第一輯 學(xué)問之趣味

學(xué)問的趣味，是怎么一回事呢？這句話我不能回答。凡趣味總要自己領(lǐng)略，自己未曾領(lǐng)略得到時，旁人沒有法子告訴你……學(xué)問之趣味，并不是要說學(xué)問如何如何的有趣味，只要如何如何便會嘗得著學(xué)問的趣味。

學(xué)問之趣味

梁啟超

導(dǎo)語

此篇為梁啟超在東南大學(xué)為暑期學(xué)校學(xué)院的演講，所談的“趣味”，不僅是做學(xué)問的純粹動機(jī)，還是生活的一種豁達(dá)信念，讓讀者在字里行間感受到作者的一顆拳拳之心。

我是個主張趣味主義的人：倘若用化學(xué)化分“梁啟超”這件東西，把里頭所含一種元素名叫“趣味”的抽出來，只怕所剩下僅有個零了。我以為：凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價值。若哭喪著臉挨過幾十年，那么，生命便成沙漠，要來何用？中國人見面最喜歡用的一句話：“近來作何消遣？”這句話我聽著便討厭。話里的意思，好像生活得不耐煩了，幾十年日子沒有法子過，勉強(qiáng)找些事情來消他遣他。一個人若生活于這種狀態(tài)之下，我勸他不如早日投海！我覺得天下萬事萬物都有趣味，我只嫌二十四點鐘不能擴(kuò)充到四十八點，不夠我享用。我一年到頭不肯歇息，問我忙什么？忙的是我的趣味。我以為這便是人生最合理的生活，我常常想動員別人也學(xué)我這樣生活。

凡屬趣味，我一概都承認(rèn)他是好的，但怎么樣才算“趣味”，不能不下一個注腳。我說：“凡一件事做下去不會生出和趣味相反的結(jié)果的，這件事便可以為趣味的主體?！辟€錢趣味嗎？輸了怎么樣？吃酒趣味嗎？病了怎么樣？做官趣味嗎？沒有官做的時候，怎么樣……諸如此類，雖然在短時間內(nèi)像有趣味，結(jié)果會鬧到俗語說的“沒趣一齊來”，所以我們不能承認(rèn)他是趣味。凡趣味的性質(zhì)，總要以趣味始以趣味終。所以能為趣味之主體者，莫如下列的幾項：一，勞作；二，游戲；三，藝術(shù)；四，學(xué)問。諸君聽我這段話，切勿誤會以為：我用道德觀念來選擇趣味。我不問德不德，只問趣不趣。我并不是因為賭錢不道德才排斥賭錢，因為賭錢的本質(zhì)會鬧到?jīng)]趣，鬧到?jīng)]趣便破壞了我的趣味主義，所以排斥賭錢；我并不是因為學(xué)問是道德才提倡學(xué)問，因為學(xué)問的本質(zhì)能夠以趣味始以趣味終，最合于我的趣味主義條件，所以提倡學(xué)問。

學(xué)問的趣味，是怎么一回事呢？這句話我不能回答。凡趣味總要自己領(lǐng)略，自己未曾領(lǐng)略得到時，旁人沒有法子告訴你。佛典說的：“如人飲水，冷暖自知?！蹦銌栁疫@水怎樣的冷，我便把所有形容詞說盡，也形容不出給你聽，除非你親自喝一口。我這題目：《學(xué)問之趣味》，并不是要說學(xué)問如何如何的有趣味，只要如何如何便會嘗得著學(xué)問的趣味。

