◎三教

　　或問(wèn)儒釋道何以謂之三教？余答之曰：“天地能生人而不能教人，因生圣人以教之，圣人之所不能教者，又生釋道以教之，故儒釋道三教，并行而不悖，無(wú)非教人同歸于善而已?？鬃釉弧腥艘陨希梢哉Z(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也’。蓋圣人之教，但能教中人以上之人，釋道不能教也；釋道之教，但能教中人以下之人，圣人亦不能教也?！奔o(jì)曉嵐相國(guó)有云：“帝王以刑賞勸人善，圣人以褒貶勸人善，刑賞有所不及，褒貶有所弗恤者，則佛以因果勸人善?！鳖H與余言相合。今為儒者，不知仁義；為釋者，不知慈悲；為道者，不知清靜，惟與利是圖，則天地亦無(wú)如之何矣。

　　先君子養(yǎng)竹公有言曰：“以雪為白，以墨為黑，常人之見(jiàn)也。雪可化黑，墨可化白，圣人之見(jiàn)也。雪即是黑，墨亦是白，道家之見(jiàn)也。白者非雪，黑者非墨，佛家之見(jiàn)也。常人之見(jiàn)實(shí)，圣人之見(jiàn)大，道家之見(jiàn)奧，佛家之見(jiàn)空，此三教之分也?！?br/>
　　◎兄弟和家之肥

　　天地開(kāi)辟，即有九州，九州之君，皆天所生，天之視君，猶諸子也。諸子和，則天下治；諸子不和，則天下亂。伊古以來(lái)，事莫妙于堯、舜之遞傳，尚有嫌乎？湯武之革命，雖曰順應(yīng)，實(shí)起爭(zhēng)端，爭(zhēng)端一生，天下反覆，兄弟不和，一家反覆，故致中和則萬(wàn)物育，兄弟和則家之肥也。

　　◎天人異論

　　金正希先生云：“圣賢所自信者天命，而人事則未敢必也?！笔Y雉園先生云：“有不可知之天道，無(wú)不可知之人事。”家竹汀宮詹曰：“兩先生皆通儒也，其言異，其旨一。夫子曰：‘不尤人’，人事可必乎？又曰‘不怨天’，天道可知乎？”

　　◎情

　　天地不可以無(wú)情，四時(shí)萬(wàn)物皆以情而生；人生不可以無(wú)情，三綱五常皆以情而成。推而廣之，風(fēng)云月露，因人而情；山川草木，因人而情。聲色可以移情，詩(shī)酒可以陶情，情之所感，寢食忘焉；情之所鐘，死生系焉。然則情也者，實(shí)天地之鎖鑰，人生之樞紐也。然情有公私之別，有邪正之分。情而公，情而正，則圣賢也。情而私，情而邪，則禽獸矣，可不警懼乎！

　　◎可知

　　兄弟不和，婦女作主，幾席生塵，飲食無(wú)度，一家之事可知矣。官吏相蒙，奴仆執(zhí)柄，是非倒置，惟利是圖，一國(guó)之事可知矣。仁義不施，廉恥道喪，神人交怨，災(zāi)異疊生，天下之事可知矣。

　　◎戒殺放生

　　《孟子》曰：“惻隱之心，人皆有之?！苯錃⒎派?，尤惻隱之至者也。然而天下皆戒殺，則禽獸將為人害矣；天下皆放生，則人將為禽獸役矣。要之扶危濟(jì)困，是君子之存心；而救蟻埋蛇，亦仁人所并用，則亦何必戒殺，何必放生哉！究為釋子之慈悲，而非圣人之仁義也。

　　◎徒陽(yáng)運(yùn)河

　　今丹徒、丹陽(yáng)百里之間，為江潮淤墊，舟楫難行，每到漕船回空之后，輒兩頭打壩，雇夫開(kāi)浚，每年所費(fèi)不貲。而一經(jīng)水淺，不特不通漕運(yùn)，而商船亦以阻塞，至于物價(jià)騰貴，行路咨嗟，而莫可如何也。盍請(qǐng)當(dāng)事抽分開(kāi)浚之費(fèi)，為造船百余只，計(jì)口授食，以備不虞。水淺則藉以撥糧，糧過(guò)則取以載土過(guò)江，棄于瓜步之下，不久成田，招民耕種。而徒、陽(yáng)兩縣之閘，以時(shí)啟閉，不使長(zhǎng)開(kāi)，行之五年，必有大效。

　　◎不可少

　　鹽米為斯民之食用，不可少也，鹽無(wú)稅，則私販絕跡；米無(wú)征，則市價(jià)自平。官吏為斯民之父母，不可少也，官能清，則冤抑漸消；吏能廉，則風(fēng)俗自厚。

　　◎讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路

　　語(yǔ)有云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，二者不可偏廢，然二者亦不能兼。每見(jiàn)老書(shū)生紙堆中數(shù)十年，而一出書(shū)房門(mén)，便不知東西南北者比比皆是。然紹興老幕，白發(fā)長(zhǎng)隨，走遍十八省，而問(wèn)其山川之形勢(shì)、道里之遠(yuǎn)近、風(fēng)俗之厚薄、物產(chǎn)之生植，而茫然如夢(mèng)者，亦比比皆是也。國(guó)初魏叔子嘗言人生一世間，享上壽者，不過(guò)百歲；中壽者，亦不過(guò)七、八十歲，除老少二十年，而即此五六十年中，必讀書(shū)二十載，出游二十載，著書(shū)二十載，方不愧“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”者也。

　　◎廿一經(jīng)

　　昔人以《六經(jīng)》而廣為《九經(jīng)》，又廣為《十三經(jīng)》，其意善矣。近金壇段懋堂先生又言當(dāng)廣為廿一經(jīng)，取《禮》益以《大戴》，《春秋》益以《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》，又謂《周禮》六藝之書(shū)，《爾雅》未足以當(dāng)之，當(dāng)取《說(shuō)文解字》、《九章算經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》三種以益之。庶學(xué)者誦習(xí)佩服既久，于訓(xùn)詁名物制度之昭顯，民情物理之隱微，無(wú)不了如指掌，無(wú)道學(xué)之名，有讀書(shū)之實(shí)。其說(shuō)甚新。

　　◎蔣都督

　　長(zhǎng)洲蔣龍江都督守皖江時(shí)，王師已下金陵，不日將至，痛哭曰：“天乎！不可為矣?！蹦苏倨捩优趶d事前，諭之曰：“吾以匹夫受天子厚恩，國(guó)亡與亡，死復(fù)何憾，若輩盡為俘矣?！逼尥醴蛉诉M(jìn)曰：“臣既死君，妻亦死夫，理之當(dāng)然者。”妾七人言亦如之。次子傳、三子祖皆曰：“父為忠臣，兒敢不學(xué)孝子耶！”二女與未婚媳趙氏曰：“愿吾門(mén)全忠孝節(jié)義也?！蹦朔e薪縱火，闔門(mén)燒死。都督顧視灰燼，提刀而出，巷戰(zhàn)經(jīng)日，猶殺四十余人，旋自刎。是時(shí)公胞侄珍，官蘇州游擊，亦遇敵亡，事與周將軍遇吉一門(mén)盡節(jié)事相類(lèi)，為千古不可磨滅者。國(guó)朝乾隆四十一年，詔旌勝朝殉節(jié)諸臣，都督已予謚忠烈，詳《明史》矣。而其隨從殉節(jié)者共十四人，俱遵旨入祀忠義、節(jié)孝二祠，而志乘闕焉，特記于此。

