現(xiàn)出來；所以古語說：“從音樂可以觀察到深刻的意義?！?br/>
地力盡竭，草木就不能生長；水流湍急，魚鱉就不能長大；氣候反常，一切生物就不能繁殖；世道荒亂，禮義就廢棄而音樂就放蕩。因此，聲音悲哀而不莊重，逸樂而不安寧，渙散輕浮而節(jié)奏混亂，迂曲拖沓而無所歸宿，緩慢的聲音包含邪惡，急促的聲音引動(dòng)人們的利欲，煽惑逆亂的心情而消除平和的仁德，所以君子對(duì)這種音樂是深惡痛絕的。
凡是用邪惡聲音感動(dòng)人的時(shí)候，逆亂氣質(zhì)就相應(yīng)而生，逆亂氣質(zhì)形成常法，淫蕩音樂就興起了。凡是用嚴(yán)正聲音感動(dòng)人的時(shí)候，和順氣質(zhì)就相應(yīng)而生，和順氣質(zhì)成為常法，和平音樂就興起了。有唱必有和，前后呼應(yīng)，不端正的、曲折的和平直的，各呈現(xiàn)其原貌，一切事物的關(guān)系都是由于同類而互相引起變動(dòng)的。
所以君子根據(jù)情感來調(diào)和意志，按照事物以類相引動(dòng)的道理來促使行為完善。邪惡的聲音和顏色不留在耳朵和眼睛里，淫蕩的音樂和應(yīng)廢棄的禮儀不擾亂心境；怠慢乖戾的氣質(zhì)不沾染身體，使耳、目、鼻、口、心境以及全部器官，都在和順嚴(yán)正的狀態(tài)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。然后才以聲音表達(dá)出來，操琴鼓瑟，揮動(dòng)干戚，以羽旄為裝飾，手執(zhí)簫管吹奏，來發(fā)揚(yáng)天道的光輝，促進(jìn)四時(shí)的調(diào)和，顯示萬物以類相引動(dòng)的道理。所以歌聲清明象蒼天，鐘鼓宏亮象大地，樂調(diào)周而復(fù)始，象四時(shí)循環(huán)，舞容回旋，象風(fēng)飄雨落。服飾具五色文彩而不雜亂，樂曲聲調(diào)協(xié)八方之律而不互相干犯，一切度數(shù)都有規(guī)定，樂器大小，互相配合，樂曲首尾接連，循環(huán)相生，有唱有和，或清或濁，互相更迭而成常法。所以嚴(yán)正音樂推行之后，倫常就歸于端正，耳目聰明，情感和平，改變風(fēng)俗，天下都得到安寧。所以說“音樂是使人歡樂的”。君子感到歡樂的是得到了道義，小人感到歡樂的是得到了利欲。用道義克制利欲，人們都會(huì)感到歡樂而不迷亂，為了利欲而忘卻道義，人們就會(huì)迷惑而不覺得歡樂了。所以君子根據(jù)情感來調(diào)和意志，推廣音樂來達(dá)到教化的目的。音樂得到推廣，人們都向往道義，這時(shí)就可以看出人們的德行了。道德是情感的根本，音樂是道德的英華，用金、石、絲、竹制成的樂器是演奏音樂的工具。詩，表述音樂的意志；歌，詠唱音樂的聲調(diào)；舞，表現(xiàn)音樂的形容。意志、聲調(diào)、形容三者都發(fā)自內(nèi)心，然后用樂器表現(xiàn)出來。所以性情深刻，音樂的文彩就清明，順氣充沛，音樂的作用就顯著，和順氣質(zhì)積蘊(yùn)于內(nèi)心，反映道德英華的樂章就從而出現(xiàn)了，只有音樂是不可作偽的。音樂是內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)，聲音是音樂的現(xiàn)象，文彩節(jié)奏是聲音的修飾。君子先有了性情的活動(dòng)，才能形成音樂的現(xiàn)象，然后加以修飾。