“龍生九子”的來龍去脈

在龍的許多神話傳說中，“龍生九子”故事的出現(xiàn)是比較晚的。但由于“莫知所出”，不見于典籍，一直是中國文化中的一個謎。然而，這些龍的子孫與我國的裝飾習俗有著十分密切的關系，現(xiàn)存的許多建筑物和器物上都留下了它們的“遺跡”，這是一個矛盾而有趣的文化現(xiàn)象，其真相究竟為何呢？

“龍生九子”的由來

中國是龍的故鄉(xiāng)，在我國古代文獻中，有關龍的記載可謂不勝枚舉。但在明代以前的記載中，卻從未見有“龍生九子”之說，直到明弘治年間，才逐漸成為一個熱門話題。據(jù)明人一些筆記記載，“龍生九子”之說從出爐到成為一說頗為蹊蹺，說可能是明孝宗有一天讀書，看到“龍生九子”，因弄不清九子的名字，就寫了一張紙條，令中官拿去問內(nèi)閣。明代的內(nèi)閣是皇帝的一個秘書機構，既參與國家核心機密的咨詢，又有備皇帝顧問之用。當時的內(nèi)閣大學士李東陽，接到皇帝的“御書小帖”下問“龍生九子名目”，仿佛記得少年時曾在雜書中見過，但倉促之間又答不上來，就問編修羅玘。羅玘說曾聽老師說過，只記得其中五六個名目，于是又問吏部劉績。劉績說家中有一本舊冊子，“冊面上備錄此語”，取來一看上面果然記有“九子”之名，但卻未記出自何書，無從查考?；实鄣拇乖儾荒芡涎犹?，李東陽無奈，只得湊合“據(jù)以復命”回答說：

龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，龍種，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺象。睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺象。嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺象。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸鈕是其遺象。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺象。霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺象。狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺象。屃，平生好文，今碑兩旁龍是其遺象。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺象。（《李東陽集文后稿》卷十二）

后來他還說，“余又得一處載好負重，今碑下石獸。所述各不同，俟正之博物君子”。他自己也吃不準，不能確定。他說的“九子”中，只有囚牛是龍種，其他八種都與龍無血緣關系，而且霸下、屃、乃同音相假，實際上是同一個東西；嘲風、蚩吻又同為殿角（脊）獸，根本不足“九子”之數(shù)。因而李東陽并沒有解決“龍生九子名目”的問題。

李東陽的門生楊慎曾聽他老師談過“龍生九子”的事情，很欽佩老師“不蔽下臣之美”的“賢相之節(jié)”，根據(jù)自己的印象記下了九子的名目說：“俗傳龍生九子不成龍，各有所好……一曰赑屃，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也。二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也。三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上紐是也。四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于獄門。五曰饕餮，好飲食，故立于鼎蓋。六曰，性好水，故立于橋柱。七曰睚眥，性好殺，故立于刀環(huán)。八曰金猊，形似獅，性好煙，故立于香爐。九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門鋪首。又有金吾，形似美人首，尾似魚，有兩翼，其性通靈，不寐，故用警巡。”（《升庵文集》卷八十一）楊慎所記的“九子名目”與李東陽有很大不同：一是在名目上，他去掉了囚牛和嘲風，增加了饕餮和椒圖，并改“性好坐”的狻猊為“性好煙”的金猊。二是在排列次序上，他把位列第八、第九的赑屃、螭吻提為第一、第二。三是在龍子的形狀上，增加赑屃、蒲牢、螭吻等的形體特征。楊慎是明代著名的學者，《明史》說他“記誦之博，著作之富”為明代第一，在當時知識界影響很大，因而后人論及“龍生九子”，多引述楊慎之說，早于楊慎的李東陽之說反倒不為人知了。