　　◎父子大拜

　　本朝父子大拜者有四家，桐城張文端公英，次子文和公廷玉；常熟蔣文肅公廷錫，子文恪公溥；無(wú)錫嵇文敏公曾筠，子文恭公璜；諸城劉文正公統(tǒng)勛，子文清公墉也。其父子俱為一品者，海寧陳清恪公詵為禮部尚書(shū)，子文勤公世倌大拜；錢(qián)塘徐文敬公潮為吏部尚書(shū)，子文穆公本大拜；富陽(yáng)董文恪公邦達(dá)為禮部尚書(shū)，子文恭公誥大拜。

　　◎席宗玉

　　國(guó)初吾鄉(xiāng)羊尖鎮(zhèn)有席宗玉，慷慨尚義，遠(yuǎn)近稱為長(zhǎng)者。崇禎十六年冬，忽有如皋李元旦攜其母許、其妻姚并子女僮仆輩悉投奔于宗玉。元旦系大冢宰大生之子，官詹事府塵詹，許系大學(xué)士許谷女，姚系癸未探花永言女也。元旦贈(zèng)宗玉詩(shī)云：“君豈蓬蒿侶，龍蛇偶寂寥。霜搖三尺劍，月冷數(shù)聲簫。疏竹成幽徑，荒廬接小橋。家貧還甚俠，車(chē)蓋敢相招。疇昔怨離歌，前宵來(lái)渡河。那堪芳草路，只送馬蹄過(guò)。烽燧殊方滿，星霜客鬢多。愿期春色里，同剪北窗蘿。已駕寒江楫，還為卒歲留。老慈牽嫂袂，稚子曳君裘。候雁常虛帛，呼天欲寄愁。即今空汗漫，不復(fù)似依劉。每成別后夢(mèng)，即撿隔年書(shū)。天地情難老，江湖淚有余。寒云生舊榻，落日憶空廬。滿目交游盡，思君總不如?！逼涿髂耆?，聞思陵崩，遂大哭辭去，回如皋，闔門(mén)殉難。時(shí)有義士柏仲祥者，一日能行三百里，負(fù)元旦子祥官而逃，不知置何處。仲祥后被獲，死南京。嗚呼！自古圣帝明王皆以民為邦本，而至于此極耶！故民貴而官賤，則天下治；官貴而民賤，則天下亂；官貴而民貴，則天地開(kāi)；官賤而民賤，則天地閉矣。

　　◎率由舊章

　　大凡處事，不可執(zhí)一而論，必當(dāng)隨時(shí)變通，斟酌盡善，乃為妙用。余嘗論“率由舊章”一語(yǔ)，不知壞盡古今多少世事，有舊章之不可改者，有舊章之不可不改者。至如吾鄉(xiāng)之北望亭橋，今改為豐樂(lè)橋，南堍為無(wú)錫所轄，北堍為金匱所轄。嘉慶二十年將重建時(shí)，諸鄉(xiāng)民原請(qǐng)?jiān)炖w路，以便往來(lái)舟楫，錫令韓君履寵因問(wèn)諸鄉(xiāng)民，向來(lái)有否？曰：“無(wú)之。”韓曰：“然則率由舊章可也?！倍O(jiān)造之紳衿華鳳儀輩，因人碌碌，亦不與韓君辯，將陋就簡(jiǎn)，數(shù)月而成。每遇西北風(fēng)，其流直沖，無(wú)有約束，覆舟殞命者，一歲中總有數(shù)次，此“率由舊章”之誤事也，可畏哉！

　　◎峨嵋老僧

　　江陰朱中丞勛以佐貳起家，官至陜西巡撫，賞戴花翎。先是中丞誕生時(shí)，適有老僧在門(mén)首化齋，告其家曰：“聞即刻公喜生一相公，此兒將來(lái)當(dāng)大貴，六十年后或可于長(zhǎng)安相遇也。”道光初年，朱正在陜西，偶有差役以事入峨嵋，遇此僧。僧曰：“有一書(shū)煩為我寄朱大人，我尚知其誕生時(shí)也。”差回省城，不敢投，稟之長(zhǎng)安令，啟其書(shū)，無(wú)他語(yǔ)，令為轉(zhuǎn)呈，但言今年某月某日當(dāng)束裝北上。果于是日得旨，召入京師，以四品京堂用。

　　◎修志

　　郡縣之有志，猶國(guó)之有史，家之有譜也。書(shū)因革之變，掌褒貶之權(quán)，發(fā)幽潛之光，垂久遠(yuǎn)之鑒，非志之不可。然志之有二難焉，非邑人則見(jiàn)聞不親，采訪不實(shí)，必至漏略；如邑人而志邑事，則又親戚依倚，好惡紛沓，必至濫收。沒(méi)其所有則不備，飾其所未有則不實(shí)，此其所以難也。

　　凡重修府州縣志，無(wú)論文章巨公、縉紳三老，總不可以涉手，以其易生叢謗也。蓋修志與修史同一杼柚，作文難，評(píng)文易，吹毛求疵，文人惡習(xí)，試觀諸史如《史記》、《漢書(shū)》，雖出馬、班之手，尚不能無(wú)遺議，況他人邪！

　　嘉慶十九年，余與修《高郵州志》，將刻成，署曰《嘉慶高郵州志》，州中諸縉紳見(jiàn)之嘩然，以為不通，仍去“嘉慶”二字。余笑謂州刺史馮椒園曰：“吾見(jiàn)《元和郡縣志》、《元豐九域志》、《乾道臨安志》、《乾道毗陵志》、《淳熙三山志》、《紹熙云間志》、《嘉泰會(huì)稽志》、《嘉定赤城志》、《寶慶四明志》、《景定建康志》、《咸淳臨安志》、《至元嘉禾志》、《大德昌國(guó)州圖志》、《延四明志》之類(lèi)，不可枚舉，豈諸縉紳亦以為不通耶？少所見(jiàn)多所怪也?！?br/>
　　吾邑?zé)o錫之名，始見(jiàn)于《史記·東越列傳》；無(wú)錫名縣，見(jiàn)于《漢書(shū)·地理志》；無(wú)錫有志，始于元人王仁輔。一修于景泰馮擇賢，再修于弘治吳鳳翔、李舜明，三修于萬(wàn)歷秦子成。本朝康熙二十九年，鄉(xiāng)先生秦對(duì)巖、嚴(yán)藕漁兩先生修之，乾隆十六年浦二田、華劍光兩先生又修之。嘉慶十七年，少司寇秦小峴先生又修之。頗將舊志刪改，且憾于采訪，凡鄉(xiāng)間所有人物節(jié)孝概行疏略，頗不滿于邑中。余因請(qǐng)之司寇，閱新志所未載者，為采錄一編，名曰《梁溪補(bǔ)志存稿》，以俟后來(lái)云。