諸君要嘗學(xué)問的趣味嗎？據(jù)我所經(jīng)歷過的有下列幾條路應(yīng)走：

第一，“無所為”（為讀去聲）。趣味主義最重要的條件是“無所為而為”。凡有所為而為的事，都是以別一件事為目的而以這件事為手段；為達(dá)目的起見，勉強(qiáng)用手段，目的達(dá)到時，手段便拋卻。例如學(xué)生為畢業(yè)證書而做學(xué)問，著作家為版權(quán)而做學(xué)問，這種做法，便是以學(xué)問為手段，便是有所為。有所為雖然有時也可以為引起趣味的一種方便，但到趣味真發(fā)生時，必定要和“所為者”脫離關(guān)系。你問我“為什么做學(xué)問？”我便答道：“不為什么。”再問，我便答道：“為學(xué)問而學(xué)問?！被蛘叽鸬溃骸盀槲业娜の丁！敝T君切勿以為我這些話掉弄虛機(jī)；人類合理的生活本來如此。小孩子為什么游戲？為游戲而游戲；人為什么生活？為生活而生活。為游戲而游戲，游戲便有趣；為體操分?jǐn)?shù)而游戲，游戲便無趣。

第二，不息?！傍f片煙怎樣會上癮？”“天天吃?！薄吧习a”這兩個字，和“天天”這兩個字是離不開的。凡人類的本能，只要那部分隔久了不用，他便會麻木會生銹。十年不跑路，兩條腿一定會廢了；每天跑一點鐘，跑上幾個月，一天不得跑時，腿便發(fā)癢。人類為理性的動物，“學(xué)問欲”原是固有本能之一種；只怕你出了學(xué)校便和學(xué)問告辭，把所有經(jīng)管學(xué)問的器官一齊打落冷宮，把學(xué)問的胃弄壞了，便山珍海味擺在面前也不愿意動筷子。諸君??！諸君倘若現(xiàn)在從事教育事業(yè)或?qū)硐霃氖陆逃聵I(yè)，自然沒有問題，很多機(jī)會來培養(yǎng)你學(xué)問胃口。若是做別的職業(yè)呢？我勸你每日除本業(yè)正當(dāng)勞作之外，最少總要騰出一點鐘，研究你所嗜好的學(xué)問。一點鐘哪里不消耗了？千萬別要錯過，鬧成“學(xué)問胃弱”的證候，白白自己剝奪了一種人類應(yīng)享之特權(quán)?。?/p>

第三，深入的研究。趣味總是慢慢的來，越引越多；像倒吃甘蔗，越往下才越得好處。假如你雖然每天定有一點鐘做學(xué)問，但不過拿來消遣消遣，不帶有研究精神，趣味便引不起來?；蛘呓裉煅芯窟@樣明天研究那樣，趣味還是引不起來。趣味總是藏在深處，你想得著，便要入去。這個門穿一穿，那個窗戶張一張，再不會看見“宗廟之美，百官之富”，如何能有趣味？我方才說：“研究你所嗜好的學(xué)問”，嗜好兩個字很要緊。一個人受過相當(dāng)?shù)慕逃?，無論如何，總有一兩門學(xué)問和自己脾胃相合，而已經(jīng)懂得大概可以作加工研究之預(yù)備的。請你就選定一門作為終身正業(yè)（指從事學(xué)者生活的人說）或作為本業(yè)勞作以外的副業(yè)（指從事其他職業(yè)的人說）。不怕范圍窄，越窄越便于聚精神；不怕問題難，越難越便于鼓勇氣。你只要肯一層一層地往里面追，我保你一定被他引到“欲罷不能”的地步。

第四，找朋友。趣味比方電，越摩擦越出。前兩段所說，是靠我本身和學(xué)問本身相摩擦，但仍恐怕我本身有時會停擺，發(fā)電力便弱了。所以常常要仰賴別人幫助。一個人總要有幾位共事的朋友，同時還要有幾位共學(xué)的朋友。共事的朋友，用來扶持我的職業(yè)；共學(xué)的朋友和共玩的朋友同一性質(zhì)，都是用來摩擦我的趣味。這類朋友，能夠和我同嗜好一種學(xué)問的自然最好，我便和他研究。即或不然——他有他的嗜好，我有我的嗜好，只要彼此都有研究精神，我和他常常在一塊或常常通信，便不知不覺把彼此趣味都摩擦出來了。得著一兩位這種朋友，便算人生大幸福之一。我想只要你肯找，斷不會找不出來。