自明孝宗提出“龍生九子名目”的問題后，或許是皇帝的影響，也或許是李東陽、楊慎的影響，“龍生九子”的故事便不脛而走，盛傳一時。明人筆記輾轉抄錄，經(jīng)久不絕，如皇甫錄的《近峰聞略》、胡侍的《真珠船》、李詡的《戒庵老人漫筆》、謝肇淛的《五雜組》、沈德符的《萬歷野獲編》、徐應秋的《玉芝堂談薈》等。而且添枝加葉、愈傳愈奇。說什么“龍性淫，無所不交，故種獨多耳”（《五雜組》卷九）。龍“遇牝必交，如得牛則生麟，得豕則生象，得馬則生龍駒，得雉則結卵成蛟”，龍子“不特九種已也”；且又云其中一子名“吉吊，蓋與鹿交，遺精而成，能壯陽治陰痿”（《萬歷野獲編》卷七）等?；恼Q不經(jīng)，難以置信。這些筆記對龍子的數(shù)目，所記各不相同，有的說十種，有的說十四種，有的說十九種等，這說明龍生子原無定數(shù)，只是因為皇上指定“九子”，大臣遂摘出其中九種來應命而已，實際上原來并無“龍生九子”之說。

“龍生九子”之說，最初李東陽云“莫知所出”，其后博學的楊慎只稱“俗傳”，謝肇淛更說“此語近世所傳，未考所出”，都不知出自何書。但也有人認為“殆必有所據(jù)”，說“見《爾雅》”（《近峰聞略》），或說“出《山海經(jīng)》《博物志》”（《菽園雜記》卷二）等，雙方反復辯難，成了當時的一個學術熱點。略晚于楊慎的陳耀文是個考據(jù)學家，他博極群書，經(jīng)過仔細查證，指出《爾雅》《山海經(jīng)》諸書并無“龍生九子”之說。他說：“夫《爾雅》者，興于中古，隆于漢世，列在十三經(jīng)中，非僻書也。其‘釋獸’中，止有狻猊。郭璞注云：‘即獅子。’并無別項龍子之說也?！钝拧贰堆乓怼凡⑻栐摼C，亦絕無一言及之者。”并云前人說“赑屃其形似龜云云，出《山海經(jīng)》《博物志》……然考《山海經(jīng)》《博物志》皆無之”（《正楊》卷四“龍生九子”）。這就有力地證實了“龍生九子”之說是沒有文獻根據(jù)的。另一位學者胡侍經(jīng)過多年的查考也說此說是虛構偽僻，他說：“余憶十一二時，嘗見其說于《對類總龜》中，近因歷考傳記，乃知其為不經(jīng)?！保ā墩嬷榇罚┯纱丝芍褒埳抛印敝f，原是個毫無根據(jù)的無稽之談。

但李東陽是個嚴肅的學者，他說“憶少時往往于雜書中見之”；皇甫錄也說“予又觀他說，間有同異”。胡侍、謝肇淛等也都有類似的話，似乎又非憑空虛構而確有所本。我查閱了李東陽之前的一些明人筆記，發(fā)現(xiàn)有關龍子的名字、形狀、特性等記載，都出自陸容的《菽園雜記》，不過陸容談的是“古諸器物異名”，并不是說“龍生九子”的異名。他說：

古諸器物異名，屃赑，其形似龜，性好負重，故用載石碑。螭，其形似獸，性好望，故立屋角上。徒牢，其形似龍而小，性吼叫，有神力，故懸于鐘上。憲章，其形似獸，有威，性好囚，故立于獄門上。饕餮，性好水，故立于橋頭。蟋蜴，形似獸，鬼頭，性好腥，故用于刀柄上。，其形似龍，性好風雨，故用于殿脊上。螭虎，其形似龍，性好文彩，故立于碑文上。金猊，其形似獅，性好火煙，故立于香爐蓋上。椒圖，其形似螺螄，性好閉口，故立于門上。今呼鼓丁，非也。虭蛥，其形似龍而小，性好立險，故立于護朽上。鰲魚，其形似龍，好吞火，故立于屋脊上。獸，其形似獅子，性好食陰邪，故立門環(huán)上。金吾，其形似美人首，魚尾，有兩翼，其性通靈，不睡，故用巡警。（《菽園雜記》卷二）