　　道光五六年間，余擬修《虎丘志》，有一縉紳曰：“錢(qián)某并非本地人，何勞涉筆耶？”余聞之而止，夫虎丘一區(qū)，無(wú)關(guān)緊要，而尚遭人謗，其他可知。案《虎丘志》始于明洪武初王仲賓，久已失傳，重修者為松陵周安期，再修于婁東顧湄，元和令周岐鳳又修之，震澤任兆麟又修之，皆非本地人也。

　　◎八體

　　秦書(shū)有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。今世所傳亦有八體：一曰鐘鼎文，薛尚功《鐘鼎款識(shí)》是也。二曰秦篆，泰山瑯邪臺(tái)刻石是也。三曰秦隸，《兩漢金石器物款識(shí)》是也。四曰漢隸，東京漢安以后諸碑是也。五曰鐘隸，《上尊號(hào)奏》、《受禪》、《孔羨碑》是也。六曰真書(shū)，六朝、隋、唐諸碑是也。七曰行書(shū)，《蘭亭》與《集王圣教序》是也。八曰草書(shū)，《二王帖》、《書(shū)譜》是也。

　　◎性恭謹(jǐn)

　　余有老友徐翁長(zhǎng)出門(mén)，曾見(jiàn)山陰何恭惠公胃為河南巡撫時(shí)，性恭謹(jǐn)，每得各省同寅親友公文書(shū)啟，命仆開(kāi)函時(shí)，必起而拱立，兩手捧誦，誦畢，然后坐，及答書(shū)亦必拜而后發(fā)，其誠(chéng)如此。公子裕成亦任河南巡撫，然不及乃翁矣。

　　◎袁簡(jiǎn)齋

　　袁簡(jiǎn)齋先生一生不信釋氏，每游寺院，僧人輒請(qǐng)拜佛，先生以為可厭，乃自書(shū)五言四句于扇頭云：“逢僧必作禮，見(jiàn)佛我不拜。拜佛佛無(wú)知，禮僧僧見(jiàn)在。”似深通佛法者。又先生一生不講《說(shuō)文》，一日宴會(huì)，家人上羊肉，客有不食者。先生曰：“此物是味中最美，諸公何以不食耶？試看古人造字之由，美字從羊，鮮字從羊，善字從羊，羹字從羊，即吉祥字亦從羊，羊即祥也?！睗M座大笑，似又深通《說(shuō)文》者，皆可以開(kāi)發(fā)人之心思。

　　◎蘇東坡生日會(huì)

　　畢秋帆先生自陜西巡撫移鎮(zhèn)河南，署中筑嵩陽(yáng)吟館，以為燕客之所。先生于古人中最服蘇文忠，每到十二月十九日，輒為文忠作生日會(huì)。懸明人陳洪綬所畫(huà)文忠小像于堂上，命伶人吹玉簫鐵笛，自制迎神送神之曲，率領(lǐng)幕中諸名士及屬吏門(mén)生衣冠趨拜，為文忠公壽，拜罷張宴設(shè)樂(lè)，即席賦詩(shī)者至數(shù)百家，當(dāng)時(shí)稱為盛事。迨總督兩湖之后，荊州水災(zāi)即罷，苗疆兵事又來(lái)，遂不復(fù)能作此會(huì)矣。嗚呼！以公之風(fēng)雅愛(ài)客，今無(wú)其繼，而沒(méi)后未幾，家產(chǎn)籍沒(méi)，子孫式微，可慨也已。

　　◎改嫁

　　改嫁之說(shuō)，袁簡(jiǎn)齋先生極論之，歷舉古人中改嫁之人，若漢蔡中郎女文姬改嫁陳留董祀?！缎绿茣?shū)》諸公主傳，其改嫁者二十有六人。又權(quán)文公之女改嫁獨(dú)孤郁，其實(shí)嫠也。韓昌黎之女，先適李漢，后適樊宗懿。范文正公之子?jì)D，先嫁純禮，后適王陶。文正母謝氏，亦改適朱氏。陸放翁夫人為其母太夫人之侄女，太夫人出之，改嫁趙氏。薛居正妻柴氏，亦攜貲改嫁。而程伊川云婦人寧餓死，不可失節(jié)，乃其兄明道之子?jì)D亦改嫁，不一而足。余謂宋以前不以改嫁為非，宋以后則以改嫁為恥，皆講道學(xué)者誤之?？偪撮T(mén)戶之大小，家之貧富，推情揆理，度德量力而行之可也，何有一定耶？沈圭有云：“兄弟以不分家為義，不若分之以全其義；婦人以不再嫁為節(jié)，不若嫁之以全其節(jié)也。”

　　◎金石文字

　　金石文字，雖小學(xué)之一門(mén)，而有裨于文獻(xiàn)者不少，如山川、城郭、宮室、陵墓、學(xué)校、寺觀、祠廟，以及古跡、名勝、第宅、園林、輿圖、考索，全賴以傳，為功甚巨。而每見(jiàn)修志秉筆者，往往視為土苴而棄之，真不可解也。王蘭泉司寇為《金石萃編》一書(shū)，有與諸史互異，輒以證之，此深于金石者也。孫淵如觀察嘗言：“吾如官御史，擬請(qǐng)旨著地方官吏保護(hù)天下碑刻。”此癖于金石者也。

　　◎算盡錙銖

　　每日費(fèi)用，雖小不茍，所以惜物力、謹(jǐn)財(cái)用也。蘇州人奢華糜麗，寧費(fèi)數(shù)萬(wàn)錢(qián)為一日之歡，而與肩挑貿(mào)易之輩，必斤斤較量，算盡錙銖，至于面紅聲厲而后已。然所便宜者，不過(guò)一二文之間耳，真不可解也。相傳沈歸愚尚書(shū)貧困時(shí)，鮮于僮仆，每早必提一筐自向市中買(mǎi)物，說(shuō)一是一，從不與人爭(zhēng)論，諸市人知其厚道，亦不敢欺。彼時(shí)尚有古風(fēng)。

　　◎布衣可貴

　　嘉慶己巳歲七月，余在京師，英煦齋相國(guó)家有筆墨事，嘗招余住澄懷園之近光樓。時(shí)公為戶部侍郎兼副提督，同寓者為席君子遠(yuǎn)、姚君伯昂兩編修也。一日五鼓天未明，大雨如注，聞雞人傳唱聲，知公已早到宮門(mén)矣。兩編修聞之，亦急具衣冠，冒雨入朝，不遲晷刻。余時(shí)正高臥枕上，朦朧謂兩編修曰：“吾今日始知布衣之可貴也。”

