尚書·秦誓

公曰：“嗟！我士，聽，無嘩！予誓告汝群言之首。古人有言曰：‘民訖自若，是多盤?！?zé)人斯無難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來。惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親。雖則云然，尚猷詢茲黃發(fā)，則罔所愆。番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。惟截截善諞言，俾君子易辭，我皇多有之。昧昧我思之：如有一介臣，斷斷猗，無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之。不啻若自其口出，是能容之。以保我子孫黎民，亦職有利哉。人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣而違之，俾不達，是不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。邦之杌隉，曰由一人。邦之榮懷，亦尚一人之慶?！?/p>

一、五經(jīng)概說

《尚書》是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最核心、最基本的經(jīng)典之一。儒家傳統(tǒng)所謂的“六經(jīng)”, 《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，其中《書》就是《尚書》?！稑贰肥髁?，剩下的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》合稱“五經(jīng)”。我們都聽說過“四書五經(jīng)”，所謂“五經(jīng)”就是指這五部經(jīng)典。

我知道，有些讀者一看到四書五經(jīng)這幾個字就開始準(zhǔn)備打瞌睡了，感覺那是迂腐古板如孔乙己的人才會讀的書。還有一些讀者，也許是隨著近年來社會上“國學(xué)熱”的興起，對傳統(tǒng)文化有一些了解，對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化很有熱情，說到四書五經(jīng)又覺得好像有點高不可攀，覺得那都是講高深道理的書。這兩種看法其實都是誤解。以五經(jīng)為代表的儒家經(jīng)典既不陳腐，也不神奇，五經(jīng)這樣的著作，說白了，就是古代的官方文件、官方檔案匯編。

經(jīng)學(xué)史家錢基博先生在《經(jīng)學(xué)通志》里面說過一段很精辟的話：

古之所謂經(jīng)，乃三代盛時典章法度常所秉守，見于政教行事之實，而非圣人有意作為文字以傳后世也。

“經(jīng)典”這個詞，我們今天說得太多、太濫，一部小說、一部電影、一款設(shè)計……只要影響大，今天的人都喜歡用“經(jīng)典”這個詞去形容，說著說著就變成了形容詞。其實錢基博先生對“經(jīng)典”原意的闡釋非常精確，就是和政治有關(guān)，對政治產(chǎn)生重大影響（特指正面影響）的官方文件和典章制度。

由于儒家五經(jīng)在中國文化中的分量非常重，和我們要講述的古代散文關(guān)系也非常密切，所以下面我會花費一些篇幅，盡可能通俗地為大家介紹一下五經(jīng)的情況：

關(guān)于《詩經(jīng)》，我們今天的文學(xué)研究主要把它看成是娛情的詩歌集，其實在以前，《詩經(jīng)》主要是擔(dān)任教化功能的。中國古代有“詩教”的傳統(tǒng)，即認為善與美的詩歌作品能夠?qū)юB(yǎng)正性，培育好的人品道德。更簡單地說，《詩經(jīng)》有點類似于我們今天官方審定的思想道德課課本。古代的詩和音樂在很大程度上是合一的，所謂詩就相當(dāng)于我們今天說的歌詞，是要用來唱的，所以《詩經(jīng)》和失傳的《樂經(jīng)》在功能上是一致的，“詩教”和“樂教”都是為了培養(yǎng)健全的人格及良好的道德。這個思路不是中國古人所特有的，在當(dāng)代社會也存在普遍的嘗試和運用。2009年，德國導(dǎo)演Paul Smaczny以委內(nèi)瑞拉極其特殊的“音樂救助體系”（EI Sistema）為主題，拍攝了一部叫《音樂帶來希望》的紀(jì)錄片，主要內(nèi)容是講南美貧窮國家委內(nèi)瑞拉原來治安混亂、人口素質(zhì)低下，后來通過音樂教育的方式，讓大量貧困兒童接觸、學(xué)習(xí)音樂，在很大程度上提高了人口素質(zhì)，為人們帶來了生活的希望。真正的智慧是可以活學(xué)活用，在任何一個時代煥發(fā)光彩的，比如“詩教”和“樂教”的教育功能，在古今中外都受到普遍的重視。