所以表演時(shí)，開始時(shí)先鳴鼓，以表示警戒眾人，舉足三頓，表示即將行動(dòng)。第二次開始，則表示等待諸侯會(huì)師后，再次出征。最終的“亂”段表示振旅西歸。動(dòng)作迅速而整齊，歌曲深刻而清明。人要以堅(jiān)持意志為歡樂，而不厭棄道義；完全遵守道義，而不圖謀利欲。這樣，音樂才能表現(xiàn)情感而樹立道義，樂舞終了而道德從而尊顯；君子從而更崇尚善行，小人從而改過自新。所以說“治理人民的事業(yè)中，音樂教育是最重要的”。君子說：“禮”和“樂”是不能片刻離開自己的。學(xué)習(xí)“樂”，用以陶冶內(nèi)心，那么，平易、正直、慈愛、體諒的心情，就蓬蓬勃勃地產(chǎn)生了。平易、正直、慈愛、體諒的心情一產(chǎn)生，就會(huì)覺得歡樂，歡樂就平靜，平靜就能保持長久，保持長久就符合天理，符合天理就會(huì)受到像神一樣的尊重。天不說話而有信守，神不發(fā)怒而有威嚴(yán)。學(xué)習(xí)“樂”，是為了陶冶內(nèi)心；學(xué)習(xí)“禮”，是為了端正儀態(tài)。儀態(tài)端正就能表現(xiàn)莊重恭敬，莊重恭敬就能表現(xiàn)嚴(yán)肅而有威風(fēng)。內(nèi)心只要有片刻的不和順、不歡樂的情緒，那么，卑鄙欺詐的念頭就會(huì)乘機(jī)而入；儀態(tài)有片刻的不莊重、不恭敬的跡象，那么，傲慢輕浮的念頭就乘機(jī)而入了。所以“樂”屬于內(nèi)心的活動(dòng)，“禮”屬于外表的活動(dòng)?！皹贰钡哪繕?biāo)是平和，“禮”的目標(biāo)是恭順。內(nèi)心平和而外表恭順，那么，人們看到他的顏色就不會(huì)和他相爭(zhēng)，望見他的容貌就不會(huì)有輕浮怠慢的表示了。道德光輝發(fā)自內(nèi)心，人們沒有對(duì)他不聽從的，言談舉止表現(xiàn)于外貌，人們沒有對(duì)他不服從的，所以說“了解‘禮’、‘樂’的意義，用以治理天下，那就沒有困難了”。
“樂”是內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)，“禮”是外形活動(dòng)的表現(xiàn)?！岸Y”以簡(jiǎn)約為主，“樂”以豐滿為主。“禮”主簡(jiǎn)約，但人應(yīng)奮勉，在奮勉行動(dòng)中達(dá)到完美的境地；“樂”主豐滿，但人應(yīng)返本，在返本行動(dòng)中達(dá)到完美的境地?！岸Y”主簡(jiǎn)約，如人不知奮勉，“禮”就會(huì)消亡；“樂”主豐滿，如人不能返本，“樂”就會(huì)放縱。所以“禮”有回報(bào)，而“樂”有歸宿。“禮”有回報(bào)，人們就歡樂；“樂”有歸宿，人們就心安?！岸Y”的回報(bào)，“樂”的歸宿，它們的意義是相同的。
“樂”是使人歡樂的，歡樂是人之恒情所不能避免的。歡樂必然由聲音表現(xiàn)出來，由舞蹈形象表現(xiàn)出來，這就是人們所制作的“樂”。聲音、形象以及所反映的性情的變化，都在這里表現(xiàn)出來了。所以人不能沒有歡樂，歡樂就不能沒有聲音形象。有聲音形象而不合禮義，就不能不發(fā)生混亂。先王擔(dān)心這種混亂狀況，所以制定了《雅》、《頌》之聲作為引導(dǎo)，使聲音足以使人歡樂而不放任，使文辭足以使人感到清晰而不至散失，使歌曲的曲折與平直、復(fù)雜與簡(jiǎn)練、質(zhì)樸與完善，以及節(jié)奏的變化，足以感動(dòng)人們的善心就是了，不使放縱的念頭、邪惡的氣質(zhì)沾染自己的志意，這就是先王作樂的道理。