概說  你可以這樣學(xué)唐詩

• 學(xué)詩要先學(xué)唐詩

  經(jīng)常會(huì)有一些家長朋友問我這樣的問題，想讓孩子學(xué)一些古代詩歌，是學(xué)《詩經(jīng)》呢，還是學(xué)《楚辭》？還是學(xué)別的，比如樂府詩、唐詩、宋詞？談到學(xué)習(xí)中國古代詩歌，這其實(shí)是一個(gè)很大的話題。因?yàn)樗麄兲岬降倪@些古代詩歌，都是非常重要的，都值得我們?nèi)撔膶W(xué)習(xí)?？墒?，學(xué)習(xí)古代詩歌首先要面臨一個(gè)文字關(guān)。《詩經(jīng)》《楚辭》等，對(duì)于初學(xué)者來說，生僻字是一個(gè)不小的攔路虎，會(huì)讓學(xué)習(xí)變得格外吃力，也會(huì)影響到學(xué)習(xí)的興趣和積極性。除了文字以外，還有一些其他的問題如歷史文化知識(shí)、古代名物制度等，都是影響古詩學(xué)習(xí)的不可忽略的因素。所以，從《詩經(jīng)》《楚辭》及樂府詩入手學(xué)古詩，并非上選。

  那應(yīng)該讓孩子們從哪里入手來學(xué)習(xí)中國古代詩歌呢？我的回答是：學(xué)詩要先學(xué)唐詩。

  （一）中國詩詞文學(xué)的分類

  我們先來看一看中國詩詞文學(xué)的一個(gè)簡單分類。

  

  中國古代的文學(xué)作品，按照押韻與否，可以劃分為兩大類，一類是韻文，一類是不押韻的文章（稱為散文）。韻文就是以詩、詞、曲為代表的文學(xué)作品。對(duì)于詞和曲，在我們講宋詞和元曲的時(shí)候再仔細(xì)討論。在此，我們主要談?wù)撝袊姼琛?/p>

  中國詩歌可分為三類：

  第一類是格律詩，又稱近體詩。它是隋唐時(shí)期形成的講究嚴(yán)整格律的古詩。

  第二類是中國古代不講求格律的詩，統(tǒng)稱古體詩，包括格律詩形成之前（從《詩經(jīng)》《楚辭》到漢魏六朝乃至隋唐的不講格律的詩歌）以及格律詩出現(xiàn)后的不講格律的詩歌（如唐代及其后的古風(fēng)、樂府詩等）。

  第三類是中國近代出現(xiàn)的白話新詩，又稱新體詩。

  （二）為什么學(xué)詩要從唐詩入手

  在中國文學(xué)藝術(shù)史上，有一個(gè)比較有趣的現(xiàn)象，很多朝代都有其在某一領(lǐng)域中最具代表性的文藝成就，這種成就又幾乎成為后世難以超越的高峰。人們往往把某個(gè)文藝領(lǐng)域與某個(gè)有代表性的朝代相提并論。提到某個(gè)朝代，我們首先想到的就是這個(gè)朝代的某個(gè)成就；提到某個(gè)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的成就，我們就首先會(huì)想到某個(gè)朝代。比如：談及賦這種文體，我們就想到漢賦；談及書法，我們就想到晉字；談及詩歌，我們就想到唐詩；談及詞，我們就想到宋詞；散曲和雜劇在元代得以流行，因而元代就和元曲聯(lián)系在了一起。

  當(dāng)然，各個(gè)朝代的詩歌藝術(shù)都有其成就和特色。但是，我們必須承認(rèn)，唐詩是中國古代詩歌史上的一座高峰，也是中國古代詩歌藝術(shù)的寶貴財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)中國古代詩歌，就不能繞過唐詩，更不能忽略唐詩。

  其實(shí)對(duì)于唐詩，我們都不陌生。每個(gè)中國人都能背誦很多唐詩，教育部推薦的中小學(xué)生古詩文背誦篇目中，唐詩占了很大的比例。在唐代，國力強(qiáng)盛，對(duì)外交流頻繁，文化繁榮，思想開放，人們樂觀進(jìn)取，所以唐代的詩歌，尤其是盛唐時(shí)期的詩歌，有一種昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，陽光、開朗、自信，對(duì)處于世界觀、人生觀形成時(shí)期的青少年的成長，具有很大的引導(dǎo)和熏染作用。所以，“詩意國學(xué)”主張中小學(xué)生學(xué)古詩，要先從唐詩入手。