　　◎南北氣候

　　故老嘗言，大江以北，麥花晝開(kāi)；大江以南，麥花夜開(kāi)，總未留神察看。嘉慶七八年間，偶見(jiàn)麥花皆晝開(kāi)，殊不信。一老農(nóng)曰：“麥花自國(guó)初以來(lái)，俱如舊說(shuō)，其晝開(kāi)者，始于嘉慶初年?！鄙w由南北氣候日轉(zhuǎn)，猶之北方產(chǎn)梨、棗、果之屑，今南方亦有之；南方產(chǎn)姜、蓮、慈菰、荸齊之屬，今北方亦有之。余于乾隆壬子，始入京師，夏間蚊蟲(chóng)絕少，至嘉慶十三四年六七月內(nèi)，每到垂晚，則蚊聲如雷矣。

　　◎水倉(cāng)

　　揚(yáng)州有余觀德者，人頗豪俠。乾隆五十九年四月，新城多子街一帶，不戒于火，延燒達(dá)旦，觀德率眾撲救甚力，因創(chuàng)為水倉(cāng)，起名甚新。其法在鬧市中距河較遠(yuǎn)處，買(mǎi)地一區(qū)，前設(shè)小門(mén)，后為大院，置水缸數(shù)十百只，貯以清水，設(shè)有不虞，水可立至，此良法也。余友孫春洲嘗作門(mén)聯(lián)云：“事有備而無(wú)患，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)?！弊杂嘤^德創(chuàng)后，揚(yáng)州城內(nèi)隨處皆置水倉(cāng)，惜其法不行于蘇、杭之間耳。

　　◎大歸四事詩(shī)

　　蓮池大師臨終時(shí)有詩(shī)云：“病藥兩非何足辨，死生雙幻不須忙。”真達(dá)者之言也。余嘗見(jiàn)云間張文敏公照有小冊(cè)蠅頭細(xì)書(shū)，上題曰：“大歸四事詩(shī)”，殊妙。四事者，衣衾棺槨也。今錄于此：“兒女千行淚點(diǎn)污，著來(lái)寒暖不關(guān)膚。誰(shuí)能立地明三事，漫說(shuō)升天重六銖。翠袖明長(zhǎng)已矣，繡裳命卷更何如。早知一向?yàn)辄S土，虛費(fèi)區(qū)分紫與朱（衣）。越吳綾細(xì)剪裁，千條百結(jié)裹枯骸。閨中繡滿梵王字，原上飛成鬼伯灰。不許鴛鴦棲并翼，任他蝴蝶夢(mèng)千回。恰如旅客和衣睡，欹枕鰥鰥子夜來(lái)（衾）。誰(shuí)信千年水不開(kāi)，徒教骨肉隔黃埃。收回天上三春艷，蓋盡人間一石才。水土幾番灰卻了，山林又復(fù)釜斯來(lái)。還愁仙骨埋難盡，碧落殷勤選玉材（棺）。雙手卷然髹沐余，來(lái)小有洞天居。渾如護(hù)惜加窮，莫是堤防用檻車(chē)。螻蟻一生忙不定，牛羊他日此相于。漆園再向枯髏語(yǔ)，為問(wèn)王孫意底如（?。！?br/>
　　◎吳書(shū)呆

　　吳江吳ぇ堂先生，名燮，乾隆丙辰，嘗舉博學(xué)鴻詞科，不遇，浮沈諸生中，年七十余，無(wú)家室，宿食紫陽(yáng)書(shū)院。后輩輕薄，腸肥腦滿，視ぇ堂如怪物，無(wú)與言者。一日書(shū)院課期，蘇州太守孔公名傳可點(diǎn)名及ぇ堂，ぇ堂趨而前，與太守執(zhí)手問(wèn)好，太守怒曰：“汝一老諸生，太無(wú)禮節(jié)，敢與我抗禮耶！”ぇ堂遂挺立慢罵曰：“汝父與我同舉鴻博科，汝尚在子侄行，豈有孔門(mén)子孫而輕視長(zhǎng)者乎？”太守大駭，詢之他人，知其實(shí)，局謝罪，人稱為吳書(shū)呆。

　　◎朱文正公逸事

　　朱文正公相業(yè)巍巍，莫不稱為正人君子，待人接物，必恭必敬，晚年益自刻厲，宏獎(jiǎng)人材，后輩門(mén)生仰之如泰山北斗。一日有通家子某，欲晉謁，閽人辭以請(qǐng)客，問(wèn)請(qǐng)何人，閽人曰：“昨日請(qǐng)老師父執(zhí)及前輩，今日請(qǐng)同年同寅，皆已故者?！蹦绸斎?，問(wèn)其禮，每一席設(shè)五六位不等，椅坐上書(shū)某名某公，以尊卑分次序，而自居末座，衣冠肅然，坐定，命仆行酒上菜上飯上茶，一如生人，祭畢，則送諸門(mén)外。如是者三日，莫知其故也，越月而薨。

　　◎易于傳播

　　畢秋帆先生為陜西巡撫重修馬嵬驛，伊墨卿太守在惠州重修朝云墓，陳云伯大令在常熟重修河?xùn)|君墓，皆民事之不甚急者，而易于傳播，人人樂(lè)道之何耶？如阮云臺(tái)宮保提學(xué)山東重修鄭康成祠，于浙江重修曝書(shū)亭，巡撫江西重修玉茗堂；唐陶山方伯令吳時(shí)重修桃花庵；林少穆中丞為杭嘉湖道重修放鶴亭；陶云汀制府、梁ぇ林方伯在蘇州重修滄浪亭，并肇建五百名賢祠及梁伯鸞祠；孫淵如觀察在山東重修閔子墓，并訪義士左伯桃、羊角哀墓于范縣之義城寺東，則又在畢秋帆諸公上矣。

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　　余舊居之東有福慧庵者，地頗幽闃，又謂之靜室，有蓮華域、憩云窩、文昌閣諸勝，國(guó)初有杲道人來(lái)卓錫于此。道人名圓通，相傳為崇禎某科進(jìn)士，文章書(shū)畫(huà)，無(wú)所不長(zhǎng)，至于雕文刻鏤，皆親自制作，良工見(jiàn)之縮手。嘗手寫(xiě)《蓮華經(jīng)》七卷、《楞嚴(yán)經(jīng)》十卷，而葡萄一幅，尤為絕作，隱然以溫日觀自命。余少時(shí)讀書(shū)庵中，嘗披閱之。辛巳秋日，偶過(guò)圓公塔院，題壁二首云：“艱難心事總成灰，師自紅羊劫里來(lái)。收束儒書(shū)歸佛剎，獨(dú)持禪悅老嚴(yán)隈?？臻T(mén)安用雕龍手，舉世誰(shuí)憐吐鳳才。留得葡萄遺墨在，焚香展讀不勝哀?！薄柏ツ瓴坏巾聘C，殿屋蒼涼絆薜蘿。拂面紅塵成底事，滿頭白雪又來(lái)過(guò)。窮通有命憑誰(shuí)問(wèn)，?；垭y兼奈老何。禮罷遠(yuǎn)公舊時(shí)塔，數(shù)聲清梵莫云多。”