陸容所記“古諸器物異名”共十四種，李東陽上復皇帝“九子名目”里的屃、蚩吻、蒲牢、狻猊都出自其中，只是蒲牢和狻猊二名微有不同，似乎李東陽得之于傳聞，并未見過《菽園雜記》。楊慎所舉“九子名目”共十種，除睚眥、外，其余八種均出自十四種中，而且排列順序基本與之相同，估計楊慎見過《菽園雜記》，所以他在“龍生九子不成龍”前加上了“俗傳”二字，說明這只是民間傳聞，并非出自典籍。陸容所舉的十四種器物中，其形似龍的有五種：徒牢、、螭虎、虭蛥、鰲魚，這恐怕就是劉績、羅玘張冠李戴的原因。其時李東陽們正“承上問”無從作答，又不肯承認自己“無識”，就只好移花接木來糊弄皇帝了。清人梁章鉅說：“翟晴江謂本劉績倡其說，但云得于此冊面上，疑其權時應命所撮造?！保ā独僳E續(xù)談》卷八“龍生九子”）翟顥認為是劉績首倡，歸罪于他的“撮造”。陳耀文則批評楊慎不該以訛傳訛，在《正楊》中說：“蓋此事也，大臣不學，小臣妄對，其誤一耳。公（指楊慎）復錄以夸人，豈容再誤乎？”（《正楊》卷四“龍生九子”）此言可謂一語中的，是符合當時實際情況的。

至此我們可以知道“龍生九子”原無其說，只是因明孝宗提問“九子名目”，由大臣們拼湊出來的“假貨”。但因出自名人之手，其后又經(jīng)許多名人傳播，名人效應使它弄假成真，逐步為人們所接受，最終成為一說了。

“龍生九子”與裝飾習俗

傳說龍是一種飛騰于云中長身、巨口、粗須、利角、巨爪的神獸，有許多種類，有鱗的叫蛟龍，有翼的叫應龍，有角的叫虬龍，無角的叫螭龍等。它們也生兒育女，子孫很多，所謂“龍生百種，種種不一”。據(jù)《淮南子·地形訓》記載：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇……毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟……介麟生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，鯤鯁生建邪……介潭生先龍，先龍生玄黿，玄黿生靈龜……”它們的子孫有的仍是龍形，有的則變化為各種獸形。這些記載可能就是“龍生九子”的根據(jù)了。

龍在我國與裝飾藝術有著密切的關系，我們游覽名勝古跡、參觀宮殿廟宇時，在梁柱上常會看到它們多姿的身影。龍的子孫也是一樣，“九子”中有的裝飾著宮觀寺廟的屋脊、殿階、廊柱等建筑物，有的裝飾著鐘、鼎、香爐等器具，不僅豐富了龍的裝飾功能，而且還增添了我國古建筑和器物的形體美。下面姑依楊慎的順序，具體談談它們與裝飾習俗的關系：

1. 赑屃，一作霸下、 

赑屃之名，早在漢代就已見于文獻。張衡《西京賦》云：“巨靈赑屃，高掌遠蹠，以流河曲，厥跡猶存。”其后左思《吳都賦》亦云：“巨鰲赑屃，首冠靈山。大鵬繽翻，翼若垂天?！崩钌谱⒄f“巨靈”“巨鰲”都是大龜，有超人的神力，能頭頂靈山，背“負蓬萊山而抃滄海之中”。所以“龍生九子”中說“其形似龜，性好負重，故用載石碑”，這是有史料根據(jù)的。我們游覽名勝古跡時，常見到一個形體似龜?shù)木薮髣游锉池撘粔K高大的石碑，這就是龍子赑屃。李東陽在“九子”中云“霸下，平生好負重”，又說“赑屃，平生好文，今碑兩旁龍是其遺像”；楊慎謂“赑屃，形似龜，好負重”，又說“，性好水，故立于橋頭”，顯然都是為了湊數(shù)而一物二用了。

