《西游記》：亦真亦幻的神魔世界

跟《三國(guó)演義》和《水滸傳》一樣，《西游記》在中國(guó)不僅家喻戶(hù)曉，更尤其得小孩子們的喜愛(ài)，幾乎可以說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)四大名著中唯一的老少咸宜型。但在小讀者童稚的換算公式里，“孫悟空大鬧天宮”似乎就直接等于《西游記》。至少年幼時(shí)的我，在醉然于孫猴子大鬧天宮之余，頂多也就是還知道個(gè)孫悟空從鐵扇公主那里騙取芭蕉扇什么的。而今，我年幼的女兒也完全是陶醉在好幾十集動(dòng)畫(huà)片的《西游記》光盤(pán)里，哪會(huì)有腦子去琢磨《西游記》的藝術(shù)與思想。天真幼稚的孩子讀著看著好玩兒，能從中得到極大的樂(lè)趣，也就夠了；至于要探究里邊深層次的思想意蘊(yùn)，那是博學(xué)深思的學(xué)者們的事。

不是嗎？不說(shuō)小孩子，就是《西游記》的一般讀者，恐怕也很少有人清楚，或懶得知道從《西游記》誕生，直到“五四”以后經(jīng)胡適、魯迅等人考證，才確定《西游記》的作者是吳承恩。而在以前的三百多年時(shí)間里，吳承恩竟一直沒(méi)有享受到著作權(quán)。

《淮安府志》里關(guān)于吳承恩有這樣的記載：“性慧而多敏，博及群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)?！笨扇绱艘粋€(gè)才俊，卻讓科舉絆住了手腳。有很多文才遠(yuǎn)不如他的，早已舉人、進(jìn)士地走上了仕途。而他自從考中秀才后，一直名落孫山，四十多歲才補(bǔ)上一名“歲貢生”，總算有了做官的資格。耳順之年都過(guò)了，才當(dāng)上一個(gè)副縣太爺。這樣，有了些滄桑閱歷的讀者就該不難理解，原來(lái)作者是把滿(mǎn)腹的不得志和滿(mǎn)腔的憤懣、失意，寄托在怪力亂神之中，才天才地創(chuàng)造了那個(gè)敢于打破舊有秩序的英雄神妖孫悟空，來(lái)借神魔諷世。

另外，《西游記》也是文如其人的，它的“筆致詼諧”與吳承恩“放浪詩(shī)酒”、幽默詼諧的性格是一致的。也許正因?yàn)榇?，?xiě)出了《圍城》的錢(qián)鍾書(shū)，最喜歡的一部中國(guó)古典小說(shuō)不是別的，而是《西游記》。

在吳承恩寫(xiě)《西游記》以前，民間傳說(shuō)、神話(huà)和文學(xué)作品中有關(guān)玄奘“西游”取經(jīng)的故事已經(jīng)流傳好幾百年了。《西游記》里藝術(shù)虛構(gòu)的唐僧，自然是脫胎于這位歷史上真實(shí)的生活原型玄奘。但兩者之間是怎樣一種關(guān)系？該如何評(píng)價(jià)歷史上的這位大德高僧，又如何認(rèn)識(shí)和分析小說(shuō)中唐僧這個(gè)人物形象呢？

將歷史上的玄奘跟《西游記》里的唐僧一對(duì)照，我忽生出一點(diǎn)感悟：唐僧確實(shí)有許多性格上的弱點(diǎn)，懦弱無(wú)能，膽小如鼠，優(yōu)柔寡斷，昏庸糊涂，聽(tīng)信讒言。明明是凡胎肉眼，識(shí)不出真假是非，還好歹不分，老是冤枉孫悟空。我小時(shí)候讀連環(huán)畫(huà)《西游記》，覺(jué)得他除了會(huì)念緊箍咒欺負(fù)孫悟空，什么本事也沒(méi)有，一次一次地吃虧，還一次一次地上當(dāng)。每每看到他被妖精捉住，恨不得趕緊讓妖精把唐僧肉吃了才解氣。等有些閱歷了，就想的多了一些，一方面，他有菩薩護(hù)身，取不到真經(jīng)是死不了的。從書(shū)里看，他本身就是如來(lái)佛犯了錯(cuò)誤的大弟子金蟬子轉(zhuǎn)世，死了就沒(méi)戲了。