我說的這四件事，雖然像是老生常談，但恐怕大多數(shù)人都不曾會這樣做。唉！世上人多么可憐啊！有這種不假外求不會蝕本不會出毛病的趣味世界，竟自沒有幾個人肯來享受！古書說的故事“野人獻(xiàn)曝”，我是嘗冬天曬太陽的滋味嘗得舒服透了，不忍一人獨(dú)享，特地恭恭敬敬地來告訴諸君。諸君或者會欣然采納吧？但我還有一句話：太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來。

就任北京大學(xué)校長之演說

蔡元培

導(dǎo)語

蔡元培先生的演講開宗明義，作為一所大學(xué)首先要明確它的性質(zhì)，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！倍皇侨藗兩侔l(fā)財?shù)碾A梯。文中所提到的一些舉措都為北京大學(xué)“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”精神的形成和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，正是這篇簡短的演說為北大開啟了一個新的紀(jì)元。

（一九一七年一月九日）

五年前，嚴(yán)幾道先生為本校校長時，余方服務(wù)教育部，開學(xué)日曾有所貢獻(xiàn)于同校。諸君多自預(yù)科畢業(yè)而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數(shù)載，諸君較昔當(dāng)必為長足之進(jìn)步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。

一曰抱定宗旨。諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學(xué)問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也，現(xiàn)在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不下聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？果欲達(dá)其做官發(fā)財之目的，則北京不少專門學(xué)校，入法科者盡可肄業(yè)法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來此大學(xué)？所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜分陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭分?jǐn)?shù)之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當(dāng)軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學(xué)，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。

二曰砥礪德行。方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛。然國家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵人。茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗；合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當(dāng)之娛樂，易不正當(dāng)之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。諸君入分科時，曾填寫愿書，遵守本校規(guī)則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)。此余所希望于諸君者二也。

三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動于衷乎？自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽(yù)共之，同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學(xué)生乎？對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。

余到校視事僅數(shù)日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事：一曰改良講義。諸君既研究高深學(xué)問，自與中學(xué)、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細(xì)微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學(xué)生之參考?？虜M籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時再為商榷可也。

初到清華記

朱自清

導(dǎo)語

朱自清是著名詩人、作家、教授、民主戰(zhàn)士。他一生戒虛言，做實事，為學(xué)為人一絲不茍，對清華后來的學(xué)風(fēng)形成亦起到了潛移默化的作用。

從前在北平讀書的時候，老在城圈兒里待著。四年中雖也游過三五回西山，卻從沒來過清華；說起清華，只覺得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)而已。那時也不認(rèn)識清華人，有一回北大和清華學(xué)生在青年會舉行英語辯論，我也去聽。清華的英語確是流利得多，他們勝了。那回的題目和內(nèi)容，已忘記干凈；只記得復(fù)辯時，清華那位領(lǐng)袖很神氣，引著孔子的什么話。北大答辯時，開頭就用了furiously一個字?jǐn)⑹鲞@位領(lǐng)袖的態(tài)度。這個字也許太過，但也道著一點兒。那天清華學(xué)生是坐大汽車進(jìn)城的，車便停在青年會前頭；那時大汽車還很少。那是冬末春初，天很冷。一位清華學(xué)生在屋里只穿單大褂，將出門卻套上厚厚的皮大氅。這種“行”和“衣”的路數(shù)，在當(dāng)時卻透著一股標(biāo)勁兒。