　　◎紅白盛事

　　蘇、杭之間，每呼婚喪喜慶為紅白事，其來(lái)久矣。乾隆六十年冬，阮云臺(tái)先生以詹事府正詹提督浙江學(xué)政，旋有旨擢內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。其明年，正續(xù)配夫人孔氏為衍圣公胞姊，公館在錢(qián)塘門(mén)外，先生乘八座行親迎禮，鹵簿鼓吹填塞道路，杭城內(nèi)外士民婦女觀者以以數(shù)萬(wàn)計(jì)。是年秋，孫補(bǔ)山先生靈柩由廣西賜葬錢(qián)塘，奉旨入城，輿馬之盛，執(zhí)事之多，從來(lái)未有。其上一年，富陽(yáng)董相國(guó)丁邴太夫人憂，從京師扶柩歸里，自鎮(zhèn)浙將軍、都統(tǒng)、巡撫、鹽政、司道以下暨合郡縉紳皆素衣跪送，而滿城兵甲侍從，旌旆飛揚(yáng)，自江頭至六和塔，直接秋濤宮，分列皆滿。蕭公福祿，其先本回部人，為狼山鎮(zhèn)總兵官，年已七十二，忽然喪偶，尚欲續(xù)弦，久之無(wú)有應(yīng)者。嘉興馬姓亦是教門(mén)，有閨女年三十八，尚未字人，早擬守貞，以終其身矣。至是蕭來(lái)求親，女私念曰：“婿年雖老，究屬二品官，一嫁便作夫人，較守貞不字老苦于空房，自為優(yōu)也?！毙廊辉讣?，擇日成婚。未期月，蕭公升浙江提督，與夫人赴任，道出嘉興，行歸寧之禮。旌旗輿馬，笳鼓喧闐，自參將以下與標(biāo)兵三千余人皆披甲掛刀，排列成行，跪迎于西城門(mén)外，觀者萬(wàn)人，咸為嘆羨。吳門(mén)韓旭亭公與潘榕皋農(nóng)部及其弟云浦公，皆八十稱觴。旭翁以子峙貴，封光祿大夫、刑部尚書(shū)；云翁以子世恩貴，亦封光祿大夫、戶部尚書(shū)，俱蒙欽賜壽杖、福字、荷包等物，榮耀鄉(xiāng)間。而榕皋嗣君世璜亦鼎甲，稱觴之日，數(shù)郡畢至，胞侄殿撰公世恩、中翰公世榮俱侍左右，晉接賓朋，此皆紅白事之最盛者也。

　　◎詁經(jīng)精舍

　　嘉慶初年，揚(yáng)州阮云臺(tái)先生一為浙江學(xué)政，兩為浙江巡撫，于西湖圣因寺旁設(shè)詁經(jīng)精舍，選諸生中經(jīng)學(xué)修明通于一藝者，習(xí)業(yè)其中，有東京馬融氏之遺風(fēng)。余每游湖上，必至精舍盤(pán)桓一兩日，聽(tīng)諸君議論風(fēng)生，有不相能者，輒讠少攘面赤，家竹汀宮詹聞之，笑曰：“此真所謂洙泗之間，齦齦如也?！逼渚嶂幸迾I(yè)諸生，則有洪頤煊、洪震煊、徐養(yǎng)源、徐養(yǎng)浩、陳鴻壽、陳文杰、胡敬、徐熊飛、吳東發(fā)、汪嘉禧、孫同元、趙春沂、趙坦、范景福、何蘭汀、徐鯤、丁子復(fù)、李遇孫、金廷棟、陶定山、張鑒、沈濤、周聯(lián)奎、顧廷綸、邵葆初、蔣炯、李方湛、吳文健、陸堯春、朱壬、湯錫蕃、王仁、朱為弼、何起瀛、錢(qián)林、張立本輩凡三十余人，為一時(shí)之盛。及先生還朝，諸生皆散去，或仕或不仕，近且凋落作古人者，又不一其人矣。

　　◎畢

　　唐杜牧之夢(mèng)改名畢而卒，宋鄒忠公夢(mèng)道君賜筆而卒，蓋畢字古人已有忌之者。畢秋帆尚書(shū)名沅，為兩湖總督，八年忽以事降調(diào)山東巡撫，心竊喜之。未幾仍復(fù)兩湖之任，遂愀然不樂(lè)，謂人曰：“吾將終老于斯乎？”已而，苗匪起事，領(lǐng)兵堵御，沒(méi)于當(dāng)陽(yáng)。乃知姓名亦有忌諱焉。

　　◎茂林

　　族弟溪家有一青衣名茂林者，滕姓，湖南辰州府滕家堡人，系武世家，族中有十三武舉兩進(jìn)士。自言嘉慶元年，苗匪滋事，福大將軍督師，一夕有苗千余人來(lái)?yè)涔佘姡佘娂碧?hào)救于滕氏，立率父兄子弟持器械出佐官軍，殺苗數(shù)百人，苗遁去，將軍以為功，題升十余輩。不數(shù)日，苗知為滕氏兵，遂約數(shù)千人直殲滕氏，滕氏亦號(hào)救官軍，官軍皆不應(yīng)，無(wú)一人出者，此堡遂成瓦礫場(chǎng)，茂林其遺孤也。余時(shí)寓息園，聞其語(yǔ)，為嘆息者久之。

　　◎ぇ香校書(shū)

　　ぇ香校書(shū)者，本舊家子，長(zhǎng)洲人，能畫(huà)工詞曲。其父某曾為府司馬。父沒(méi)后，與母獨(dú)居，遂落籍。余嘗有詩(shī)云：“鸞飄鳳泊尋常事，一墮迷樓最可憐。”又云：“見(jiàn)卿惟念南無(wú)佛，安得開(kāi)籠放雪衣?！鄙w惜之也。后為鴇母凌虐，憂郁成疾，不知其所終。