  唐太宗李世民改革了隋代施行的科舉取仕制度，增加了詩賦取仕的環(huán)節(jié)，詩寫得好可以直接選拔入仕，而且人們往往認(rèn)為通過詩賦考試（進(jìn)士）入仕要比通過常規(guī)的經(jīng)學(xué)考試（明經(jīng)）入仕難度更大，也更牛，這就刺激了當(dāng)時(shí)的讀書人刻苦學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作，詩人也比以前更受重視了。唐代全社會(huì)對(duì)詩歌創(chuàng)作和詩人的推崇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前朝，從唐太宗到各級(jí)的文人士大夫，大都擅長寫詩。政府的支持，加上全社會(huì)對(duì)于詩人和詩歌的推崇，使得有唐一代詩風(fēng)日盛、詩意頗濃，優(yōu)秀的詩人、詩作層出不窮。唐代詩歌因此達(dá)到了中國古代詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的頂峰。我們學(xué)習(xí)詩歌，就要先從經(jīng)典的唐代詩歌入手。

  我們主張先學(xué)唐詩的第二個(gè)原因是，到了唐代，格律詩已經(jīng)成熟，對(duì)于平仄、用韻、對(duì)仗等都有明確的規(guī)定。要知道，漢語的詩詞格律堪稱世界上最為完備的“詩詞法典”。格律詩對(duì)于我們學(xué)習(xí)、品味漢語詩歌之美，提高表達(dá)和寫作能力，學(xué)好母語，有很大的益處。

  唐代詩人眾多，詩歌作品也很多。但是，由于當(dāng)時(shí)印刷出版技術(shù)的局限，加上歷代戰(zhàn)亂和朝代更替，很多唐代詩歌不可避免地散佚了。清代康熙年間編纂的《全唐詩》，收錄了49 000多首唐詩，2 873位詩人。這兩個(gè)數(shù)字，其實(shí)并不能反映唐代詩歌的鼎盛風(fēng)貌。但是，從這些流傳下來的詩作中，我們?nèi)圆浑y發(fā)現(xiàn)唐代詩人大膽創(chuàng)新和非凡創(chuàng)造的能力、才華和成就。向唐詩學(xué)習(xí)，不僅是向唐代的詩人們致敬，也是向這些偉大創(chuàng)新和成就表示我們的敬意和自豪，表明我們擔(dān)當(dāng)和傳承漢語母語的文明財(cái)富、藝術(shù)精神的決心和行動(dòng)。

• 學(xué)唐詩要懂點(diǎn)兒格律

  格律詩分兩類：一類是律詩，一類是絕句。

  律詩由8句組成，又分為五律和七律兩類。五律就是每句5個(gè)字（五言），全詩一共40字；七律就是每句7個(gè)字（七言），全詩一共56字。還有一種篇幅加長的律詩，稱為排律，又稱長律。

  律詩的8句，分為四聯(lián)：第一、二句為首聯(lián)，像頭的位置；三、四句稱為頷聯(lián)，像下巴的位置；五、六句稱為頸聯(lián)，像脖頸的位置；最后的七、八句稱為尾聯(lián)，像尾部。

  律詩的特點(diǎn)是：

  1.每句字?jǐn)?shù)相等?；蛭逖裕蚱哐?。

  2.押平聲韻，一韻到底。不能換韻，不能押仄聲韻；偶句一定要押韻，首句可入韻可不入韻，其余的奇數(shù)句不押韻。七律以首句入韻為正格，如杜甫的七律《登高》首句 “風(fēng)急天高猿嘯哀”，入韻。五律以首句不入韻為正格，如杜甫的五律《春夜喜雨》首句 “好雨知時(shí)節(jié)”，不入韻。

  3.頷聯(lián)、頸聯(lián)一般要求對(duì)仗。

  如杜甫五律《春夜喜雨》的頷聯(lián) “隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”和頸聯(lián)“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”就都是對(duì)仗的。

  4.全詩要合乎平仄的要求。

  關(guān)于律詩的平仄，下面談到絕句的時(shí)候一并來談。

  我們?cè)賮碚f絕句。

  絕句為4句。按每句的字?jǐn)?shù)可分為五絕和七絕。

  絕句又分為律絕和古絕兩類。

  格律詩中的絕句稱為律絕。律絕要符合格律詩的用韻和平仄規(guī)則，押平聲韻。本書中講到的《絕句四首》其三（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）、《送元二使安西》、《登鸛雀樓》、《滁州西澗》都是律絕。