初來清華，在十四年夏天。剛從南方來北平，住在朝陽門邊一個朋友家。那時教務(wù)長是張仲述先生，我們沒見面。我寫信給他，約定第三天上午去看他。寫信時也和那位朋友商量過，十點趕得到清華么，從朝陽門哪兒？他那時已經(jīng)來過一次，但似乎只記得“長林碧草”——他寫到南方給我的信這么說——說不出路上究竟要多少時候。他勸我八點動身，雇洋車直到西直門換車，免得老等電車，又換來換去的，耽誤事。那時西直門到清華只有洋車直達(dá)；后來知道也可以搭香山汽車到海甸再乘洋車，但那是后來的事了。

第三天到了，不知是起得晚了些還是別的，跨出朋友家，已經(jīng)九點掛零。心里不免有點兒急，車夫走的也特別慢似的。到西直門換了車。據(jù)車夫說本有條小路，雨后積水，不通了；那只得由正道了。剛出城一段兒還認(rèn)識，因為也是去萬生園的路；以后就茫然。到黃莊的時候，瞧著些屋子，以為一定是海甸了；心里想清華也就快到了吧，自己安慰著?？斓秸娴暮５闀r，問車夫，“到了吧？”“沒哪。這是海——甸。”這一下更茫然了。海甸這么難到，清華要何年何月呢？而車夫說餓了，非得買點兒吃的。吃吧，反正豁出去了。這一吃又是十來分鐘。說還有三里多路呢。那時沒有燕京大學(xué)，路上沒什么看的，只有遠(yuǎn)處淡淡的西山——那天沒有太陽——略略可解悶兒。好容易過了紅橋，喇嘛廟，漸漸看見兩行高柳，像穹門一般。十剎海的垂楊雖好，但沒有這么多這么深，那時路上只有我一輛車，大有長驅(qū)直入的神氣。柳樹前一面牌子，寫著“入校車馬緩行”；這才真到了，心里想，可是大門還夠遠(yuǎn)的，不用說西院門又騙了我一次，又是六七分鐘，才真真到了。坐在張先生客廳里一看鐘，十二點還欠十五分。

張先生住在乙所，得走過那“長林碧草”，那濃綠真可醉人。張先生客廳里掛著一副有正書局印的鄧完白隸書長聯(lián)。我有一個會寫字的同學(xué)，他喜歡鄧完白，他也有這一副對聯(lián)；所以我這時如見故人一般。張先生出來了。他比我高得多，臉也比我長得多。一眼看出是個頂能干的人。我向他道歉來得太晚，他也向我道歉，說剛好有個約會，不能留我吃飯。談了不大工夫，十二點過了，我告辭。到門口，原車還在，坐著回北平吃飯去。過了一兩天，我就搬行李來了。這回卻坐了火車，是從環(huán)城鐵路朝陽門站上車的。

以后城內(nèi)城外來往的多了，得著一個訣竅：就是在西直門一上洋車，且別想“到”清華，不想著不想著也就到了。——香山汽車也搭過一兩次，可真夠瞧的。兩條腿有時候簡直無放處，恨不得不是自己的。有一回，在海甸下了汽車，在現(xiàn)在“西園”后面那個小飯館里，揀了臨街一張四方桌，坐在長凳上，要一碟苜蓿肉，兩張家常餅，二兩白玫瑰，吃著喝著，也怪有意思；而且還在那桌上寫了《我的南方》一首歪詩。那時海甸到清華一路常有窮女人或孩子跟著車要錢。他們除“您修好”等等常用語句外，有時會說“您將來做校長”，這是別處聽不見的。

1936年4月18日作

“五四”斷想

聞一多

導(dǎo)語

創(chuàng)新和改進(jìn)是五四運(yùn)動的主題之一。聞一多先生的這篇文章就是對這一主題的最好詮釋。“新的必然是發(fā)展的，能發(fā)展的必然是新的”蘊(yùn)含了聞一多對“五四”精神的個性解讀和哲學(xué)闡釋。