但另一方面，他信念堅(jiān)定，為求取正果，面對(duì)權(quán)、財(cái)和女色的誘惑，絲毫不為所動(dòng)。更難能可貴的是，他骨子里品性良善仁厚，富有同情心。至少是一個(gè)為人正派的好人，像書(shū)里寫(xiě)他“端是一個(gè)好和尚”，沒(méi)有壞心眼，對(duì)人不設(shè)防，至少?gòu)臎](méi)想過(guò)去害誰(shuí)?！段饔斡洝防锏难忠恍南氤蕴粕猓菫榱碎L(zhǎng)生不老，結(jié)果一個(gè)個(gè)被降伏，也算是私欲導(dǎo)致的結(jié)果。這不正是吳承恩在拿神魔世界里的妖怪來(lái)說(shuō)事兒?jiǎn)?？看似幻，?shí)也是真啊。即便到了現(xiàn)如今，那些被私欲導(dǎo)致腐敗、覆滅的“妖怪們”還少嗎？倘若他們哪怕能有一點(diǎn)點(diǎn)唐僧的良善之心，也不至于多行不義。有時(shí)，我覺(jué)得從某個(gè)角度說(shuō)，金錢(qián)有點(diǎn)唐僧肉的意味，對(duì)它得敬著，畏著，敬畏可以，千萬(wàn)別貪！為官者，可以有豬八戒的圓滑世故；可以沒(méi)有孫悟空那么大的能耐，但須有一顆唐僧的好人心！

而歷史上真實(shí)的玄奘，性格上不僅沒(méi)有唐僧那么多的缺陷，且稱(chēng)得上是一位文化巨人。他少年立志，13歲出家。用段啟明的那幾個(gè)定語(yǔ)來(lái)說(shuō)是：追求真理，堅(jiān)韌不拔，意志堅(jiān)定，“鞠躬盡瘁，死而后已”。他“偷渡出境”，經(jīng)河西走廊，出玉門(mén)關(guān)，取道“絲綢之路”的新疆北路，歷時(shí)四年，途經(jīng)西域十六國(guó)。用我們今天的話(huà)說(shuō)是，克服了千難萬(wàn)險(xiǎn)，九死一生，才最終到達(dá)北天竺摩揭陀國(guó)那爛陀寺。

既然吳承恩是諷世的，我為何不可聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)？這又讓我想到，一個(gè)人的事業(yè)奮斗，不是得有點(diǎn)玄奘“西天取經(jīng)”“不至天竺，決不東歸一步”，百折不回的精神意志嗎？今天依然屹立在西安的大雁塔，是他的藏經(jīng)塔，也叫慈恩寺塔。他為了自己的學(xué)術(shù)事業(yè)，孜孜不倦，拒不為官，成為一代宗師。而今，我們的很多情形卻是，似乎只有當(dāng)了官，才是對(duì)事業(yè)的最大認(rèn)可。因而，常會(huì)有這樣的說(shuō)法，得到了一個(gè)官員，卻失去一個(gè)學(xué)者?？磥?lái)，要學(xué)有所為，學(xué)有所成，還真得多向玄奘學(xué)習(xí)，終身不仕；更要像玄奘一樣，把生命奉獻(xiàn)給自己熱愛(ài)的事業(yè)，方能留下一座人生的“大雁塔”。

《西游記》之不朽，吳承恩創(chuàng)造的孫悟空堪稱(chēng)首功一件。凡《西游記》的讀者，恐怕沒(méi)有不喜歡，也沒(méi)有能忘記孫猴子的。孫悟空是《西游記》作者創(chuàng)造出來(lái)的非同一般的神話(huà)英雄，他是一個(gè)天生的石猴，但又是猴、人和神的三位一體。他身上的猴子習(xí)性，表現(xiàn)出他猴了吧唧的生物性；人的特征，表現(xiàn)了他現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性；而神的特點(diǎn)，則表現(xiàn)著他降妖伏魔、一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里的傳奇性。換言之，如果失去了這亦真亦幻的任何一個(gè)項(xiàng)目，孫悟空也就形同虛設(shè)，沒(méi)有一點(diǎn)靈性了。我有六點(diǎn)小感觸：