因此，在宗廟里奏樂，君臣上下一起聽，沒有不融和恭敬的；在家族或鄉(xiāng)里奏樂，長輩幼年一起聽，沒有不融和恭順的；在家庭里奏樂，父子兄弟一起聽，沒有不融和親愛的。所以作樂先要審察律數(shù)，定出諧和的聲音，然后以樂器來表示節(jié)奏，節(jié)奏和合以組成樂曲，這是為了促進(jìn)父子君臣的關(guān)系而使萬民親附的緣故。這就是先王作樂的道理。所以聽到《雅》、《頌》的聲音，人們就感到心胸寬廣了；手持干戈，學(xué)習(xí)了俯仰屈伸的動(dòng)作，人們就覺得容貌莊嚴(yán)了；了解了舞蹈的行列位置，熟悉了音樂的節(jié)奏，行列就整齊，進(jìn)退就一致。所以音樂的道理和天地間的道理相同，是抒發(fā)情感的準(zhǔn)則，人情所不能避免的?！皹贰笔窍韧醣硎練g樂的標(biāo)志，軍容斧鉞是先王表示憤怒的標(biāo)志。所以先王的歡樂和憤怒，都有相應(yīng)的表示。先王歡樂時(shí)，天下的人都隨著歡樂；先王憤怒時(shí)，那些暴虐作亂的人都恐懼。先王治民的方法中，“禮”、“樂”發(fā)揮了重要的作用。魏文侯問子夏：“我穿上祭服，戴上禮帽，莊重嚴(yán)肅地聽古樂，直怕睡著了，聽鄭國和衛(wèi)國的樂曲，卻一點(diǎn)不感到疲倦。請(qǐng)問古樂竟然會(huì)是那樣，是什么原因？而新樂卻是這樣，又是什么原因呢？”
子夏回答說：“現(xiàn)在看古樂，就舞蹈說，齊進(jìn)齊退，平和端正，氣象廣大；就樂器說，弦匏笙簧等樂器都要依照‘拊’和鼓的聲音，一起演奏起來。開始表演文舞，至結(jié)束舞蹈的‘亂’段則表演武舞。用樂器‘相’節(jié)制‘亂’段的節(jié)奏，用樂器‘雅’指揮迅速的動(dòng)作。因此，君子于是講論音樂的意義，于是追溯古代的道德，希望音樂達(dá)到涵養(yǎng)德行，治理家邑，平定天下的目的，這是古樂所發(fā)揮的作用?，F(xiàn)在看新樂，就舞蹈說，前進(jìn)彎腰，后退也彎腰；就音樂說，邪惡而放蕩，使人陷溺而不能自拔，加上俳優(yōu)侏儒，男女混雜，父子無別。因此，樂舞結(jié)束后，無從講論音樂的意義，無從追溯古代的道德，這是新樂所發(fā)揮的作用?，F(xiàn)在你問的是‘樂’，而你所愛好的卻只是‘音’。‘樂’和‘音’有關(guān)系，但實(shí)際上不同。”
文侯說：“請(qǐng)問這究竟應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待？”
子夏回答說：“古代天地間萬物正常，四時(shí)風(fēng)調(diào)雨順，人民有道德修養(yǎng)而五谷茂盛，人民不生病疫，也沒有妖孽，這就是大順時(shí)代。然后圣人規(guī)定了父子君臣的關(guān)系，作為綱常倫理，綱常倫理一經(jīng)確定，天下于是安寧，然后制定六律，調(diào)和五聲，彈琴唱誦詩歌贊辭，這就是有德之音，有德之音才稱為‘樂’?！对娊?jīng)》說：‘人們默默銘記著他的德行，他的德行在于是非能明。是非能明，善惡就判然分清。能做長者，能為人君，統(tǒng)轄這個(gè)大國，慈愛為懷，上下相親。到文王繼位，更顯出王季的德行無缺而永存。既受到上帝的福祉，遺澤還要加于他的子孫?！褪侵v的這個(gè)道理?，F(xiàn)在你所愛好的，恐怕只是使人沉溺之音吧？”