　　◎楊婉春

　　庚申六月十二日，余出都從潞河歸棹，有楊氏女婉春者，蘇州人，年十五，善言笑，在某王府度曲，將附余舟，余以同鄉(xiāng)誼弗卻也。行至氵加河，適逢七夕，婉春乃言曰：“今夕當(dāng)唱唐明皇拜月一曲。”其聰慧如此。遂命仆人吹笛和之，歌聲嘹亮，聽(tīng)者莫不凄然，因書(shū)三絕句為贈(zèng)，云：“氵加河水碧鷺雙飛，人到良期心事違。賴有盈盈年十五，能令秋客坐忘機(jī)?！薄翱屠锬耆A去若馳，撫今追昔不勝悲。聽(tīng)卿一曲《長(zhǎng)生殿》，想見(jiàn)開(kāi)元全盛時(shí)?！薄般y河有影度窗紗，烏鵲無(wú)心踏彩霞。同是孤舟淪落客，不知好夢(mèng)屬誰(shuí)家?！?br/>
　　◎趙梅卿

　　“白璧千雙珠作闕，金釵十二玉為裾。人間多少繁華夢(mèng)，比到梅花總不如?！贝送跆韪W(xué)博詩(shī)也。道光乙酉年，蘇州閶門(mén)外有妓趙梅卿，素未著名，吳江周蓉裳見(jiàn)之，大為賞識(shí)，戲書(shū)此詩(shī)于梅卿扇上，自是聲價(jià)十倍，車(chē)馬盈門(mén)。

　　◎定數(shù)

　　乾隆十二年秋，東北風(fēng)起，海水大上，南人謂之海嘯，漂沒(méi)人民屋舍無(wú)箅。有一人既溺于水矣，忽有一紅面者挽之，曰：“此吾家人也?！辈灰欢?，火起寢室，其人燒死，始知紅面者是火神也。又壬寅六月立秋日，沿海崇明、寶山、福山一帶亦海嘯，死者無(wú)算。有老婦年八十二歲亦死此厄，生時(shí)自言海嘯已經(jīng)七次，俱得救援，至此而仍溺于水。又蘇州葉某者，性迂拙，一無(wú)所能，其父死，既無(wú)產(chǎn)業(yè)，且有逋負(fù)。葉終日不樂(lè)，屢欲尋死，或獨(dú)宿于枯廟，或時(shí)走于荒墳，欲投井則有人救之，欲自經(jīng)則有人解之。遂投入太湖，忽見(jiàn)朱衣人持挺驅(qū)之，得達(dá)彼岸，適遇其戚送以歸。葉自述如此，而人亦謂歷經(jīng)諸難不死，將來(lái)必有后福。居無(wú)何，竟竊刃自戕。昔晉惠公死于高梁，卜者先知；周亞夫餓蛟入口，卒死于獄。乃知人之死于水火，命之短長(zhǎng)俱有定數(shù)。

　　◎苓巴雞

　　吾邑瘍醫(yī)竇西巖之父，少時(shí)在金陵以千錢(qián)買(mǎi)蜀賈苓巴子三升，已用其半，曝于庭，為家畜白雞啄食之，雞日漸高大，金胸翠翼，雪羽朱冠，鮮妍五彩，巨過(guò)于鵝而高倍之，人不識(shí)為雞也。人來(lái)觀者如市，膏藥遂大售，日進(jìn)千錢(qián)，子孫溫裕者三世。

　　◎機(jī)神廟

　　機(jī)杼之盛，莫過(guò)于蘇、杭，皆有機(jī)神廟。蘇州之機(jī)神奉張平子，不知其由，廟在祥符寺巷。杭州之機(jī)神奉褚河南，廟在張御史巷。相傳河南子某者，遷居錢(qián)塘，始教民織染，至今父子并祀，奉為機(jī)神，并有褚姓者為奉祀生，即居廟右。余于戊辰歲為阮云臺(tái)中丞書(shū)《褚公廟碑記》，因悉其事。按唐時(shí)以七月七日祭機(jī)杼，想又以織女星為機(jī)神也。

　　◎鳥(niǎo)槍打雨

　　嘉慶元年，苗人滋事，上遣福公康安提兵征討。時(shí)值四五月，霖雨間作，無(wú)一日晴者。福公憂之，命道士祈晴，不應(yīng)。乃遣鳥(niǎo)槍兵向天而開(kāi)，始放日光，隔數(shù)日雖開(kāi)槍，亦不應(yīng)也。此余弟子楊生補(bǔ)帆在軍中親見(jiàn)其事。聞甘肅省每遇陰霾致?lián)p田禾，須開(kāi)鳥(niǎo)槍打散，亦此意也。

　　◎五云

　　五云者，丹徒王夢(mèng)樓太守所蓄素云、寶云、輕云、綠云、鮮云也。年俱十二三，垂髫纖足，善歌舞，余時(shí)年二十五六，猶及見(jiàn)之；越數(shù)年，五云漸長(zhǎng)成矣，太守惟以輕云、綠云、鮮云遣嫁，攜素云、寶云至湖北送畢秋帆制府，審視之，則男子也。制府大笑，乃謂兩云曰：“吾為汝開(kāi)釋之?！蹦颂昶漕^，放其足，為僮仆云。

　　◎換棉花

　　余族人有名者，住居無(wú)錫城北門(mén)外，以數(shù)百金開(kāi)棉花莊換布以為生理。鄰居有女子，年可十三、四，嬌艷絕人，常以布來(lái)?yè)Q棉花，常多與之，并無(wú)他志也。不二、三年，本利虧折，遂歇閉，慨然出門(mén)，流落京師者十余載，貧病相連，狀如乞丐。一日行西直門(mén)外，忽見(jiàn)車(chē)馬儀從甚盛，有一綠幃朱輪大車(chē)，坐一女珠翠盈頭，遙望不敢近，其女見(jiàn)亦注目良久，遂呼仆從召至車(chē)前曰：“君何至此也？”已不識(shí)認(rèn)，渾如夢(mèng)中，唯唯而已。遂命從者牽一馬隨之入城，至一朱門(mén)大宅，見(jiàn)其女進(jìn)內(nèi)宮門(mén)去，蓋某王府副福晉也。頃之，召進(jìn)，謂之曰：“余即鄰女某人，向與君換棉花者，感君厚德，故召君。”因認(rèn)為中表兄妹，出入王府。三、四年間，得數(shù)千金，上館充謄錄生，以議敘得縣尉，旋升內(nèi)黃縣，擢直隸河間府同知，署太守印篆。此乾隆初年事。