2. 螭吻，一作蚩吻、鴟尾

螭吻之名，也是早在漢代就見于典籍了，宋人黃朝英《靖康緗素雜記》中有很詳細的記載。他說：唐代蘇鶚的《蘇氏演義》說，蚩是一種海獸，“蚩聳尾出于頭上，遂謂之蚩尾”。漢代因宮殿多災，漢武帝建柏梁殿時，有大臣上疏云：“蚩尾，水之精，能辟火災，可置之堂殿。”另有術者云：“天上有魚尾星，宜為其象，冠于屋以禳之。”因此自唐以來寺觀殿宇屋角都飾有飛魚形尾上指的蚩吻。這本與龍無涉，李東陽和楊慎說它是龍子，形似獸，性好望，故立屋角上，后來蚩尾逐漸衍化為龍形。我們常見宮殿屋脊兩端，各有一個龍頭張開大口咬住屋脊，尾巴高高翹起，這就是蚩尾，一作鴟吻、鴟尾。這個裝飾從迷信的觀點來看，是水精“激浪即降雨”，可以禳災；而從建筑學角度看，龍口吞脊實際上起了加固的作用，具有建筑學和美學的雙重作用。

3. 蒲牢，一作徒牢

蒲牢是一種傳說中的海獸，最早出自李善注《文選·東都賦》引漢薛綜“發(fā)鯨魚，鏗華鐘”注文：“海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢。蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。”因而“凡鐘欲令聲大者，故作蒲牢于上”。這樣蒲牢就成了鐘上的一種裝飾。到了唐代，蒲牢還成了鐘的別名，皮日休詩曰：“重擊蒲牢含山日，冥冥煙樹睹棲禽?！保ā端络婈浴罚┚褪且焕Ｆ牙卧c龍并沒有關系，陸容不知何據(jù)，說它“形似龍而小，性吼叫……故懸于鐘上”，蒲牢從此就成為龍的九子之一。我們在許多大鐘的頂部，常見到有一個龍形鐘紐，這就是蒲牢了。鐘紐的龍是雙頭四足，橫跨鐘頂，腰部微微弓起，下露一孔，供懸吊之用。其造型設計真是匠心獨運，既實用又美觀，令人嘆為觀止。

4. 狴犴

狴犴是傳說中的一種兇猛的獸名。最早見于揚雄《法言·吾子》：“狴犴使人多禮乎？”從字形上看，這似乎是一個獸名，但《音義》說，“狴犴，牢獄也”。在漢時狴犴就已成監(jiān)獄的別稱了。明人對狴犴的說法也很不一致。李東陽說它“平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺象”。楊慎說它“形似虎，有威力，故立于獄門”。傳說龍王曾派狴犴鎮(zhèn)守牢門，看管囚犯，因而古人常把狴犴威風凜凜的形象刻在牢門之上。由于它的長相像老虎，故俗稱監(jiān)獄為“虎頭牢”。我國保存完好的監(jiān)獄建筑——山西洪洞縣的明代監(jiān)獄古跡，牢門上方就塑有一個巨大的虎頭，可以證明。同時狴犴還用來裝飾官衙的大堂，表示威嚴公正。直到清代，官衙門首仍懸有虎頭牌，恐嚇群眾。因而狴犴不僅看守牢獄，也看守衙門了。李東陽說它形似獅子頭，似乎就不對了。

5. 饕餮

現(xiàn)代人稱貪吃的人為“老饕”，好像饕餮是與“食”有關的神獸，其實它是一種惡獸。《呂氏春秋·先識覽》云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也?！边@種惡獸有頭無身，口饞貪吃，甚至吃人，所以在古代的食具上常用饕餮圖案作為裝飾。西周時，鐘、鼎等器上就出現(xiàn)了一種狀如頭部的饕餮紋，后來在鼎蓋上也鑄饕餮之形作為蓋紐，現(xiàn)存的饕餮尊就是一個有力的物證。陸容說：“饕餮，性好水，故立于橋頭?！睏钌鬟M一步糾正陸容說：“饕餮，好飲食，故立于鼎蓋。”從饕餮的歷史來看，這無疑是正確的。饕餮頭部毛發(fā)紛披，面目猙獰。相傳有盜墓賊第一次看到它的樣子時，被嚇得魂不附體，可以想象那形狀是十分可怕的。現(xiàn)在許多鼎上都有饕餮張著大嘴的圖案，這圖案卻失去了它的兇相，不那么可怖了。饕餮原本與龍無親無故，但不知什么原因，從明代開始，被拉來充當龍的九子之一了。