  還有一類不屬于格律詩的絕句，稱為古絕。格律詩形成之前的4句的五言或七言古詩、格律詩出現(xiàn)后的不講格律的4句的五言或七言詩，都屬于古絕。如本書中講到的李白的《靜夜思》，就屬于古絕。古絕不講平仄，也不一定押平聲韻，可以押仄聲韻。在格律詩產(chǎn)生后，很多的古絕押仄聲韻，以與唐代以前的古絕有所區(qū)別。像孟浩然的《春曉》“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”、李紳的《憫農(nóng)》“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，就都押仄聲韻，屬于古絕。

  講平仄是格律詩的一個(gè)重要特征。普通話將漢字聲調(diào)分為陰平、陽平、上聲、去聲四種，也就是第一、二、三、四聲。而在古代，漢字聲調(diào)分為平、上、去、入四種。古代的平聲，我們現(xiàn)在分為陰平和陽平。古代屬于上聲字的一部分演變?yōu)楝F(xiàn)在的去聲了，古代的入聲字，在普通話里，則被歸到平、上、去三聲里了。這叫“平分陰陽”“上聲歸去”“入派三聲”。上聲、去聲、入聲，都屬于仄聲。仄就是不平的意思。格律詩要嚴(yán)格講究平仄規(guī)則。

  入聲字是學(xué)習(xí)格律詩的一個(gè)障礙。一些方言中尚保留著一些入聲字，而普通話里是沒有入聲的，所以不懂這些方言的人辨認(rèn)格律詩中的入聲字會(huì)有點(diǎn)困難。不過，只要掌握了一些規(guī)律，勤于練習(xí)，熟能生巧，掌握入聲字其實(shí)并不難。

  平水韻是南宋末年平水人劉淵整理出的唐代人的詩韻用字，平水也就是現(xiàn)在的山西省臨汾市。平水韻一共106韻。格律詩韻腳字須出自平水韻的同一韻部或相鄰韻部，否則就是“出韻”。

  格律詩講求平仄上變化與不變的統(tǒng)一，這也是古代哲學(xué)思想在詩歌中的體現(xiàn)。

  格律詩的第一、三、五、七句稱為“出句”，第一句收尾可平可仄，其余的要以仄聲字收尾；第二、四、六、八句稱為“對(duì)句”，要以平聲字收尾。這是平仄上的要求。

  格律詩里的變，就是“對(duì)”?！皩?duì)”就是每聯(lián)的對(duì)句的平仄要與出句的平仄相反。比如出句“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”的平仄是仄仄平平平仄仄；對(duì)句“一行白鷺上青天”的平仄是平平仄仄仄平平。出句“白日依山盡”，仄仄平平仄；對(duì)句“黃河入海流”，平平仄仄平。這是“相對(duì)律”。

  而“不變”就是“粘”。它是指上一聯(lián)中對(duì)句的第二個(gè)字和下一聯(lián)出句的第二個(gè)字的平仄要相同，也就是說，律絕和律詩的第三句的第二個(gè)字的平仄要跟第二句的第二個(gè)字的平仄相同。律詩的第五句的第二個(gè)字的平仄要跟第四句的第二個(gè)字的平仄相同。第七句的第二個(gè)字的平仄要跟第六句的第二個(gè)字的平仄相同，這叫“粘”。比如，杜甫的律詩《春夜喜雨》的第三句“隨風(fēng)潛入夜”的第二個(gè)字“風(fēng)”跟第二句“當(dāng)春乃發(fā)生”的第二個(gè)字“春”，都是平聲。第五句“野徑云俱黑”的第二個(gè)字“徑”，跟第四句“潤物細(xì)無聲”的第二個(gè)字“物”，都是仄聲。第七句“曉看紅濕處”的第二個(gè)字“看”與第六句“江船火獨(dú)明”的第二個(gè)字“船”都屬于平聲。這稱為格律詩的“相粘律”。