一、“英雄傳奇”。《西游記》寫(xiě)的是孫悟空的英雄傳奇。唐僧是精神領(lǐng)袖，第一主角兒是孫悟空。這沒(méi)什么好說(shuō)的。

二、“時(shí)代思潮”?！段饔斡洝窌?shū)中寫(xiě)到了明代民間先進(jìn)的商品經(jīng)濟(jì)觀(guān)念，這讓我想到，以往我們讀解一部作品，常常忽略了那作品所處的歷史環(huán)境、時(shí)代思潮，以及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的因素，與作者的思想傾向和作品的思想意義之間的聯(lián)系。而這對(duì)于了解作者如何塑造人物，為什么要這樣塑造人物，會(huì)這樣描寫(xiě)，是至關(guān)重要的。這涉及對(duì)作品的多元讀解。

三、“造反有理”。在孫悟空身上體現(xiàn)出來(lái)的蔑視權(quán)貴，反對(duì)專(zhuān)制的精神，以及“尊賢”的思想非常突出。這涉及對(duì)孫悟空“造反”的詮釋。以前常有人認(rèn)為，孫悟空的“造反有理”體現(xiàn)了革命的徹底性，因?yàn)樗菬o(wú)產(chǎn)者。也有人認(rèn)為，孫悟空的革命也是看對(duì)象的。比如，在鬧了龍宮、地府以后，玉帝一招安，他便欣然前往。當(dāng)個(gè)弼馬溫，就樂(lè)得屁顛屁顛的。扯起“齊天大圣”的旗號(hào)，看似要與玉帝分庭抗禮，實(shí)際目的還是要讓玉帝升他的官。當(dāng)玉帝真的讓他以“齊天大圣”的名號(hào)級(jí)別去看蟠桃園時(shí)，他也滿(mǎn)心歡喜地答應(yīng)了。直到王母娘娘的蟠桃會(huì)沒(méi)有請(qǐng)他，他才又造反了。另外，像他說(shuō)“玉帝不會(huì)用人”，“玉帝輕賢”，那更是他覺(jué)得玉帝不會(huì)使用人才，使他懷才不遇。即便是我們以前常歌頌的體現(xiàn)他造反精神的著名口號(hào)“皇帝輪流做，明天到我家”，也是趕走玉帝，自己要當(dāng)皇帝，一點(diǎn)不比阿Q強(qiáng)。他蔑視皇權(quán)，卻不從根本上否定皇權(quán)。當(dāng)最后被如來(lái)制服，明白自己并非天庭老大，只好乖乖地皈依佛門(mén)，去求取正果。

四、猴性即“童心”。很明顯，明代大思想家李贄的“童心說(shuō)”，對(duì)《西游記》的思想產(chǎn)生了影響。我以為孫悟空身上的猴性，即是那份自然的本真，是童真、童趣、童心。如果在現(xiàn)實(shí)生活中，人失去了童心、童真、童趣，就會(huì)未老先衰。哀莫大于心死，心都死了，活著不就等于一具行尸走肉？當(dāng)然，人們也不能稍有不滿(mǎn)就“大鬧天宮”，要有法制觀(guān)念，要受法律約束，就像孫悟空頭上的那個(gè)緊箍咒。

五、“強(qiáng)者為尊”與機(jī)遇。這又可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)了，如果你自認(rèn)為是強(qiáng)者，可沒(méi)有機(jī)遇，成功的路將十分漫長(zhǎng)。像孫悟空，即便他再聰慧，有靈性，如果沒(méi)有菩提老祖?zhèn)魉呤阕兓鸵粋€(gè)跟頭翻十萬(wàn)八千里的本領(lǐng)，也不會(huì)有后來(lái)事業(yè)的成功，即保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。

六、人生與“取經(jīng)”。我們每個(gè)人這一生的生命歷程，何嘗不是一部又一部的“西天取經(jīng)”。而在這人生，尤其是奮斗的人生過(guò)程中，會(huì)遇到各種各樣的“妖魔鬼怪”，即各種各樣的坎坷、挫折、種種的失意，也包括情感上的失戀什么的，或許遠(yuǎn)不止“九九八十一難”。面對(duì)這些，怎么辦？我想得學(xué)點(diǎn)兒孫悟空的那套斗爭(zhēng)哲學(xué)，斗爭(zhēng)智慧，還要有斗得“甜美”的意韻，樂(lè)做“人間喜仙”。我一直有這樣一個(gè)觀(guān)念，哪怕生活壓迫得你很悲觀(guān)，也要找出任何一個(gè)理由充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)地活著。