文侯說：“請(qǐng)問沉溺之音出于什么地方？”
子夏回答說：“鄭國之音浮濫，使人志意放蕩。宋國之音輕靡，使人志意頹唐。衛(wèi)國之音急促瑣細(xì)，使人志意煩亂。齊國之音乖僻，使人志意傲慢。這四種音都放縱淫蕩，損害德性，所以祭祀時(shí)不使用?！对娊?jīng)》上說：‘發(fā)出肅穆深沉的應(yīng)和之聲，祈求先祖的神靈來聽?！C，是肅敬的意思；雍，是雍和的意思。能保持肅敬平和，還有什么事情做不成呢？為人君者，對(duì)于所愛好和所厭惡的事情，要謹(jǐn)慎處理就是了。人君愛好的事情，臣下就會(huì)去做；在上者做什么，人們就會(huì)跟著做什么。所以《詩經(jīng)》上說：‘引導(dǎo)人民為善，是非常容易的?！褪沁@個(gè)道理。然后圣人制作鞉、鼓、椌、楬、塤、篪等，這六種樂器發(fā)出的就是質(zhì)樸而促進(jìn)道德的聲音。然后再用鐘、磬、竽、瑟加以配合，用干、戚、旄、翟等表演舞蹈。這種樂舞是為祭祀先王宗廟時(shí)用的，為賓客宴飲時(shí)敬酒酬酢用的，也是為了區(qū)別官秩貴賤，以適應(yīng)不同的身份?？偠灾@種樂舞的作用在于對(duì)后世表示尊貴、卑賤、長輩、幼年的秩序。鐘聲鏗然洪亮，洪亮才能發(fā)號(hào)施令，能發(fā)號(hào)施令才能樹立氣勢(shì)，有氣勢(shì)才能顯示威武；因此，君子聽到鐘聲，就會(huì)想到武功烜赫之臣。磬聲硁然清越，清越才能顯示節(jié)義分明，節(jié)義分明才能殺身成仁；因此，君子聽到磬聲，就想到效死疆場(chǎng)之臣。絲弦的聲音哀怨，哀怨使人廉潔正直，廉潔正直才能樹立堅(jiān)強(qiáng)的意志；因此，君子聽到琴瑟之聲，就想到大義凜然之臣。竹管的聲音豐富，豐富表示會(huì)合，會(huì)合才能使萬眾歸心；因此，君子聽到竽、笙、蕭、管之聲，就想到善于慰勸人民之臣。大鼓小鼓的聲音歡樂，歡樂能使人激動(dòng)，激動(dòng)才能使人踴躍前進(jìn)；因此，君子聽到大鼓小鼓之聲，就想到帶領(lǐng)千軍萬馬的將帥之臣，君子聽聲音，不只是為了它鏗鏘悅耳而已，而是要從聲音中引起自己不同的心情?！?br/>
賓牟賈坐在孔子身旁，孔子和他談到音樂?？鬃訂枺骸啊洞笪洹肺栝_始前，擊鼓警戒群眾的時(shí)間很長，這是為什么？”
賓牟賈回答說：“是擔(dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)不得人心的緣故?！?br/>
“歌聲舒緩而悠揚(yáng)，這是為什么？”
回答說：“是擔(dān)心準(zhǔn)備還沒有完成吧?！?br/>
“忽然又過早地開始舉袖頓足，氣勢(shì)嚴(yán)厲，這是為什么？”
回答說：“到了行動(dòng)的時(shí)候了?！?br/>
“《大武》舞進(jìn)行中，跪下時(shí)右膝著地，左腿彎曲以支撐著身體，這是為什么？”
回答說：“這不是《大武》舞中跪的動(dòng)作?！?br/>
“聲音悠揚(yáng)而又多商音，這是為什么？”
回答說：“這不是《大武》舞的聲音?！?br/>
孔子說：“既然不是《大武》舞的聲音，那又是什么聲音呢？”
回答說：“這是因?yàn)榈錁氛邲]有傳授下來；假如不是這種情況，那就是周武王因年老而處理失當(dāng)。”
孔子說：“是??！我聽到萇弘談?wù)撨^，和你所說的差不多?！?br/>