　　◎刺史新聞

　　有某州刺史者，故賊也。先是壬子癸丑間，有南劉某入京謁選，隨一仆住驢馬市，篋中頗裕。有同寓客知之，故與仆善，殷勤異常，仆偶出，客必為其主左右之，較仆尤為周慎，劉甚感。未一年掣簽得縣丞，分發(fā)河南，客大喜，詭曰：“小人有胞弟在河南藩署當(dāng)門(mén)上，擬隨老爺同行可乎？”劉亦喜，乃束裝，雖僮仆之親，無(wú)以過(guò)也。行至邯鄲，劉忽病痧，一日死，仆與客俱大哭，抱持殯殮，寄棺古寺中?？秃鱿蚱驮唬骸拔醿扇怂颜咧魅硕?，今主人死，尚復(fù)何言。雖然，有計(jì)焉，幸篋中憑文在，吾為官，爾為官親，誰(shuí)復(fù)知之耶？”遂與仆行。未渡河，仆又死，客抵省中，只一人耳。乃繳憑，未匝月，委署某縣丞，獲巨盜有功，題升知縣，乃改名。不數(shù)月，屢獲盜，連破七案，又升某州刺史，以良能稱。一日有探差來(lái)報(bào)云，探得州境百里外某鋪，有夫人自南來(lái)，隨一弟曰舅爺，早晚將抵署矣。刺史佯喜，即遣兩妾前迎，詢其所來(lái)。妾還報(bào)曰：“太太衣履甚破，行囊亦罄竭矣。”刺史急取衣飾滿一箱，白金百余兩，仍遣兩妾前為開(kāi)發(fā)路費(fèi)，且曰某日最良，可以進(jìn)署。復(fù)以白金二百兩與舅爺，辭以署齋甚窄，斷不能款留，請(qǐng)即回滇，命一差送之。越四五日，刺史命仆從執(zhí)事鼓吹人等接太太入署，而刺史托故他往，謂家人曰：“今夜回衙恐遲，爾等勿伺候，宜早息，僅留一嫗守內(nèi)宅門(mén)可也。”至三更時(shí)始回署，而直入夫人之室，諸妾婢仆皆早睡，但聞主人進(jìn)房，切切私語(yǔ)而已。后二年正月，有老僧踵轅門(mén)，適刺史回署，遙拱手曰：“僧與大老爺別二十年，今為大官矣。”刺史懼，不與言，使家人許其三千金，僧不允，謾罵曰：“汝今逃避何處去耶？”蓋此僧是名捕也。刺史急吞金死，而劉夫人亦為殯殮，寄棺于某寺，而與兩妾收拾行李，積蓄萬(wàn)余金，同歸南，車(chē)輛甚多。

　　◎刑罰不中

　　自古來(lái)官家辦命案，莫不舍重就輕，輒引《尚書(shū)》“罪宜惟輕”一語(yǔ)，或者曰：“實(shí)刑罰不中耳?！?br/>
　　◎奇案

　　余友陳春噓大令嘗官盛京錦縣知縣凡八九年。有一案甚奇，有民家迎娶新娘，已登輿矣，行至數(shù)里，忽大風(fēng)雪不能行，由小路入一枯廟中暫避，誰(shuí)知風(fēng)雪更甚，計(jì)五日夜不止，至雪晴后，則已二十余日矣。兩家始通音問(wèn)，杳無(wú)蹤跡，大為駭異，尋至數(shù)日方得之，計(jì)兩家隨從男女七十余人，皆凍餓死。

　　◎富賊貴賊

　　吾邑有富翁某開(kāi)質(zhì)庫(kù)，每到庫(kù)中，必于無(wú)人處竊小物以為得意，其伙皆知之，以此開(kāi)銷(xiāo)而向主母索還，以為常也。又虎丘杜開(kāi)周翁言，有某觀察者，每日必竊他人物一兩件。一日，管門(mén)家人有皮馬褂置在簽押房，觀察竊之，家人不敢問(wèn)，乃推杜翁索之。翁以是問(wèn)觀察，觀察曰：“不知也。”翁固問(wèn)，始笑曰：“吾早知爾衣，亦不取矣?！贝硕艘桓灰毁F，皆犯竊疾，何也？

　　◎經(jīng)訓(xùn)堂帖

　　乾隆庚戌歲三月三日，余寓畢秋帆尚書(shū)樂(lè)圃之賜閑堂，時(shí)正為尚書(shū)刻《經(jīng)訓(xùn)堂帖》，遂取松雪齋所藏《蘭亭》五字未損本，及唐懷素小草《千文》，徐季海朱巨川告，蔡君謨自書(shū)詩(shī)稿，蘇東坡《橘頌》，陳簡(jiǎn)齋詩(shī)卷，朱晦庵《城南詩(shī)》，虞伯生《誅蚊賦》，趙松雪《枯樹(shù)賦》諸墨跡置諸案頭，同觀者為彭尺木進(jìn)士、潘榕皋農(nóng)部、張東畬大令、郭匏雅陸謹(jǐn)庭兩孝廉，彈琴賦詩(shī)，歡敘竟日，為一時(shí)佳話。尚書(shū)歿后，家產(chǎn)蕩然，家人輩拓之為糊口計(jì)，可憐也。忽忽三十年，諸公半皆凋謝，卷冊(cè)亦已散亡，惟《經(jīng)訓(xùn)堂帖》巋然獨(dú)存，金石之可貴如此。

　　◎悟情

　　悟情女士姓翁氏，揚(yáng)州人。其姊云卿為和希齋大司空側(cè)室，和歿后，云卿殉節(jié)，時(shí)悟情年十五、六，同在京師，親見(jiàn)其事。忽悟曰：“人生富貴功名，一死便了，又何必作葵藿之傾心，楊花之飄蕩耶！”乃慨然出京，相依京口駱佩香夫人，以守貞自誓。嘉慶甲子十月，余偶過(guò)丹徒見(jiàn)之，悟情狀如男子，意氣豪放，善吹簫，能填詞，尤嫻騎射，上馬如飛，一時(shí)名公卿皆敬其為人，真奇女子也。后出家為比丘尼，趙甌北先生有詩(shī)贈(zèng)之。