然而，若單純就《西游記》可讀的趣味性而言，它的興奮點(diǎn)更多是落在大活寶豬八戒身上。他一出場(chǎng)就帶有喜劇色彩，天蓬元帥下凡，卻錯(cuò)投了豬胎。因此造成了他體態(tài)的蹣跚臃腫，性情的貪吃好睡，懶惰自私。如果說(shuō)孫悟空身上多的是理想的浪漫氣質(zhì)，那豬八戒則更多的是現(xiàn)實(shí)的生活氣息。孫悟空是猴、人、神的三合一，豬八戒是豬、人、神的大一統(tǒng)。他有豬的外形，豬的習(xí)性，身上的毛病太多，恨不得渾身凈是缺點(diǎn)：好色，攢私房錢(qián)，愛(ài)打小報(bào)告，遇到點(diǎn)困難就想散伙，等等。某種程度上可以說(shuō)，《西游記》因有了豬八戒而妙趣橫生。如果少了這個(gè)“呆子”，《西游記》讀起來(lái)就沒(méi)這么好玩了。他有許多讓人嘲笑的地方，可不僅不招人討厭，偏偏還特招讀者喜愛(ài)。八戒真的是丑陋而可愛(ài)！

人生路漫漫，每個(gè)人身上有些豬八戒的小毛小病在所難免。忙乎了一天，晚上回到家，“三省吾身”地檢討一下，就知道你的精神里有沒(méi)有“豬八戒”了。其實(shí)，單從做人上來(lái)說(shuō)，有些豬八戒這樣那樣的缺點(diǎn)并不可怕，到哪兒去找十全十美的人呀？可如果失去了孫悟空的本性率真，那就活得虛偽了。我總覺(jué)得，人還是要有點(diǎn)悟空的理想、信念和追求的好。

許多年以前，臺(tái)灣歌手趙傳的《我很丑，可是我很溫柔》頗為流行。這首歌倒可以當(dāng)成對(duì)豬八戒一個(gè)現(xiàn)代版本的注解，“我很丑，可是我懂愛(ài)情”。從網(wǎng)上女生擇偶獨(dú)獨(dú)八戒的人氣飆升來(lái)看，現(xiàn)代年輕女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。誰(shuí)也不愿嫁個(gè)唐僧在家里當(dāng)佛供著。孫悟空雖然有本事，可猴了吧唧的，關(guān)鍵是女生們覺(jué)得他不懂愛(ài)情，不能入選。沙僧為人老實(shí)本分，可又沒(méi)什么真本事，只能窩窩囊囊地當(dāng)個(gè)居家男人。而豬八戒，老惦著家，又懂愛(ài)情，丑點(diǎn)兒一閉眼也能將就了。但女生們想過(guò)沒(méi)有，豬八戒好色，“色情未泯”?；蛟S現(xiàn)代女性有本事給豬八戒頭上戴個(gè)緊箍咒，用女權(quán)降住他從一而終也未可知。不過(guò)，我想也沒(méi)哪個(gè)女孩兒真的要嫁給豬八戒，一張豬嘴吻一下，就夠惡心一輩子的。這不過(guò)是一種情感觀(guān)念因時(shí)代變遷的表達(dá)而已，希望自己托付的男人懂愛(ài)情。如果真要嫁，還是嫁個(gè)“四位一體”的好，即身材相貌如唐僧，真才實(shí)學(xué)如悟空，性情良善如沙僧，理財(cái)持家如八戒。這才稱(chēng)得上如意郎君。但這也不敢保證婚姻生活一定就是幸福的。

藝術(shù)與生活畢竟有距離。再如，在現(xiàn)代社會(huì)肯定是豬八戒吃香。從唐僧常護(hù)著八戒說(shuō)話(huà)也能看出來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)是很容易被一葉障目的。他往往是到了最后，才能領(lǐng)悟到孫悟空的敬業(yè)愛(ài)崗，忠貞不貳，也才能理解他的特立獨(dú)行。不過(guò)，話(huà)說(shuō)回來(lái)，孫悟空也別老動(dòng)不動(dòng)就覺(jué)得自己本事大，牛得不行。他還真得學(xué)著長(zhǎng)點(diǎn)兒豬八戒的心眼，才能適者生存。人常說(shuō)，性格即命運(yùn)?？稍?huà)又說(shuō)回來(lái)，有本事如悟空者，又有誰(shuí)肯輕易如八戒一樣屈尊；而八戒自知本領(lǐng)不濟(jì)，要想混出個(gè)人樣，自然得在別的地方找齊，領(lǐng)會(huì)“唐僧”的意圖，自然是上策。