賓牟賈站起來，走下坐席，請(qǐng)教說：“關(guān)于《大武》舞開始前戒備的時(shí)間很長一事，我已經(jīng)有所理解。請(qǐng)問舞蹈者站在原處遲遲不動(dòng)，等待了很久，這是為什么呢？”
孔子說：“坐下，我告訴你。所謂‘樂’，原來是事業(yè)成功的象征。舞隊(duì)都手持干盾，像山岳一樣，挺立不動(dòng)，這表示周武王正在等待諸侯集合；舉袖頓足，氣勢(shì)嚴(yán)厲，這表示姜太公的奮勇志意；到《大武》的‘亂’段，大家都跪下，這表示周公、召公的文治?！洞笪洹愤@個(gè)舞蹈，一開始表示向北進(jìn)軍；第二段表示滅掉商朝；第三段表示向南挺進(jìn)；第四段表示南方各國列入疆域；第五段表示以陜?yōu)榻?，把疆域劃為左右兩區(qū)，周公主持左方，召公主持右方；第六段，舞蹈者回歸原位，表示對(duì)天子的崇敬。在舞蹈進(jìn)行中，由兩人搖鐸，其它人則表演以四刺四擊為一組的動(dòng)作，這表示在中國耀武揚(yáng)威。分隊(duì)前進(jìn)，表示大功迅速告成的希望。久久站在固定位置上，表示等待諸侯的到來。再進(jìn)一步說，你難道沒有聽過關(guān)于牧野之戰(zhàn)的傳說嗎？周武王攻滅殷朝，到達(dá)商都，還沒有下車，就封黃帝后裔于薊，封帝堯的后裔于祝國，封帝舜的后裔于陳國；下車之后，又封夏后氏的后裔于杞，封殷朝的后裔于宋，為王子比干的墓培土，把箕子從監(jiān)獄里放出來，并讓他尋訪商容，而恢復(fù)商容的官職。對(duì)庶人減免苛政，對(duì)庶士增加俸祿一倍。周武王渡過黃河，西歸鎬京，把戰(zhàn)馬散放到華山之南，不要它再駕戰(zhàn)車，把牛散放到桃林的野外，不要它再為戰(zhàn)事運(yùn)輸；把戰(zhàn)車鎧甲封套起來，收藏在府庫里，不再使用；把干、戈倒置裝車載運(yùn)回來，用虎皮包好；封帶兵作戰(zhàn)的將帥為諸侯，把這種制度稱為‘建櫜’：從此，天下都知道周武王不再用兵了。解散軍隊(duì)，在郊外學(xué)宮練習(xí)射箭，左方射箭時(shí)用《貍首》伴唱，右方射箭時(shí)用《騶虞》伴唱，廢除了足以穿透鎧甲的射箭方式；使軍士穿起官服，戴上官冕，腰帶間插上笏板，勇猛善戰(zhàn)的將帥都解下佩劍。天子在太廟明堂祭祀祖先，然后人民就理解孝道；建立朝覲天子之禮，然后諸侯就理解怎樣為人臣的道理；天子親耕藉田，然后諸侯就理解怎樣以嚴(yán)肅態(tài)度對(duì)待自己的職分：這五者是天下最重大的教育事項(xiàng)。在太學(xué)里舉行宴請(qǐng)年高德劭的長者的禮儀，天子挽袖親自割切生肉，端著醬請(qǐng)他們吃肉，拿著酒杯請(qǐng)他們喝酒，然后戴上禮帽，手持干盾，這些舉動(dòng)是為了教導(dǎo)諸侯怎樣敬老尊賢。能做到這一步，周朝的教化就能普及四方，禮樂傳播到各地，那么，《大武》舞如此遲緩而歷時(shí)長久，不是很自然的嗎？”
子貢見到師乙便問道：“我聽說，唱歌因人而不同，各有所宜。像我宜于唱什么歌？”