　　◎裹足

　　婦女裹足之說(shuō)，不載于經(jīng)史，經(jīng)史所載者，惟曰窈窕，曰美而艷，或言領(lǐng)言齒言眉目，從未有言及足者。案《太平御覽》云，昔制履，男子方頭，婦人圓頭，見(jiàn)《宋書(shū)·五行志》?！短屏洹穬?nèi)官尚服注，謂皇后太子妃青襪舄加金飾，開(kāi)元時(shí)或著丈夫衣靴，則唐時(shí)尚未裹足也?！峨s事秘辛》載漢保林吳句足長(zhǎng)八寸，脛跗豐妍，底平趾斂。杜牧詩(shī)：“鈿尺裁量減四分?！扁毘唛L(zhǎng)八寸，減四分為七寸六分。韓渥詩(shī)：“六寸膚圓光致致?！崩畎自?shī)：“履上足如霜，不著鴉頭襪。”杜甫詩(shī)：“羅襪紅渠艷?！蹦饲嗦募t襪，非金蓮之謂也。即《大唐新語(yǔ)》并《國(guó)史補(bǔ)》亦只云，馬嵬店媼收得楊妃錦幼一只，并不言足之大小也。又《唐詩(shī)紀(jì)事》段成式《光風(fēng)亭夜宴伎有醉毆者詩(shī)》云：“擲履仙鳧起，扯衣蝴蝶飄?！倍窔獣r(shí)其履可以擲人者，其不小可知。然則裹足之事始于何時(shí)？《道山新聞》云：“李后主窈娘以帛繞足，令纖小屈足新月?tīng)??！碧瓶c有詩(shī)云：“蓮中花更好，云里月常新?！币蝰耗锒饕病；蜓云鹩跂|昏侯，使潘妃以帛纏足，金蓮帖地謂之步步生蓮花。張邦基《墨莊漫錄》亦謂弓足起于南唐李后主，是為裹足之始。至宋時(shí)有裹有不裹?！墩繙Y靜語(yǔ)》云：“程伊川先生家婦女俱不裹足，不貫耳?！碧站懦伞遁z耕錄》謂扎腳始于五代以來(lái)方為之，熙寧、元豐之間為之者尚少，此二說(shuō)皆在宋、元之間，去五代未遠(yuǎn)，必有所見(jiàn)，非臆說(shuō)也。大約此風(fēng)至金、元時(shí)始盛，自此相沿而成俗矣。其足小而銳者，考之于古亦有所出，出于古之舞服?！妒酚洝吩疲骸芭R淄女子彈弦纟徙足?！庇衷疲骸稗硇扌洌b利屣。”《集解》徐廣注云：“利屣，舞屣也?！蔽鑴t見(jiàn)屣，舞屣赤色花紋，薄底頭利銳，綴以珠，似即今女人之鞋式也。他如張衡《西京賦》“振朱屣于盤(pán)樽”，《許昌賦》“振華足而卻蹈”，又《文選·舞賦》、庾信《舞賦》、顧野王《舞賦》以及曹植《妾薄命詩(shī)》，簡(jiǎn)文帝、昭明太子舞詩(shī)俱有言及足者，蓋古者女衣長(zhǎng)而拽地，不見(jiàn)足，惟舞見(jiàn)足，故言履言屣也，因知窈娘裹足，乃舞服也。

　　《說(shuō)文》尸部さ，履中薦也?！秴侵泄袍E記》有西施響さ廊，似即今女人鞋中之高さ，故行步有聲。足之稍大者，欲令使小，則用高さ，言高薦也。今人謂之高底者，非也，要之亦舞服也。古樂(lè)府有《雙行纏曲》，或疑為裹足之證，曲云：“朱絲擊腕繩，真如白雪凝。非但我言好，眾情共所稱?！庇衷疲骸靶铝_繡行纏，足趺如春妍。他人不言好，我獨(dú)知可憐?！敝x靈運(yùn)詩(shī)：“可憐誰(shuí)家婦，緣流洗素足。”陶淵明《閑情賦》：“愿在絲而為履，同素足以周旋?！庇痔迫嗽?shī)：“兩足白如霜。”夫賦足而言其白、言其素、言其妍，其不纏也可知矣。所謂雙行纏者，乃纏其兩股，非纏其足也?？傊?huà)D女之足，無(wú)論大小，有高さ無(wú)高さ，貴乎起步小，徐徐而行，即焦仲卿詩(shī)所謂“纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”也。若行步蹣跚，丑態(tài)畢露，雖小亦奚以為。

　　大凡女人之德，自以性情柔和為第一義，容貌端莊為第二義，至足之大小，本無(wú)足重輕。然元、明以來(lái)，士大夫家以至編民小戶，莫不裹足，似足之不能不裹，而為容貌之一助也。其足之小者，莫如燕、趙、齊、魯、秦、晉之間，推其能小之道，蓋亦有法焉。凡女子兩三歲便能行走，四五歲之間，即將兩足以布條闌住，不使長(zhǎng)，不使大，至六七歲已成片段，不纏而自小矣。而兩廣、兩湖、云、貴諸省，雖大家亦有不纏者。今以江、浙兩省而言，足之大莫若蘇、松、杭、嘉四府，為其母者，先憐其女纏足之苦，必至七八歲方裹。是時(shí)兩足已長(zhǎng)，豈不知之，而不推其故，往往緊纏，使小女則痛楚號(hào)哭，因而鞭撻之，至鄰里之所不忍聞?wù)?，此蘇、杭人習(xí)焉不察之故也。然則蘇、杭皆大足耶？曰否。得其法則小，不得其法則大。

　　天下事貴自然，不貴造作，人之情行其易，不行其難。惟裹足則反是，并無(wú)益于民生，實(shí)有關(guān)于世教。且稽之三代，考之經(jīng)史，無(wú)有一言美之者，而舉世之人皆沿習(xí)成風(fēng)，家家裹足，似足不小，不可以為人，不可以為婦女者，真所謂戕賊人以為仁義，亦惑之甚矣！國(guó)朝八旗婦女皆不裹足，古道猶存，其風(fēng)足尚?！肚f子》云：“天子之侍御，不爪扌前，不穿耳。”耳尚不穿，豈可裹足耶？盍請(qǐng)地方大吏出示禁約，凡屬貴臣望族以及詩(shī)禮之大家，俱遵王制，其倡優(yōu)隸卒及目不識(shí)丁之小戶，聽(tīng)其自便，如以此法行之十年，則積習(xí)漸消，天下萬(wàn)民皆行古之道矣。

　　本朝崇德三年七月，奉諭旨有效他國(guó)裹足者，重治其罪。順治二年禁裹足。康熙三年又禁裹足。七年七月，禮部題為恭請(qǐng)酌復(fù)舊章，以昭政典事。都察院左都御史王熙疏內(nèi)開(kāi)順治十八年以前民間之女未禁裹足，康熙三年遵奉上諭，下議政王、貝勒、大臣、九卿科道官員會(huì)議，元年以后所生之女，禁止裹足。其禁止之法，該部議覆，等因。于本年正月內(nèi)臣部題定，元年以后所生之女，若有違法裹足者，其父有官者交吏兵二部議處，兵民則交付刑部責(zé)四十板，流徙，十家長(zhǎng)不行稽察，枷一個(gè)月，責(zé)四十板，該管督撫以下文職官員有疏忽失于覺(jué)察者，聽(tīng)吏兵二部議處在案。查立法太嚴(yán)，或混將元年以前所生者捏為元年以后，誣妄出首，牽連無(wú)辜，亦未可知，相應(yīng)免其禁止可也。裹足自此弛禁，事見(jiàn)《蚓庵瑣語(yǔ)》及《池北偶談》。

　　考古者有丁男丁女，惟裹足則失之，試看南唐裹足，宋不裹足得之；宋金間人裹足，元不裹足得之；元后復(fù)裹足，明太祖江北人不裹足得之；明季后妃宮人皆裹足，本朝不裹足得之，從此永垂萬(wàn)世。由是觀之，裹足為不祥之金明矣，而舉世猶效之何也？蓋婦女裹足，則兩儀不完；兩儀不完，則所生男女必柔弱；男女一柔弱，而萬(wàn)事隳矣！且裹足為賤者之服，豈可以行之天下，而且行之公卿大夫之眷屬耶？予所以喋喋言之者，實(shí)有系于天下蒼生，非僅考訂其源流而已。