  相反、相對(duì)，是變化；而相同、不變，則體現(xiàn)穩(wěn)定與均衡。

  一般而言，格律詩中的平仄規(guī)則是平仄相間，兩兩出現(xiàn)的。拿五言詩來說，共有四種平仄句式：平平平仄仄，仄仄仄平平，仄仄平平仄，平平仄仄平。第一句的句式無外乎這四種。依第一句第二個(gè)字的平仄稱該句為“平起式”或“仄起式”，其最后一個(gè)字為“收”字。第一句的起收樣式共有四種：平起仄收、仄起平收、仄起仄收、平起平收。確定好了第一句的句式，就可以根據(jù)相對(duì)律和相粘律，列出后面幾句的平仄來。拿《登鸛雀樓》來說，第一句“白日依山盡”，平仄是仄仄平平仄，仄起仄收。第二句平仄要相對(duì)，最后一個(gè)字要押平聲韻，即：平平仄仄平——“黃河入海流”。第三句要粘，第二個(gè)字要跟上一句，也就是第二句的第二個(gè)字“河”的平仄一致，用平聲，最后一個(gè)字還要是仄聲字。所以第三句平仄就是：平平平仄仄——“欲窮千里目”。其中第一個(gè)字可平可仄，所以這里的第一個(gè)字“欲”為仄聲，是可以的。接下來第四句要對(duì)，最后一個(gè)字押平聲韻，所以應(yīng)該是：仄仄仄平平——“更上一層樓”。

  七絕也是這樣。不過多了兩個(gè)字，平仄依然是相間出現(xiàn)的，無外乎以下四種句式：仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平，平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。比如：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”，仄仄平平平仄仄，首句仄起仄收。第二句要“對(duì)”，最后一個(gè)字押平聲韻，所以應(yīng)該是：平平仄仄仄平平——“一行白鷺上青天”。第一個(gè)字可平可仄，所以“一”這個(gè)入聲字為仄聲，是可以的。接下來要“粘”，就是：平平仄仄平平仄——“窗含西嶺千秋雪”。第三個(gè)字可平可仄，“西”平聲是可以的。接下來要“對(duì)”，最后一個(gè)字要押平聲韻：仄仄平平仄仄平——“門泊東吳萬里船”。第一個(gè)字可平可仄，“門”平聲也是可以的。

  律詩不過是絕句的加長版，按照相對(duì)律和相粘律類推就行了。你可以分別找一首五律和七律來分析一下。

  還有一類格律詩的變體，就是絕句的第三句與第二句不遵守“相粘律”，它們的第二個(gè)字的平仄相反，而不是相同、相粘，這樣的一首詩，仿佛從腰部折斷了，所以稱為“折腰體”。它屬于格律詩的變體。本書中講到的王維的《送元二使安西》和韋應(yīng)物的《滁州西澗》，就屬于折腰體?！端驮拱参鳌返牡谌洹皠窬M一杯酒”的第二個(gè)字“君”是平聲，上一句“客舍青青柳色新”的第二個(gè)字“舍”是仄聲，不粘。《滁州西澗》的第三句“春潮帶雨晚來急”的“潮”與第二句“上有黃鸝深樹鳴”的“有”，也是一平一仄，不粘。折腰體是格律詩的變體。這一現(xiàn)象比較有趣。王維之后的“大歷十才子”就常常寫折腰體的詩。

  平仄比較枯燥，要通過反復(fù)練習(xí)才能熟練掌握，在這里不做過多的講解。中國文化中的這些“規(guī)矩”“講究”，正是古人注重細(xì)節(jié)、追求品質(zhì)的體現(xiàn)。如果缺少細(xì)節(jié)的講究，不僅不會(huì)有好的詩詞藝術(shù)，也不會(huì)有精美的作品和產(chǎn)品?，F(xiàn)在人們提倡“技術(shù)美學(xué)”“工匠精神”，其實(shí)都是意識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性，不能拋棄細(xì)節(jié)上的“講究”。

• 用探案的方式學(xué)唐詩

  我們常聽到這樣一句話：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟?！弊顬槌Ｒ姷膶W(xué)習(xí)唐詩的方法就是熟讀、背誦。因?yàn)槿藗兌计诖S著閱歷的豐富和知識(shí)的積累，那些尚未明白的東西，會(huì)在將來的某一天豁然開朗；期待那些以前印象不深的東西，也會(huì)在某一天突然浮現(xiàn)在腦海中，有全新的、深刻的認(rèn)識(shí)……我們太期許未來，就往往忽略了當(dāng)下的努力。