師乙說：“我不過是個(gè)低賤的樂工，承詢問你適宜唱什么歌，我怎么敢當(dāng)。現(xiàn)在讓我說說過去所聽到的見解，由你自己決定吧。性情寬厚而平靜、柔和而正直的人，宜于唱《頌》：性情開闊而平靜、爽朗而誠實(shí)的人，宜于唱《大雅》；性情恭敬謹(jǐn)慎而注重禮節(jié)的人，宜于唱《小雅》；性情正直廉潔而謙遜的人，宜于唱《風(fēng)》；性情直率而慈愛的人，宜于唱《商》；性情溫良而果斷的人，宜于唱《齊》。唱歌，本來就是按照自己的德性而選定歌曲的；只要內(nèi)心有所激動(dòng)，就會(huì)引起天地感應(yīng)，四時(shí)調(diào)和，星辰運(yùn)行如常，萬物化育。所以《商》原是五帝遺留下來的樂歌，商朝人世世代代傳授下來，所以稱為《商》；至于《齊》，則是三代遺留下來的樂歌，齊國人世世代代傳授下來，所以稱為《齊》；了解《商》詩的，遇到什么事，往往能作出果斷決定；了解《齊》詩的，遇到什么利益，就讓給別人。遇到什么事，往往能作出判斷，這是勇敢的表現(xiàn)；遇到什么利益，就讓給別人，這是義氣的表現(xiàn)。有勇氣、有義氣，如果不是樂歌，怎么能保存下來呢？關(guān)于唱歌，聲調(diào)昂揚(yáng)時(shí)有如抗升，聲調(diào)低沉?xí)r有如墜落，聲調(diào)曲折時(shí)有如斷絕，聲調(diào)停止時(shí)有如枯木。聲調(diào)的微小轉(zhuǎn)折合乎曲尺，較大的轉(zhuǎn)折合乎半環(huán)狀的鉤形。聲音接連，簡(jiǎn)直像一串珍珠。所以唱歌就是把言語的聲音拖長了。有意思要表達(dá)，所以講話；講話不能充分表達(dá)，所以拖長了聲音講；拖長了聲音講不能充分表達(dá)，所以要加上感嘆的聲音；加上感嘆的聲音還不能充分表達(dá)，所以人們就不知不覺地?fù)]動(dòng)手臂、頓足跳躍?！币陨蠟椤蹲迂晢枠贰氛?。凡是聲音都是由于人心的激動(dòng)而產(chǎn)生的，而天和人是可以通過聲音溝通的，就如同影子像原物的形狀，回響隨原聲而相應(yīng)。所以行善的人，上天會(huì)賜給他福氣，作惡的人，上天會(huì)加給他禍殃，這是自然的報(bào)應(yīng)。所以舜彈五弦琴，歌《南風(fēng)》詩而天下成為治世；商紂聽朝歌北面野外的音樂而身死國亡。舜的治民之道是何等寬廣？而商紂的治民之道是何等狹隘？《南風(fēng)》詩是生長的聲音，舜愛好它，他的愛好和天地的意志相同，得到萬國的歡心，所以天下成為治世。但“朝歌”意即早晨唱歌，時(shí)間不會(huì)很久，而“北”又是敗北的意思，“鄙”是鄙陋的意思，商紂卻愛好那里的音樂，和萬國人民的心情不同，諸侯不服，百姓離心離德，天下皆叛，所以他身死國亡。衛(wèi)靈公時(shí)，他去晉國，在濮水河畔驛舍留宿。半夜里他聽到彈琴的聲音，問左右侍從臣僚，都說“沒有聽到”。于是召師涓來，對(duì)他說：“我聽到彈琴的聲音，問左右侍從臣僚，他們都沒有聽到?？辞闆r像有鬼神，你為我聽著，把樂曲記下來?！睅熶刚f：“是。”于是端正地坐下來，手按在琴上，聽到鬼神彈琴聲，就把樂曲記下來，次日，師涓說：“我已經(jīng)得到了，還沒有練習(xí)，讓我練習(xí)一晚上?！毙l(wèi)靈公說：“可以?！睅熶赣至羲抟灰?。次日，上報(bào)稱“已經(jīng)練好了”。于是前往晉國，見到晉平公。晉平公在施惠之臺(tái)設(shè)宴。飲酒酣暢時(shí)，衛(wèi)靈公說：“這次來晉國途中，聽到新樂曲，請(qǐng)讓樂師彈奏?！睍x平公說：“可以?！庇谑橇顜熶缸趲煏缗赃?，取琴彈奏。樂曲還沒有結(jié)束，師曠就按琴制止彈奏，說：“這是亡國之音，不要再聽下去了?！睍x平公問：“樂曲出自什么地方?！睅煏缯f：“這是師延作的樂曲，曾獻(xiàn)給商紂，作為靡靡之樂?！敝芪渫醴ゼq，師延往東方逃走，投濮水自盡。所以，能聽到這支樂曲的地方，必定是在濮水河畔。先聽到這支樂曲的，國家必定滅亡。”晉平公說：“我所愛好的是聲音，希望能聽完?！睅熶敢恢毖葑嗟綐非Y(jié)束。
