尚書(shū)·秦誓

公曰：“嗟！我士，聽(tīng)，無(wú)嘩！予誓告汝群言之首。古人有言曰：‘民訖自若，是多盤(pán)?！?zé)人斯無(wú)難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來(lái)。惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親。雖則云然，尚猷詢茲黃發(fā)，則罔所愆。番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之。昧昧我思之：如有一介臣，斷斷猗，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之。不啻若自其口出，是能容之。以保我子孫黎民，亦職有利哉。人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣而違之，俾不達(dá)，是不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。邦之杌隉，曰由一人。邦之榮懷，亦尚一人之慶?！?/p>

一、五經(jīng)概說(shuō)

《尚書(shū)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最核心、最基本的經(jīng)典之一。儒家傳統(tǒng)所謂的“六經(jīng)”, 《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，其中《書(shū)》就是《尚書(shū)》?！稑?lè)》失傳了，剩下的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》合稱“五經(jīng)”。我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)“四書(shū)五經(jīng)”，所謂“五經(jīng)”就是指這五部經(jīng)典。

我知道，有些讀者一看到四書(shū)五經(jīng)這幾個(gè)字就開(kāi)始準(zhǔn)備打瞌睡了，感覺(jué)那是迂腐古板如孔乙己的人才會(huì)讀的書(shū)。還有一些讀者，也許是隨著近年來(lái)社會(huì)上“國(guó)學(xué)熱”的興起，對(duì)傳統(tǒng)文化有一些了解，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化很有熱情，說(shuō)到四書(shū)五經(jīng)又覺(jué)得好像有點(diǎn)高不可攀，覺(jué)得那都是講高深道理的書(shū)。這兩種看法其實(shí)都是誤解。以五經(jīng)為代表的儒家經(jīng)典既不陳腐，也不神奇，五經(jīng)這樣的著作，說(shuō)白了，就是古代的官方文件、官方檔案匯編。

經(jīng)學(xué)史家錢(qián)基博先生在《經(jīng)學(xué)通志》里面說(shuō)過(guò)一段很精辟的話：

古之所謂經(jīng)，乃三代盛時(shí)典章法度常所秉守，見(jiàn)于政教行事之實(shí)，而非圣人有意作為文字以傳后世也。

“經(jīng)典”這個(gè)詞，我們今天說(shuō)得太多、太濫，一部小說(shuō)、一部電影、一款設(shè)計(jì)……只要影響大，今天的人都喜歡用“經(jīng)典”這個(gè)詞去形容，說(shuō)著說(shuō)著就變成了形容詞。其實(shí)錢(qián)基博先生對(duì)“經(jīng)典”原意的闡釋非常精確，就是和政治有關(guān)，對(duì)政治產(chǎn)生重大影響（特指正面影響）的官方文件和典章制度。

由于儒家五經(jīng)在中國(guó)文化中的分量非常重，和我們要講述的古代散文關(guān)系也非常密切，所以下面我會(huì)花費(fèi)一些篇幅，盡可能通俗地為大家介紹一下五經(jīng)的情況：