  除了這種熟讀、死記硬背的方法，是不是還有別的學(xué)唐詩的好方法呢？我們應(yīng)該怎么來學(xué)唐詩呢？

  我認(rèn)為，除了熟讀、背誦之外，最重要的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)該經(jīng)歷探究、理解、領(lǐng)悟的過程。在當(dāng)今這樣信息爆炸的時(shí)代，只有那些深入探究、理解、領(lǐng)悟的東西，才會(huì)在你的心里扎下根，成為你思想的一部分。而那些你沒有弄懂、領(lǐng)會(huì)的信息、知識(shí)，則會(huì)隨著時(shí)間的流逝，被別的信息和知識(shí)擠出大腦，慢慢被遺忘。還沒有等到豁然開朗的那一天的到來，你就已經(jīng)把它們拋到九霄云外了。為什么很多人現(xiàn)在不喜歡古詩文，對(duì)古詩文的儲(chǔ)備那么少，在寫文章、說話、與人交往的時(shí)候，語言干癟、粗俗、乏味？就是因?yàn)槔斫狻㈩I(lǐng)悟的古詩文的知識(shí)儲(chǔ)備太少了，沒有學(xué)會(huì)精致、優(yōu)雅、得體地表達(dá)自我、與人交流，喪失了發(fā)現(xiàn)、感受和創(chuàng)造詩意生活的能力。所以，學(xué)會(huì)理解唐詩，領(lǐng)悟唐詩的審美世界，是我們閱讀、背誦的基礎(chǔ)。你理解了、領(lǐng)悟了，自然就能輕輕松松地背誦了。而且，這些詩意還會(huì)浸潤你的生命，與你的生活融為一體，永久伴隨著你……

  所以，學(xué)習(xí)唐詩應(yīng)該是從語言文字入手，同時(shí)又不滿足于對(duì)語言文字的粗淺了解，而是要繼續(xù)深入，通過對(duì)唐詩的深度探究、解讀，理解詩人之所想，以及詩人為什么這么想，進(jìn)而領(lǐng)略詩歌的藝術(shù)魅力和審美特征，領(lǐng)會(huì)詩人的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，最終理解詩人的情思、精神、境界。這個(gè)過程，就像剝洋蔥，逐漸深入，不斷發(fā)現(xiàn)，不斷獲得驚喜。

  中國古代哲學(xué)中有三個(gè)重要的概念——言、象、意。以往人們主要側(cè)重從哲學(xué)角度來談這三個(gè)概念。王弼曾說：

  夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象……是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。1

  言、象、意是得以把握和理解世界的三個(gè)要素。言，就是語言、文字，象就是物質(zhì)世界的物象，意就是世界的意義。言的作用在于呈現(xiàn)物象，即“立言以盡象”。象的作用在于承載意義，即“立象以盡意”。而我們要做到的是不為物象和語言文字所限制，要有所舍棄，有所超越，即“得象忘言” “得意忘象”。我們還常常說“得意忘言”。像陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”，就是要超越語言文字的局限，達(dá)到更高的意義體驗(yàn)和感悟的層面。我們不必過多討論這些哲學(xué)內(nèi)涵，但可以借用這三個(gè)概念，作為文學(xué)研究、欣賞和評(píng)論的重要參考，在對(duì)這三個(gè)概念進(jìn)行重新詮釋的基礎(chǔ)上，來談?wù)搶W(xué)習(xí)唐詩的重要路徑和方法。

  學(xué)唐詩的第一個(gè)層面就是把握“言”，包括語言、文字、版本等文本信息。要對(duì)詩歌中關(guān)鍵字的古文字字形做一些梳理，探究文字的本義和引申義，尋求其意義的變化，體會(huì)漢字結(jié)構(gòu)、形體和表意的美。只有將字、詞、句的意思弄清楚了，我們才能準(zhǔn)確地去解讀和理解詩歌和詩人。

  由于有些唐詩在流傳過程中經(jīng)過了后人的改動(dòng)，我們有必要做一些基本的版本考證，并對(duì)詩歌的文本進(jìn)行深入的解讀和闡釋。關(guān)注詩句的古今異同，通過對(duì)這些差異的考證，更好地分析詩歌的原始風(fēng)貌和本來狀態(tài)。在本書中，我們就對(duì)《靜夜思》的版本進(jìn)行了梳理和考證，從而得出結(jié)論，李白的《靜夜思》在宋代已經(jīng)流傳的版本，到明代被人篡改了。而我們現(xiàn)在所熟知會(huì)背的，正是明代的版本。通過對(duì)《靜夜思》的探究性學(xué)習(xí)，你就會(huì)了解更多我們以前忽略的，或者不知道的信息和知識(shí)。像《登鸛雀樓》《滁州西澗》也存在版本的差異，《登鸛雀樓》的作者歸屬也值得考證，這些都需要我們深入探究。