6. ，一作霸下

之名，不知出自何書，《辭源》說是“獸名”，不知道有何根據(jù)。李東陽稱“霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺象”，與九子之一的赑屃重復了，故楊慎改為“，性好水，故立于橋柱”，也不知他有何據(jù)。與其他諸龍子相比出現(xiàn)最晚，但在石橋的裝飾上卻還是留下了遺跡。一種是橋柱頂端的頭部石像，像南京光華門外七橋甕橋柱上的就已經(jīng)有五百多年歷史了；另一種是橋面上兩旁探首于外的出水龍頭，許多較長的大型石橋都有這種裝飾性的裝置，我們把自來水管道放水的閥門稱為“水龍頭”，據(jù)說就是出自。這說明“龍生九子”雖是虛構的，后人不知底里也就逐漸承認了。

7.睚眥

“睚眥”一詞，最早見于《戰(zhàn)國策》，后來漢人也常用，比較著名的如《史記·范雎列傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報。”《西京賦》中“睚眥蠆芥，尸僵路隅”，本是怒目而視的意思，與龍也沒有關系，不知李東陽怎么說它“平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺象”，竟拉來充當龍子了。楊慎沿襲其師之說，稱其“性好殺，故立于刀環(huán)”。這大概是想到“睚眥之怨必報”或“尸僵路隅”注中有“好殺”之語，便將睚眥當作性情暴烈好殺的怪獸了?，F(xiàn)存許多古刀劍在刀把或吞口處都有龍形的裝飾，這就是龍子睚眥的遺形。

8.金猊，一作狻猊、狻麑

金猊，即狻猊，是一種善走的名獸，見于《穆天子傳》：“名獸使足：□走千里，狻猊□野馬走五百里。”它又是獅子的別稱，《爾雅》曰“狻麑……食虎豹”，注曰“即獅子，出西域”，是漢順帝時疏勒國王獻給中國的。因為來自西域，與佛教有著關系，故蒙上了一層神秘色彩。然而李東陽有不同說法，他說：“狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺象?！狈鹱{子是涂金的，故亦稱金猊。但陸容、楊慎都說金猊形似獅，性好煙，故立于香爐蓋上。古代香爐上獅形裝飾就是狻猊的遺形。后人發(fā)明了燃香用的狻猊形的香爐，在爐的腹中燃上香，香氣從狻猊口中裊裊而出，這種香爐有的用于室外，如花蕊夫人《宮詞》云：“夜色樓臺月數(shù)層，金猊煙穗繞觚棱?！庇械挠糜陂|房之中，如李清照《鳳凰臺上憶吹簫》云：“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭”。

9.椒圖

“椒圖”一詞，不知何義。元曲有“門迎四馬車，戶列八椒圖”，人多不能曉。楊慎在《藝林伐山》卷九“螺首”中說：“人門上銅環(huán)獸面，一名椒圖也。”這說明椒圖作為大門上的裝飾，由來遠矣！陸容說“其形似螺螄，性好閉口，故立于門上”，似亦有據(jù)。因為螺蚌一遇別物進入就立即閉口，后人就用它來作大門上的飾物。許多宮殿、廟宇以及舊日官衙大門上各有一個獸頭口銜門環(huán)，就是椒圖，用途是看守大門。

上述“九子”之外，還有性好音樂的囚牛、性好文采的螭虎等。雖然“龍生九子”說是明人偽造的假貨，但“九子”之名卻是古已有之，早見于各種典籍，有深厚的文化底蘊，因而各種類書、辭典等多作為一說而加以征引，好像真的實有其說了。

原刊《尋根》2006年第六期