《西游記》問(wèn)世以來(lái)，對(duì)它思想意義的闡釋和理解，也像“水滸”“三國(guó)”和“紅樓”一樣，見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是，一直存在爭(zhēng)議。像在清代，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，幾乎沒(méi)有人把《西游記》看作是一部浪漫主義的神魔小說(shuō)，而把它的主旨看作是，或在勸學(xué)，或在弘揚(yáng)佛法、闡釋禪理，或在宣傳道家的真諦。即便到了胡適，還只是強(qiáng)調(diào)吳承恩的幽默、詼諧，他甚至認(rèn)為《西游記》“至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)”，“至多不過(guò)有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義”；“全書(shū)以詼諧滑稽為宗旨”。把《西游記》的思想意義看得很低。到新中國(guó)成立以后以階級(jí)觀(guān)解讀文學(xué)作品的特殊歷史時(shí)期，《西游記》還曾被說(shuō)成是一部“宣揚(yáng)投降主義和奴才哲學(xué)”的“反動(dòng)的神魔小說(shuō)”。因?yàn)樗麄儼研≌f(shuō)中的人物都劃了階級(jí)成分，把敢于造反、大鬧天宮的孫悟空當(dāng)成是封建社會(huì)農(nóng)民起義的代表，而他被如來(lái)佛收服以后，竟乖乖地保著唐僧去西天取經(jīng)，并在取經(jīng)路上幫著統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓其他起義者（那些妖魔），無(wú)疑是農(nóng)民起義的叛徒。

“大鬧天宮”畢竟不是農(nóng)民起義，敢于反抗、性格叛逆的孫悟空，是一天生的由石頭縫里蹦出來(lái)的石猴，追溯祖宗三代，劃成分也劃不成農(nóng)民！他本是個(gè)原生態(tài)的物種，所以才會(huì)觸犯既定的社會(huì)規(guī)范，才會(huì)有后來(lái)的“大鬧天宮”和“西天取經(jīng)”，當(dāng)然也因此而有了后來(lái)解讀《西游記》時(shí)的“雙重主題說(shuō)”。

同時(shí)，還應(yīng)明白更深一層，若把《西游記》的思想意義限定在單元取向上，往往容易陷入藝術(shù)上的牽強(qiáng)附會(huì)和意識(shí)形態(tài)的窠臼。因?yàn)?，不論《西游記》的影射、諷刺，還是揶揄，其非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)都有著現(xiàn)實(shí)的指向性和思想的傾向性?；蛟S從這個(gè)角度上可以說(shuō)，有非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，卻沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)的思想。哪怕是像《大話(huà)西游》那樣的作品，雖說(shuō)是從某個(gè)角度將《西游記》的思想主題解構(gòu)、消解了，也還是有其現(xiàn)實(shí)性的。

其實(shí)，何必非要把《西游記》的思想意義定性為什么，非要得出一個(gè)什么結(jié)論不可呢？完全可以把《西游記》當(dāng)成一部人生大書(shū)來(lái)讀，它可以愉悅性情，豐富人生經(jīng)驗(yàn)，提升生命智慧。只有這樣，才能真正領(lǐng)略一部不朽名著的精髓。

不過(guò)，《西游記》問(wèn)世以后，儒釋道三教卻都各從本教門(mén)出發(fā)來(lái)闡釋《西游記》的主題，儒教徒認(rèn)為是“《大學(xué)》之別名”，佛教徒認(rèn)為是“《華嚴(yán)》之外篇”，道教徒認(rèn)為是“古今丹經(jīng)中第一部奇書(shū)”。確實(shí)可見(jiàn)《西游記》與宗教的密切聯(lián)系，且儒釋道三教都涉及了。這也是為什么儒釋道三教對(duì)《西游記》的主題思想有出自各教門(mén)的闡釋?zhuān)蚓驮谟谄渲杏小叭毯弦弧钡乃枷?，各教有各自的認(rèn)領(lǐng)和發(fā)揮自然順理成章。但《西游記》是一部藝術(shù)的純小說(shuō)，并非對(duì)佛法的演義，更不是什么儒學(xué)經(jīng)典和丹經(jīng)奇書(shū)。