  第二個(gè)層面是“象”，包括載體、意象、場景、儀式等信息，是詩人基于字、詞、句表達(dá)出的對(duì)于外在世界和內(nèi)心情感的感受和體驗(yàn)。“意象”是外在物質(zhì)世界與詩人思想感情的復(fù)合體，是承載著詩人濃濃的情感的物質(zhì)形態(tài)。它能鮮活、生動(dòng)地體現(xiàn)出詩人的思想和情感表現(xiàn)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。詩人更傾向于通過“意象”來表情達(dá)意。古詩中存在很多的“意象”，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”中的“花”和“鳥”本是自然物，因?yàn)樵娙霜?dú)特的情感活動(dòng)，它們的形態(tài)、動(dòng)作、聲音就都跟詩人的情感世界有了關(guān)聯(lián)，因而成為詩歌的“意象”。王國維在《人間詞話》里說：

  昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也。2

  詩詞中寫景的語句，都寄托著詩人的情思；而詩人的情思，也往往要通過寫景的語句來表達(dá)出來。

  古詩以含蓄為最高的藝術(shù)追求，所以詩人往往通過外在的事物、景物來寄托、表達(dá)自己的情感。這就是“借景抒情”“托物言志”。比如李白“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”的詩句，其中的“明月”就是用以表達(dá)詩人李白情感的意象。本書中講到的這幾首唐詩里就有很多這樣的意象，比如杜甫詩歌《絕句四首》其三（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）中的“黃鸝”“白鷺”“千秋雪” “萬里船”，《送元二使安西》中的“渭城” “柳色” “陽關(guān)”，《登鸛雀樓》中的“白日”，《靜夜思》中的“月”，《滁州西澗》中的“幽草”“野渡”“舟”……都是體現(xiàn)詩人情感和精神追求的意象。學(xué)習(xí)古詩，就要注意這些意象，分析和探究其情感含蘊(yùn)和文化含蘊(yùn)，發(fā)現(xiàn)詩人運(yùn)用這些意象所要表達(dá)的情思的特征和意義。這是一個(gè)接近和體認(rèn)詩人的情感、精神以及審美取向的嘗試，也是深入理解詩人創(chuàng)作和詩歌作品的關(guān)鍵所在。

  除了意象之外，我們還要注意一些具有儀式化、典型化的程序、形式。比如，“客舍青青柳色新”呈現(xiàn)出的詩人送行時(shí)的“折柳”，“勸君更盡一杯酒”呈現(xiàn)出的“勸酒”，李白思故鄉(xiāng)時(shí)的“望月”，《登鸛雀樓》里的“登高”，都是很有情意的儀式。了解了這些儀式，才會(huì)對(duì)詩人和作品有更深切的體會(huì)。

  第三個(gè)層面是“意”，它是詩歌的核心，包括意蘊(yùn)、象征、價(jià)值、精神。詩人寫詩不是無病呻吟，一定是有所寄托，有感而發(fā)的。孟子早就提出了文學(xué)評(píng)論的兩個(gè)方法，一個(gè)是“知人論世”，一個(gè)是“以意逆志”?！爸苏撌馈?，就是要了解作者的生平、身世，思想和創(chuàng)作的發(fā)展、變化過程?，F(xiàn)在人們很注意原生家庭對(duì)一個(gè)人的影響，或者童年生活對(duì)后來生活的影響，在詩歌的欣賞中也同樣要關(guān)注詩人的身世和經(jīng)歷，這樣才不至于胡亂解釋詩作，才能接近詩人創(chuàng)作的原意。我們要以客觀的、科學(xué)的態(tài)度去深入了解詩人的生平、經(jīng)歷，對(duì)他的人生觀、世界觀、文學(xué)（藝術(shù)）觀和創(chuàng)作思想有基本的了解。同時(shí)還要“以意逆志”，就是要倒推作者的創(chuàng)作意圖，要站在作者的角度來分析：他為什么要這樣寫？他這樣寫是要表達(dá)什么？這樣才不至于張冠李戴，不至于曲解、誤解詩人及其詩作。