晉平公問道：“還有比這支樂曲更悲傷的嗎？”師曠說：“有?！睍x平公說：“我可以聽聽嗎？”師曠說：“國君德義微薄，不要聽這種樂曲?！睍x平公說：“我所愛好的是音樂，希望聽聽?！睅煏绮坏靡?，于是取琴彈奏。彈奏一段，有十六支黑鶴聚集在廊廟門前；再彈奏一段，黑鶴都伸長了頸項(xiàng)鳴叫，展開翅膀起舞。
晉平公非常高興，站起來向師曠賜酒。他回到座位后，問道：“還有比這只樂曲更悲傷的嗎？”師曠說：“有。從前黃帝舉行合祭眾鬼神的盛典時(shí)曾用這種樂曲，而今您德義微薄，不足以聽這種樂曲，如果聽了就會(huì)遭遇災(zāi)難。”晉平公說：“我已經(jīng)老了，我所愛好的是音樂，希望能夠聽到。”師曠不得已，只好取琴彈奏。彈奏一段，有白云從西北方升起；再彈奏一段，大風(fēng)忽然襲來，而暴雨隨之降落，掀掉了廊廟頂上的瓦，左右侍從臣僚都奔逃躲避。晉平公極為恐懼，趴在廊廟的室內(nèi)。從此，晉國大旱，三年間赤地千里。聽音樂的后果，或者吉利，或者兇惡。音樂是不能妄自演奏的。太史公說：上古時(shí)代，明君圣上演奏音樂，并不是為了自己娛樂，使自己的情意暢快，欲念放縱，而是為了推行教化的目的。正常的教化都由正常的聲音開始，聲音正常而后行為才能正常。所以音樂可以振動(dòng)血脈，煥發(fā)精神，還可以使心情平和端正。所以宮音振動(dòng)脾臟，使“圣”（當(dāng)指“信”）德平和端正；商音振動(dòng)肺臟，使“義”德平和端正；角音振動(dòng)肝臟，使“仁”德平和端正；徵音振動(dòng)心臟，使“禮”德平和端正；羽音振動(dòng)腎臟，使“智”德平和端正。所以音樂在內(nèi)可以輔助端正的心情，在外可以區(qū)分高貴和卑賤的差等，對(duì)上可以供奉宗廟，對(duì)下可以使庶民移風(fēng)易俗。琴長八尺一寸，這是正規(guī)的度數(shù)。粗弦發(fā)宮音，張?jiān)谇俚闹醒?，它象征君。商弦張?jiān)趯m弦右旁，其余按粗細(xì)排列，次序井然。這樣，君臣的位置就擺正了。所以聽到宮音，使人性情溫和舒暢而胸懷開朗；聽到商音，使人性情方正耿直而崇尚義氣；聽到角音，使人性情慈善而愛人；聽到徵音，使人樂于行善，不吝施舍；聽到羽音，使人性情嚴(yán)肅而注重禮節(jié)?！岸Y”由外部規(guī)定人們的舉止，“樂”自內(nèi)心抒發(fā)人們的意志。所以君子不可片刻離開“禮”，只要片刻離開“禮”，那粗暴傲慢的行為就充分表現(xiàn)于外部；不可片刻脫離“樂”，只要片刻脫離“樂”，那奸詐邪惡的欲念就充分糾結(jié)于內(nèi)心。所以君子愛好音樂，為的是涵養(yǎng)道義。在古代，天子諸侯一定要聽鐘磬，這種樂器從來不撤離宮廷；卿、大夫一定要聽琴瑟，這種樂器從來不撤離他們的席前。其目的在涵養(yǎng)道義，防止荒淫頹廢的行為?；囊男袨槭怯捎诓蛔袷亍岸Y”而發(fā)生的，所以圣王總使人耳聽《雅》、《頌》的樂歌，目視容儀威嚴(yán)的姿態(tài)，履行恭敬的禮儀，口稱仁義的道理。因此，君子整天談?wù)撊柿x，則邪惡乖僻之欲念即不能滲入他們的內(nèi)心。
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