一九一二年

《越鐸》出世辭^[1]

于越^[2]故稱無敵于天下，海岳精液，善生俊異，^[3]后先絡(luò)驛，展其殊才；其民復(fù)存大禹^[4]卓苦勤勞之風(fēng)，同勾踐^[5]堅確慷慨之志，力作治生，綽然足以自理。世俗遞降，精氣播遷，則漸專實利而輕思理，樂安謐而遠(yuǎn)武術(shù)，鷙夷乘之，爰忽顛隕，全發(fā)之士，系踵蹈淵，而黃神嘯吟，民不再振。辮發(fā)胡服之虜，旃裘引弓之民，翔步于無余^[6]之舊疆者蓋二百余年矣。已而思士篤生，上通帝旨，轉(zhuǎn)輪^[7]之說，彌淪大區(qū)，國士桓桓^[8]，則首舉義旗于鄂。諸出響應(yīng)，濤起風(fēng)從，華夏故物，光復(fù)太半，東南大府，亦赫然歸其主人。越人于是得三大自由^[9]，以更生于越，索虜^[10]則負(fù)無量罪惡，以底于亡。民氣彭張，天日騰笑，孰善贊頌，庶猗偉之聲，將充宙合矣。顧專制久長，鼎鑊為政，以聚斂窮其膏髓，以禁令制其譏平，瘠弱槁枯，為日滋永，桎梏頓解，卷攣尚多，民聲寂寥，群志幽，豈以為匹夫無與于天下，尚如戴朔北之虜也。共和之治，人仔于肩，同為主人，有殊臺隸^[11]。前此罪惡，既咸以歸索虜，索虜不克負(fù)荷，俱以隕落矣。繼自今而天下興亡，庶人有責(zé)，使更不同力合作，為華土謀，復(fù)見瘠弱槁枯，一如往日，則番番良士^[12]，其又將誰咎耶？是故儕倫則念之矣，獨立戰(zhàn)始，且垂七旬，智者竭慮，勇士效命，而吾儕庶士，坐觀其成，儻不盡一得之愚，殆自放于國民之外。爰立斯報，就商同胞，舉文宣意，希翼治化。紓自由之言議，盡個人之天權(quán)，促共和之進(jìn)行，尺政治之得失，發(fā)社會之蒙覆，振勇毅之精神。灌輸真知，揚表方物，凡有知是，貢其顓愚，力小愿宏，企于改進(jìn)。不欲守口，任華土更歸寂寞，復(fù)自負(fù)無量罪惡，以續(xù)前塵；庶幾聞?wù)呓涿?，收效毫厘，而吾人公民之?zé)，亦借以盡其什一。猗此于越，故稱無敵于天下，鷙夷縱虐，民生槁枯，今者解除，義當(dāng)興作，用報古先哲人征營治理之業(yè)。唯專制永長，昭蘇非易，況復(fù)神馳白水，孰眷舊鄉(xiāng)，返顧高丘，正哀無女。^[13]嗚呼，此《越鐸》之所由作也！

[1] 本篇最初發(fā)表于1912年1月3日紹興《越鐸日報》創(chuàng)刊號，署名黃棘。原無標(biāo)點。
《越鐸》，即《越鐸日報》，1912年1月3日由越社創(chuàng)辦于紹興。1927年3月?？?。早期曾得到魯迅的支持。

[2] 于越晉代賀循《會稽記》：“少康封其少子，號曰‘于越’。越國之稱始于此?！?/p>

[3] 海岳精液，善生俊異晉代虞預(yù)《會稽典錄·朱育》：“（虞）翻對曰：‘夫會稽上應(yīng)牽牛之宿，下當(dāng)少陽之位；……山有金木鳥獸之殷，水有魚鹽珠蚌之饒。海岳精液，善生俊異?！?/p>

[4] 大禹亦稱夏禹，我國古代夏后氏部落的領(lǐng)袖，夏朝的建立者，以治平洪水為后人傳頌。《史記·夏本紀(jì)》：禹東巡“至于會稽而崩”，葬會稽山。

[5] 勾踐春秋末年越國國君。他被吳國打敗后，“十年生聚，十年教訓(xùn)”，臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于戰(zhàn)勝了吳國。

[6] 無余傳說是越國的始祖。漢代趙煜《吳越春秋》卷六：“禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號曰無余?！?/p>

[7] 轉(zhuǎn)輪意即變革。原為佛家語，即轉(zhuǎn)法輪，《法華文句》：“轉(zhuǎn)佛心中化他之法，度入他心，名轉(zhuǎn)法輪?！?/p>

[8] 桓桓威武的樣子。《詩經(jīng)·周頌·桓》：“桓桓武王，保有厥士?！?/p>

[9] 三大自由指孫中山所說的“人民之集會自由、出版自由、思想自由”（見《民權(quán)初步·自序》）。

[10] 索虜原是南北朝時南朝對北朝的蔑稱，《資治通鑒·魏紀(jì)》文帝黃初二年：“宋魏以降，南北分治，各有國史，互相排黜。南謂北為索虜，北謂南為島夷?！痹∽ⅲ骸八魈斦?，以北人辮發(fā)，謂之索頭也。”

[11] 臺隸原為古代社會等級中屬于奴隸的兩個等級（見《左傳》昭公七年），這里泛指被奴役的人。

[12] 番番良士《尚書·秦誓》：“番番良士，旅力既愆，我尚有之。”番番，白發(fā)蒼蒼。番同皤。

[13] 白水等語，出于屈原《離騷》：“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女?！薄摆礻吇手諔蛸猓雠R睨夫舊鄉(xiāng)?！卑姿?，神話中的水名，據(jù)說源出昆侖山，人飲其水不死。