  “詩意國學(xué)”一直在提倡以科學(xué)與人文相結(jié)合的態(tài)度來接近詩人的本來意圖和詩歌的本來面目，這是一種探案式的鑒賞和學(xué)習(xí)的方法。這樣的探案式、考證式的學(xué)習(xí)方法，也有助于培養(yǎng)批判性思維、創(chuàng)造性思維。這種思維方法可以貫徹于唐詩學(xué)習(xí)的全過程。我們可以充當(dāng)神探福爾摩斯，將一首詩當(dāng)作一個(gè)案例，去求疑、探究、發(fā)現(xiàn)，順著疑點(diǎn)搜集資料，考證典籍，發(fā)現(xiàn)真相，得出新的見解。這種探案式的學(xué)習(xí)，可以應(yīng)用于很多方面，比如詩歌版本、文字的古今差異、作者生平、創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作地點(diǎn)、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖、逸聞趣事、文學(xué)典故、古今對(duì)某些詩句的錯(cuò)解或曲解、詩歌的審美特征和藝術(shù)技巧，等等。進(jìn)行考證的時(shí)候，不必迷信前人或者權(quán)威人士的定論，不必盲從常規(guī)的、常識(shí)性見解，不必人云亦云；而要依靠自己的探究和判斷，大膽假設(shè)，小心求證，以科學(xué)的思維和科學(xué)的精神，以科學(xué)與人文結(jié)合的態(tài)度，去粗取精，推陳出新。

  本書為你提供了探究式學(xué)習(xí)唐詩的范例。通過本書的學(xué)習(xí)，你可以對(duì)杜甫《絕句四首》其三（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）的詩意進(jìn)行全新的思考，你可以對(duì)王維《送元二使安西》的“西出陽關(guān)無故人”等詩句做出全新的解釋，你可以對(duì)李白《靜夜思》的版本差異和不同版本的藝術(shù)水準(zhǔn)形成自己的判斷，你可以對(duì)《登鸛雀樓》的作者歸屬做出自己的思考，可以對(duì)“白日依山盡”的“白日”和“山”有全新的理解和感悟，你可以對(duì)《滁州西澗》詩里提到的——滁州西澗到底存在不存在，這個(gè)西澗在哪兒，“獨(dú)憐幽草澗邊生”的“幽草”到底是什么草——這些問題找出自己的答案……除了這些，你還可以對(duì)唐代的氣候特征、唐代建筑中的窗戶的形狀、唐代交通的特點(diǎn)、唐代大曲的特征、《陽關(guān)三疊》的發(fā)展過程、唐代陽關(guān)的狀況，對(duì)積雪的科學(xué)分類、白鷺的種屬、植物學(xué)的研究方法，等等，有耳目一新的理解。這是一個(gè)抽絲剝繭式的探案過程，是一個(gè)帶著批判性的思考去求證并得到驚喜發(fā)現(xiàn)的探究過程，是一種將科學(xué)的思維方法與人文精神有機(jī)融合的學(xué)習(xí)過程，是一種提升獨(dú)立思考能力、科學(xué)思維能力的思維訓(xùn)練過程，是一種在學(xué)習(xí)中突破成見，勇于追求新思路、新觀點(diǎn)、新方法的創(chuàng)新過程。

  在弄懂、理解唐詩的基礎(chǔ)上，我們還可以學(xué)習(xí)一些關(guān)于格律詩的規(guī)則和寫作技巧，領(lǐng)會(huì)詩人們?cè)趧?chuàng)作格律詩時(shí)的藝術(shù)功力和杰出成就，并能將自己對(duì)自然、人生的所思所感，用格律詩表達(dá)出來。格律詩其實(shí)并不難。遺憾的是，我們很多人學(xué)過很多唐詩，講解過很多唐詩，研究過多年的唐詩，卻不懂詩歌的格律，不會(huì)寫格律詩。希望本書能夠幫助你對(duì)格律詩有更多的了解，能學(xué)會(huì)一些格律詩寫作的基本方法，并能在生活中勤于格律詩創(chuàng)作。愿你能像李白那樣，在思鄉(xiāng)時(shí)，通過明月來寄托對(duì)親人和故鄉(xiāng)的思念；像王維那樣，用柳色和歌聲來表達(dá)離愁別緒；像《登鸛雀樓》中那樣，在登高望遠(yuǎn)中發(fā)現(xiàn)詩意以及生活的哲理和樂趣；像韋應(yīng)物那樣，過“貴而能貧”的生活；在山澗水流旁獲得自然的樂趣和內(nèi)心的寧靜……