舊的悠悠死去，新的悠悠生出，不慌不忙，一個跟一個——這是演化。

新的已經(jīng)來到，舊的還不肯去，新的急了，把舊的擠掉——這是革命。

擠是發(fā)展受到阻礙時必然的現(xiàn)象，而新的必然是發(fā)展的，能發(fā)展的必然是新的，所以青年永遠(yuǎn)是革命的，革命永遠(yuǎn)是青年的。

新的日日壯健著（量的增長），舊的日日衰老著（量的減耗），壯健的擠著衰老的，沒有擠不掉的。所以革命永遠(yuǎn)是成功的。

革命成功了，新的變成舊的，又一批新的上來了。舊的停下來攔住去路，說：“我是趕過路程來的，我的血汗不能白流，我該歇下來舒服舒服?！毙碌恼f：“你的舒服就是我的痛苦，你耽誤了我的路程，”又把它擠掉，……如此，武戲接二連三的演下去，于是革命似乎永遠(yuǎn)“尚未成功”。

讓曾經(jīng)新過來的舊的，不要只珍惜自己的過去，多多體念別人的將來，自己腰酸腿痛，拖不動了，就趕緊讓?！肮Τ缮硗恕?，不正是光榮嗎？“后生可畏焉知來者之不如今也！”這也是古訓(xùn)?。?/p>

其實青年并非永遠(yuǎn)是革命的，“青年永遠(yuǎn)是革命的”這定理，只在“老年永遠(yuǎn)是不肯讓路的”這前提下才能成立。

革命也不能永遠(yuǎn)“尚未成功”。幾時舊的知趣了，到時就功成身退，不致阻礙了新的發(fā)展，革命便成功了。

舊的悠悠退去，新的悠悠上來，一個跟一個，不慌不忙，那天歷史走上了演化的常軌，就不再需要變態(tài)的革命了。

但目前，我們還要用“擠”來爭取“悠悠”，用革命來爭取演化。“悠悠”是目的，“擠”是達(dá)到目的的手段。

于是又想到變與亂的問題。變是悠悠的演化，亂是擠來擠去的革命。若要不亂擠，就只得悠悠地變。若是該變而不變，那只有擠得你變了。

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”古訓(xùn)也發(fā)揮了變的原理。

《新青年》宣言

陳獨(dú)秀

導(dǎo)語

《新青年》是“五四”的旗幟，也是新文化運(yùn)動的陣地。陳獨(dú)秀在這篇宣言中明確了這個刊物的創(chuàng)辦宗旨，提出了社會改造的理念，提倡新的文學(xué)和文化，改造的原動力就在于科學(xué)的精神。

本志具體的主張，從來未曾完全發(fā)表。社員各人持論，也往往不能盡同。讀者諸君或不免懷疑，社會上頗因此發(fā)生誤會?，F(xiàn)當(dāng)?shù)谄呔黹_始，敢將全體社員的共同意見，明白宣布。就是后來加入的社員，也共同擔(dān)負(fù)此次宣言的責(zé)任。但“讀者言論”一欄，乃為容納社外異議而設(shè)，不在此例。

我們相信世界上的軍國主義和金力主義，已經(jīng)造了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了。

我們相信世界各國政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進(jìn)化而且不合情理的部分。我們想求社會進(jìn)化，不得不打破“天經(jīng)地義”“自古如斯”的成見；決計一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹立新時代的精神，適應(yīng)新社會的環(huán)境。

我們理想的新時代新社會，是誠實的、進(jìn)步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、相愛互助的、勞動而愉快的、全社會幸福的。希望那虛偽的、保守的、消極的、束縛的、階級的、因襲的、丑的、惡的、戰(zhàn)爭的、軋轢不安的、懶惰而煩悶的、少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少，至于消滅。

我們新社會的新青年，當(dāng)然尊重勞動；但應(yīng)該隨個人的才能興趣，把勞動放在自由愉快藝術(shù)美化的地位，不應(yīng)該把一件神圣的東西當(dāng)作維持衣食的條件。