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》，我們今天的文學(xué)研究主要把它看成是娛情的詩(shī)歌集，其實(shí)在以前，《詩(shī)經(jīng)》主要是擔(dān)任教化功能的。中國(guó)古代有“詩(shī)教”的傳統(tǒng)，即認(rèn)為善與美的詩(shī)歌作品能夠?qū)юB(yǎng)正性，培育好的人品道德。更簡(jiǎn)單地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》有點(diǎn)類似于我們今天官方審定的思想道德課課本。古代的詩(shī)和音樂(lè)在很大程度上是合一的，所謂詩(shī)就相當(dāng)于我們今天說(shuō)的歌詞，是要用來(lái)唱的，所以《詩(shī)經(jīng)》和失傳的《樂(lè)經(jīng)》在功能上是一致的，“詩(shī)教”和“樂(lè)教”都是為了培養(yǎng)健全的人格及良好的道德。這個(gè)思路不是中國(guó)古人所特有的，在當(dāng)代社會(huì)也存在普遍的嘗試和運(yùn)用。2009年，德國(guó)導(dǎo)演Paul Smaczny以委內(nèi)瑞拉極其特殊的“音樂(lè)救助體系”（EI Sistema）為主題，拍攝了一部叫《音樂(lè)帶來(lái)希望》的紀(jì)錄片，主要內(nèi)容是講南美貧窮國(guó)家委內(nèi)瑞拉原來(lái)治安混亂、人口素質(zhì)低下，后來(lái)通過(guò)音樂(lè)教育的方式，讓大量貧困兒童接觸、學(xué)習(xí)音樂(lè)，在很大程度上提高了人口素質(zhì)，為人們帶來(lái)了生活的希望。真正的智慧是可以活學(xué)活用，在任何一個(gè)時(shí)代煥發(fā)光彩的，比如“詩(shī)教”和“樂(lè)教”的教育功能，在古今中外都受到普遍的重視。

《尚書(shū)》，就是重要政治人物的講話記錄匯編，本來(lái)是分成一篇一篇的，匯編在一起就成了《尚書(shū)》。有時(shí)是政治人物的會(huì)議紀(jì)要，比如《皋陶謨》，是舜帝和大臣皋陶、禹一起討論政事的記錄；有時(shí)是帝王為了貫徹重大的政治舉措而當(dāng)眾發(fā)表演說(shuō)，比如《盤(pán)庚》，是商代的盤(pán)庚帝為了遷都而發(fā)表演說(shuō)說(shuō)服臣民；有時(shí)是君王對(duì)臣僚或者諸侯國(guó)君所作的訓(xùn)誡，比如《大誥》《康誥》《酒誥》等；還有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的動(dòng)員講話，我們今天還經(jīng)常用到的一個(gè)詞“誓師”，這個(gè)“誓”不是詛咒發(fā)誓一定要打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，它是從《尚書(shū)》這里來(lái)，是指帝王或軍政要人面對(duì)自己的軍隊(duì)發(fā)表動(dòng)員講話，比如本專題選錄的代表作品《尚書(shū)·秦誓》。傳統(tǒng)上把《尚書(shū)》分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六體，其實(shí)也很簡(jiǎn)單，就是六種形式的講話記錄而已。我們可以聯(lián)想一下現(xiàn)代社會(huì)的例子，諸多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表的重要講話、重要會(huì)議紀(jì)要，比如“二戰(zhàn)”時(shí)期美國(guó)總統(tǒng)羅斯福發(fā)表的美國(guó)對(duì)日宣戰(zhàn)演說(shuō)，印度的甘地在爭(zhēng)取民族獨(dú)立時(shí)發(fā)表的關(guān)于“非暴力不合作”的演講，中國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期鄧小平的南方談話，2000年聯(lián)合國(guó)千年首腦會(huì)議紀(jì)要……如果把這種性質(zhì)的講話內(nèi)容記錄下來(lái)，并且編輯成書(shū)，那就是一部工業(yè)文明背景下的全球版《尚書(shū)》。

《禮經(jīng)》是秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集。“禮”主要指制度，和今天主要作為“禮貌”“禮節(jié)”的意思不同。比如什么樣的人在什么場(chǎng)合下應(yīng)該做什么樣的事，穿什么樣的衣服，說(shuō)什么樣的話，這些在中國(guó)古代都有較為嚴(yán)格的制度規(guī)定。制度的發(fā)達(dá)在某種意義上與文明的程度成正比，孔子之所以特別熱愛(ài)周朝的文明，熱情地宣稱“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》），正是因?yàn)樵诳鬃友壑?，周朝的制度最為完備和發(fā)達(dá)?！抖Y經(jīng)》中記載的關(guān)于中國(guó)先秦時(shí)代的各種制度設(shè)計(jì)，是深入研究中國(guó)文明發(fā)生、發(fā)展的重要資料。