2005年6月15日《中華讀書(shū)報(bào)》上有篇書(shū)評(píng)，題目叫《天上亦人間》，評(píng)的是薩孟武所寫(xiě)《〈西游記〉與中國(guó)古代政治》。在這樣一個(gè)虛構(gòu)幻想的藝術(shù)世界里，神魔皆有人情，鬼魅亦通世故。為什么會(huì)這樣？作者認(rèn)為：“人類(lèi)的一切觀(guān)念，甚至一切幻想都不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，憑空創(chuàng)造出來(lái)。倫理、宗教、政治、法律的思想固然如此，而人類(lèi)所想象的神仙鬼怪也是一樣?！段饔斡洝芬粫?shū)談仙說(shuō)佛，語(yǔ)及惡魔毒怪。然其所描寫(xiě)的仙佛魔怪，也是受了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的影響?！?/p>

荒唐的時(shí)代產(chǎn)生“荒唐”的文學(xué)，“荒唐”的文學(xué)也反映荒唐的時(shí)代。《西游記》就是在看似荒唐的藝術(shù)形式里，折射出作者所處的那個(gè)荒唐的明朝嘉靖時(shí)代，透露出深邃的思想。但真正的藝術(shù)作品又一定是超越時(shí)代的，拿《西游記》里描寫(xiě)的荒唐事，與今天做個(gè)對(duì)照，我們不是一樣還在辦著一些極其糟糕荒唐的事嗎？比如讀者耳熟能詳?shù)模?dāng)歷經(jīng)磨難的唐僧師徒到了西天，由于沒(méi)有給阿難、伽葉兩位尊者準(zhǔn)備見(jiàn)面禮，只討得無(wú)字的假佛經(jīng)。與佛祖論理，佛祖卻護(hù)短說(shuō)：“經(jīng)不可輕傳，亦不可輕取?！苯Y(jié)果唐僧只得將唐王所賜的紫金缽盂獻(xiàn)給二尊，才得到真經(jīng)。而這事就發(fā)生在如來(lái)佛的眼皮底下，沒(méi)有他的默許，二尊也不敢公然索賄。這是吳承恩對(duì)神佛的不敬嗎？實(shí)在反映出他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)眾相種種的失望和無(wú)奈。當(dāng)然，也有他的疑問(wèn)在，人間哪有清凈地呢？誰(shuí)敢把佛陀世界真的當(dāng)成普度眾生的理想彼岸呢？難怪連唐僧都要驚叫：“這個(gè)極樂(lè)世界，也還有兇魔欺害哩?！?/p>

還是引《天上亦人間》那篇文章來(lái)說(shuō)，對(duì)于阿難、伽葉二“尊者”索賄，薩孟武認(rèn)為，“創(chuàng)業(yè)之主雖然望治之心甚切，而對(duì)于貪墨之臣，又往往認(rèn)為可靠，而愿寄以腹心之任”。同時(shí)，“政局愈混亂，人主愈喜用貪墨之臣”，因?yàn)椤傲詈秘浿绞虖淖笥遥S其稍事貪墨，多積金帛田宅以遺子孫，比之任用那傾身破產(chǎn)，交結(jié)天下雄俊，如劉伯升之輩者，安全多了”。因此，“可知阿難、伽葉勒財(cái)作弊，何以佛祖不加禁止，反而倚為親信，令其侍從左右了”，“東方既有叛仙，西方何能保證其無(wú)叛佛？”

另外，也有學(xué)者講到，取經(jīng)路上凡被孫悟空打死的，無(wú)論是道的妖，還是佛的魔，幾乎都是沒(méi)有絲毫政治背景和依靠的土妖山怪。而凡是從天宮高級(jí)首長(zhǎng)身邊偷跑下界的妖孽，又幾乎無(wú)一例外都是在被金箍棒就地正法的最后時(shí)刻，由首長(zhǎng)親自出面，請(qǐng)求法外開(kāi)恩，免除死罪，等等。此皆為吳承恩以貌似“玩世”的“游戲”筆墨，以對(duì)神靈世界凡此種種的描寫(xiě)刻畫(huà)，給予現(xiàn)實(shí)世界以無(wú)情的諷刺、揭露和撻伐。借助“文革”語(yǔ)言或許可以這么說(shuō)，大膽吳承恩竟敢以宗教做掩護(hù)，披著神魔的外衣，惡毒攻擊偉大的專(zhuān)制皇權(quán)和一派繁榮景象的大明江山，罪莫大焉！要踏上一萬(wàn)只腳，叫他永世不得翻身。反正我在讀《西游記》時(shí)，每逢此處，遐想現(xiàn)實(shí)，已是會(huì)心地莞爾一笑。