我們相信人類道德的進(jìn)步，應(yīng)該擴(kuò)張到本能（即侵略性及占有心）以上的生活；所以對于世界上各種民族，都應(yīng)該表示友愛互助的情誼。但是對于侵略主義、占有主義的軍閥、財閥，不得不以敵意相待。

我們主張的是民眾運(yùn)動社會改造，和過去及現(xiàn)在各攝政黨，絕對斷絕關(guān)系。

我們雖不迷信政治萬能，但承認(rèn)政治是一種重要的公共生活；而且相信真的民主政治，必會把政權(quán)分配到人民全體，就是有限制，也是拿有無職業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，不拿有無財產(chǎn)做標(biāo)準(zhǔn)；這種政治，確是造成新時代一種必經(jīng)的過程，發(fā)展新社會一種有用的工具。至于政黨，我們也承認(rèn)他是運(yùn)用政治應(yīng)有的方法；但對于一切擁護(hù)少數(shù)人私利或一階級利益，眼中沒有全社會幸福的政黨，永遠(yuǎn)不忍加入。

我們相信政治、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育，都應(yīng)該以現(xiàn)在及將來社會生活進(jìn)步的實際需要為中心。

我們因為要創(chuàng)造新時代新社會生活進(jìn)步所需要的文學(xué)道德，便不得不拋棄因襲的文學(xué)道德中不適用的部分。

我們相信尊重自然科學(xué)實驗哲學(xué)，破除迷信妄想，是我們現(xiàn)在社會進(jìn)化的必要條件。

我們相信尊重女子的人格和權(quán)利，已經(jīng)是現(xiàn)在社會生活進(jìn)步的實際需要；并且希望他們個人自己對于社會責(zé)任有徹底的覺悟。

我們因為要實驗我們的主張，森嚴(yán)我們的壁壘，寧歡迎有意識有信仰的反對，不歡迎無意識無信仰的隨聲附和。但反對的方面沒有充分理由說服我們以前，我們理當(dāng)大膽宣傳我們的主張，出于決斷的態(tài)度；不取鄉(xiāng)愿的、紊亂是非的、助長惰性的、阻礙進(jìn)化的、沒有自己立腳地的調(diào)和論調(diào)；不取虛無的、不著邊際的、沒有信仰的、沒有主張的、超實際的、無結(jié)果的絕對懷疑主義。

（1919年12月1日《新青年》第七卷第一號）

我在北京大學(xué)的經(jīng)歷

蔡元培

導(dǎo)語

綜計我居北京大學(xué)校長的名義，十年有半；而實際在校辦事，不過五年有半，一經(jīng)回憶，不勝慚悚。

北京大學(xué)的名稱，是從民國元年起的；民元以前，名為京師大學(xué)堂；包有師范館、仕學(xué)館等，而譯學(xué)館亦為其一部；我在民元前六年；曾任譯學(xué)館教員，講授國文及西洋史，是為我北大服務(wù)之第一次。

民國元年，我長教育部，對于大學(xué)有特別注意的幾點：一、大學(xué)設(shè)法商等科的，必設(shè)文科；設(shè)醫(yī)農(nóng)工等科的，必設(shè)理科。二、大學(xué)應(yīng)設(shè)大學(xué)院（即今研究院）為教授、留校的畢業(yè)生與高級學(xué)生研究的機(jī)關(guān)。三、暫定國立大學(xué)五所，于北京大學(xué)外，再籌辦大學(xué)各一所于南京、漢口、四川、廣州等處（爾時想不到后來各省均有辦大學(xué)的能力）。四、因各省的高等學(xué)堂，本仿日本制，為大學(xué)預(yù)備科，但程度不齊，于入大學(xué)時發(fā)生困難，乃廢止高等學(xué)堂，于大學(xué)中設(shè)預(yù)科（此點后來為胡適之先生等所非難，因各省既不設(shè)高等學(xué)堂，就沒有一個薈萃較高學(xué)者的機(jī)關(guān)，文化不免落后；但自各省竟設(shè)大學(xué)后，就不必顧慮了）。

