五

黃帝相繼戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤之后，威震中原，各方勢(shì)力“咸尊軒轅為天子”。原來(lái)炎帝的部落與黃帝的部落地緣相近，關(guān)系密切，很自然地組成了“炎黃之族”。這中間其實(shí)還包含著蚩尤和其他部落的文明。后來(lái)，各地各族的融合進(jìn)一步加大加快，以血緣為基礎(chǔ)的原始部落逐漸被跨地域的部落聯(lián)盟所取代，出現(xiàn)了“華夏大族”的概念。

“華夏”二字的來(lái)源，說(shuō)法很多。章太炎認(rèn)為是從華山、夏水而來(lái)。而有的學(xué)者則認(rèn)為“華”是指河南新鄭的華陽(yáng)，“夏”的本義是大，意謂中原大族，連在一起可理解為從華陽(yáng)出發(fā)的中原大族。也有學(xué)者認(rèn)為“華”的意義愈到后來(lái)愈是擺脫了華山、華陽(yáng)等具體地名，而是有了《說(shuō)文》里解釋的形容意義：“華，榮也?！蹦敲?，“華夏”也就是指“繁榮的中原大族”。

這就遇到歷史地理學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)和社會(huì)心理學(xué)之間的不同坐標(biāo)了。因各有其理，可各取所需，也可兼收并采。

黃帝之后，便是著名的堯、舜、禹時(shí)代。

這三位部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，都擁有高尚的道德、杰出的才能、輝煌的業(yè)績(jī)，因此也都擁有了千古美名。在此后的歷史上，他們都成了邈遠(yuǎn)而又高大的人格典范，連惡人歹徒也不敢詆毀。原因是，他們切切實(shí)實(shí)地發(fā)展了黃帝時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的文明事業(yè)，有效地抗擊了自然災(zāi)害，推進(jìn)了社會(huì)管理制度，使華夏文明更加難于傾覆了。

由于社會(huì)財(cái)富的積累，利益爭(zhēng)逐的加劇，權(quán)力性質(zhì)發(fā)生了變化。英雄主義的無(wú)私首領(lǐng)，不能不演變?yōu)榫薮罄娴膱?zhí)掌者。終于，大禹的兒子建立了第一個(gè)君位世襲的王朝——夏。

君王世襲制的建立，很容易被激進(jìn)的現(xiàn)代學(xué)人詬病，認(rèn)為這個(gè)曾經(jīng)為了治水“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹，終于要安排子孫把財(cái)富和權(quán)力永遠(yuǎn)集中在自家門(mén)內(nèi)，成了“家天下”。其實(shí)，這是在用現(xiàn)代小農(nóng)思維和市民心理貶低遠(yuǎn)古巨人。

一種重大政治制度的長(zhǎng)久建立，大多是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展和各種社會(huì)需要的綜合成果，而不會(huì)僅僅出于個(gè)人私欲。否則，為什么人類所有重大的古文明都會(huì)必然地進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代？

部落首領(lǐng)由誰(shuí)繼位，這在大禹的時(shí)代已成了一個(gè)極為復(fù)雜險(xiǎn)峻、時(shí)時(shí)都會(huì)釀發(fā)戰(zhàn)禍的沉重問(wèn)題。選擇賢者，當(dāng)然是一個(gè)美好的愿望。但是，誰(shuí)是賢者？哪一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者不宣稱自己是賢者？哪一個(gè)族群不認(rèn)為自己的頭目是賢者？

在這種情況下，鑒定賢不賢的機(jī)制又在哪里？這種機(jī)制是否公平，又是否有效？如果說(shuō)，像大禹這樣業(yè)已建立了“絕對(duì)權(quán)威”的首領(lǐng)可以替代鑒定機(jī)制，那他會(huì)不會(huì)看錯(cuò)？如果壯年時(shí)代不會(huì)看錯(cuò)，那么老了呢？病了呢？精神失控了呢？退一萬(wàn)步說(shuō)，他永遠(yuǎn)不會(huì)看錯(cuò)，那么，在他離世之后又怎么辦？他的繼位者再作選擇的時(shí)候，會(huì)不會(huì)因?yàn)槿鄙贆?quán)威而引起紛爭(zhēng)？當(dāng)紛爭(zhēng)一旦燃燒為戰(zhàn)火，誰(shuí)還會(huì)在乎部落？誰(shuí)還會(huì)在乎聯(lián)盟？當(dāng)一切都不在乎的時(shí)候，文明何在？蒼生何在？……

這一系列問(wèn)題，人類是在經(jīng)歷了幾千年的摸索之后才漸漸找到出路的，但直到今天，任何一條出路仍然無(wú)法適合不同的地域。因此，要大禹在四千多年前眼看禪讓選賢的辦法已經(jīng)難于繼續(xù)的時(shí)候立即找到一個(gè)有效的民主選拔制度，是顛倒歷史的幻想。

在大禹看來(lái)，與其每次選拔都會(huì)引發(fā)一場(chǎng)腥風(fēng)血雨，還不如找一條能夠堵住太多野心的小路，那就是世襲。世襲中也會(huì)有爭(zhēng)奪，但規(guī)?？傄〉枚?，與蒼生關(guān)涉不大。高明的大禹當(dāng)然不會(huì)不知道，兒孫中必有不良、不肖、不才之輩，將會(huì)辱沒(méi)自己的家聲和王朝尊嚴(yán)，也會(huì)給他們自己帶來(lái)災(zāi)禍。但是，這又有什么辦法呢？或許，可以通過(guò)強(qiáng)化朝廷的輔佐力量和行政機(jī)制來(lái)彌補(bǔ)？總而言之，這是在文明程度還不高的時(shí)代，為了防止無(wú)休無(wú)止的權(quán)力爭(zhēng)奪戰(zhàn)而作出的無(wú)奈選擇。

不管怎么說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，夏朝的建立是華夏文明的一個(gè)新開(kāi)端。從現(xiàn)代世界判斷文明程度的一些基本標(biāo)準(zhǔn)例如是否擁有文字、城市、青銅器、祭祀來(lái)看，華夏文明由此邁進(jìn)了一個(gè)極重要的門(mén)檻。

時(shí)間，大概在公元前二十一世紀(jì)。

從此，“茫茫禹跡，劃為九州”。

傳說(shuō)時(shí)代結(jié)束了。