《周易》是中國(guó)上古先民對(duì)宇宙萬(wàn)物的思考結(jié)晶，是關(guān)于宇宙和人生思考高度理論化的描述，代表著在上古時(shí)期的生產(chǎn)力條件下能夠達(dá)到的最高哲學(xué)水平。我們今天一說(shuō)起《周易》，可能馬上聯(lián)想起的是算命、看風(fēng)水，其實(shí)命相、風(fēng)水這些東西是比較晚出現(xiàn)的，也只是《周易》學(xué)中一個(gè)很小的部分，不能和《周易》畫(huà)等號(hào)。

《春秋》是記錄周天子、諸侯和國(guó)家重大事件的編年史，或者叫作大事記。據(jù)孟子的說(shuō)法，各個(gè)諸侯國(guó)都有史官負(fù)責(zé)編寫(xiě)本國(guó)的編年史，晉國(guó)的編年史叫“乘”，楚國(guó)的編年史叫作“梼杌”,“春秋”據(jù)說(shuō)是魯國(guó)編年史的叫法，所以《春秋》傳統(tǒng)上被認(rèn)為是以魯國(guó)為中心編寫(xiě)的編年史。這樣的文件在今天本身屬于國(guó)家檔案的性質(zhì)，但是古人認(rèn)為這些關(guān)于重大事件的記錄除了檔案性質(zhì)之外還有更重要的作用，那就是警誡權(quán)勢(shì)人物不要干壞事，也就是所謂的“《春秋》作，而亂臣賊子懼”，意思是雖然你生前很有權(quán)勢(shì)，但是如果你干了壞事是會(huì)被記錄下來(lái)的，要遺臭萬(wàn)年。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書(shū)中說(shuō)過(guò)一句名言：“劊子手們已經(jīng)被歷史永遠(yuǎn)釘在恥辱柱上?！庇幸桓鶜v史的恥辱柱擺在那里，權(quán)勢(shì)人物在干壞事的時(shí)候多少是會(huì)感到一點(diǎn)畏懼的。這是中國(guó)史學(xué)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，史實(shí)記載不單單是一個(gè)備查的檔案，還有威懾壞人的作用，讓壞人即便生前沒(méi)有得到懲罰，死后總逃不脫恥辱柱的審判。舉例來(lái)說(shuō)，春秋時(shí)期齊國(guó)的大夫崔杼，把自己的主君齊莊公殺了，當(dāng)時(shí)齊國(guó)負(fù)責(zé)寫(xiě)史的太史就照實(shí)記錄下來(lái)，只寫(xiě)了“崔杼弒其君”幾個(gè)字。崔杼當(dāng)然覺(jué)得這樣寫(xiě)不行，弒君是冒天下之大不韙的大罪，于是命令太史換個(gè)說(shuō)法。太史不肯，于是崔杼把他殺了；換了太史的弟弟來(lái)寫(xiě)，還是不肯改，又殺了；再換太史的小弟弟來(lái)寫(xiě)，仍然不改，于是太史一家三兄弟都被殺了。但是這件罪惡的事最終被記錄下來(lái)，后人都知道崔杼是個(gè)弒君的壞人。

以上就是五經(jīng)的基本情況。五經(jīng)是中國(guó)古典政治和古典文化的主體理論支柱，我們今天如果想要深入了解中國(guó)古典文化，就必然繞不開(kāi)五經(jīng)，它們是中國(guó)古典文化最核心的部分。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，這五部經(jīng)典相當(dāng)于中國(guó)大地上的五岳，大家知道中國(guó)有句老話叫作“五岳歸來(lái)不看山”，杜甫登泰山的時(shí)候曾發(fā)出“一覽眾山小”的感慨，如果我們對(duì)五經(jīng)有所了解，那么我們對(duì)中國(guó)文化把握的高度就自然而然擺在那里，這是我有必要向大家簡(jiǎn)要介紹五經(jīng)的原因。

這樣的解釋并非錢(qián)基博先生獨(dú)創(chuàng)，而是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本看法，此處取錢(qián)先生之說(shuō)，因其表述簡(jiǎn)明易懂。