是年，政府任嚴(yán)幼陵君為北京大學(xué)校長。兩年后，嚴(yán)君辭職，改任馬相伯君。不久，馬君又辭，改任何錫侯君，不久又辭，乃以工科學(xué)長胡次珊君代理。民國五年冬，我在法國，按教育部電，促回國，任北大校長。我回來，初到上海，友人中勸不必就職的頗多，說北大太腐敗，進(jìn)去了，若不能整頓，反于自己的聲名有礙，這當(dāng)然是出于愛我的意思。但也有少數(shù)的說，既然知道他腐敗，更應(yīng)進(jìn)去整頓，就是失敗，也算盡了心。這也是愛人以德的說法。我到底服從后說，進(jìn)北京。

我到京后，先訪醫(yī)專校長湯爾和君，問北大情形。他說：“文科預(yù)科的情形，可問沈尹默君；理工科的情形，可問夏浮筠君。”湯君又說：“文科學(xué)長如未定，可請陳仲甫君；陳君現(xiàn)改名獨(dú)秀，主編《新青年》雜志，確可為青年的指導(dǎo)者?！币蛉　缎虑嗄辍肥啾臼疚摇Ｎ覍τ陉惥?，本來有一種不忘的印象，就是我與劉申叔君同在《警鐘日報》服務(wù)時，劉君語我：“有一種在蕪湖發(fā)行之白話報，發(fā)起的若干人，都因困苦及危險而散去了，陳仲甫一個人又支持了好幾個月?！爆F(xiàn)在聽湯君的話，又翻閱了《新青年》，決意聘他。從湯君處探知陳君寓在前門外一旅館，我即往訪，與之訂定。于是陳君來北大任文科學(xué)長，而夏君原任理科學(xué)長，沈君亦原任教授，一仍舊貫；乃相與商定整頓北大的辦法，次第執(zhí)行。

我們第一要改革的，是學(xué)生的觀念。我在譯學(xué)館的時候，就知道北京學(xué)生的習(xí)慣。他們平日對于學(xué)問上并沒有什么興會，只要年限滿后，可以得到一張畢業(yè)文憑。教員是自己不用功的，把第一次的講義，照樣印出來，按期分散給學(xué)生，在講壇上讀一遍，學(xué)生覺得沒有趣味，或瞌睡，或看看雜書，下課時，把講義帶回去，堆在書架上。等到學(xué)期、學(xué)年或畢業(yè)的考試，教員認(rèn)真的，學(xué)生就拼命地連夜閱讀講義，只要把考試對付過去，就永遠(yuǎn)不再去翻一翻了。要是教員通融一點，學(xué)生就先期要求教員告知他要出的題目，至少要求表示一個出題目的范圍；教員為避免學(xué)生的懷恨與顧全自身的體面起見，往往把題目或范圍告知他們了。于是他們不用功的習(xí)慣，得了一種保障了。尤其北京大學(xué)的學(xué)生，是從京師大學(xué)堂“老爺”式學(xué)生繼續(xù)下來（初辦時所收學(xué)生，都是京官，所以學(xué)生都被稱為老爺，而監(jiān)督及教員都被稱為中堂或大人）。他們的目的，不但在畢業(yè)，而尤注重在畢業(yè)以后的出路。所以專門研究學(xué)術(shù)的教員，他們不見得歡迎；要是點名時認(rèn)真一點，考試時嚴(yán)格一點，他們就借個話頭反對他，雖罷課也所不惜。若是一位在政府有地位的人來兼課，雖時時請假，他們還是歡迎得很；因為畢業(yè)后可以有闊老師做靠山。這種科舉時代遺留下來劣根性，是于求學(xué)上很有妨礙的。所以我到校后第一次演說，就說明：“大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財之階梯。”然而要打破這些習(xí)慣，只有從聘請積學(xué)而熱心的教員著手。