《尚書》，就是重要政治人物的講話記錄匯編，本來是分成一篇一篇的，匯編在一起就成了《尚書》。有時是政治人物的會議紀(jì)要，比如《皋陶謨》，是舜帝和大臣皋陶、禹一起討論政事的記錄；有時是帝王為了貫徹重大的政治舉措而當(dāng)眾發(fā)表演說，比如《盤庚》，是商代的盤庚帝為了遷都而發(fā)表演說說服臣民；有時是君王對臣僚或者諸侯國君所作的訓(xùn)誡，比如《大誥》《康誥》《酒誥》等；還有戰(zhàn)爭時的動員講話，我們今天還經(jīng)常用到的一個詞“誓師”，這個“誓”不是詛咒發(fā)誓一定要打贏戰(zhàn)爭，它是從《尚書》這里來，是指帝王或軍政要人面對自己的軍隊發(fā)表動員講話，比如本專題選錄的代表作品《尚書·秦誓》。傳統(tǒng)上把《尚書》分為典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六體，其實也很簡單，就是六種形式的講話記錄而已。我們可以聯(lián)想一下現(xiàn)代社會的例子，諸多國家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表的重要講話、重要會議紀(jì)要，比如“二戰(zhàn)”時期美國總統(tǒng)羅斯福發(fā)表的美國對日宣戰(zhàn)演說，印度的甘地在爭取民族獨立時發(fā)表的關(guān)于“非暴力不合作”的演講，中國改革開放時期鄧小平的南方談話，2000年聯(lián)合國千年首腦會議紀(jì)要……如果把這種性質(zhì)的講話內(nèi)容記錄下來，并且編輯成書，那就是一部工業(yè)文明背景下的全球版《尚書》。

《禮經(jīng)》是秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集?！岸Y”主要指制度，和今天主要作為“禮貌”“禮節(jié)”的意思不同。比如什么樣的人在什么場合下應(yīng)該做什么樣的事，穿什么樣的衣服，說什么樣的話，這些在中國古代都有較為嚴格的制度規(guī)定。制度的發(fā)達在某種意義上與文明的程度成正比，孔子之所以特別熱愛周朝的文明，熱情地宣稱“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》），正是因為在孔子眼中，周朝的制度最為完備和發(fā)達。《禮經(jīng)》中記載的關(guān)于中國先秦時代的各種制度設(shè)計，是深入研究中國文明發(fā)生、發(fā)展的重要資料。

《周易》是中國上古先民對宇宙萬物的思考結(jié)晶，是關(guān)于宇宙和人生思考高度理論化的描述，代表著在上古時期的生產(chǎn)力條件下能夠達到的最高哲學(xué)水平。我們今天一說起《周易》，可能馬上聯(lián)想起的是算命、看風(fēng)水，其實命相、風(fēng)水這些東西是比較晚出現(xiàn)的，也只是《周易》學(xué)中一個很小的部分，不能和《周易》畫等號。

《春秋》是記錄周天子、諸侯和國家重大事件的編年史，或者叫作大事記。據(jù)孟子的說法，各個諸侯國都有史官負責(zé)編寫本國的編年史，晉國的編年史叫“乘”，楚國的編年史叫作“梼杌”,“春秋”據(jù)說是魯國編年史的叫法，所以《春秋》傳統(tǒng)上被認為是以魯國為中心編寫的編年史。這樣的文件在今天本身屬于國家檔案的性質(zhì)，但是古人認為這些關(guān)于重大事件的記錄除了檔案性質(zhì)之外還有更重要的作用，那就是警誡權(quán)勢人物不要干壞事，也就是所謂的“《春秋》作，而亂臣賊子懼”，意思是雖然你生前很有權(quán)勢，但是如果你干了壞事是會被記錄下來的，要遺臭萬年。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中說過一句名言：“劊子手們已經(jīng)被歷史永遠釘在恥辱柱上?！庇幸桓鶜v史的恥辱柱擺在那里，權(quán)勢人物在干壞事的時候多少是會感到一點畏懼的。這是中國史學(xué)的一個重要傳統(tǒng)，史實記載不單單是一個備查的檔案，還有威懾壞人的作用，讓壞人即便生前沒有得到懲罰，死后總逃不脫恥辱柱的審判。舉例來說，春秋時期齊國的大夫崔杼，把自己的主君齊莊公殺了，當(dāng)時齊國負責(zé)寫史的太史就照實記錄下來，只寫了“崔杼弒其君”幾個字。崔杼當(dāng)然覺得這樣寫不行，弒君是冒天下之大不韙的大罪，于是命令太史換個說法。太史不肯，于是崔杼把他殺了；換了太史的弟弟來寫，還是不肯改，又殺了；再換太史的小弟弟來寫，仍然不改，于是太史一家三兄弟都被殺了。但是這件罪惡的事最終被記錄下來，后人都知道崔杼是個弒君的壞人。

以上就是五經(jīng)的基本情況。五經(jīng)是中國古典政治和古典文化的主體理論支柱，我們今天如果想要深入了解中國古典文化，就必然繞不開五經(jīng)，它們是中國古典文化最核心的部分。打個比方來說，這五部經(jīng)典相當(dāng)于中國大地上的五岳，大家知道中國有句老話叫作“五岳歸來不看山”，杜甫登泰山的時候曾發(fā)出“一覽眾山小”的感慨，如果我們對五經(jīng)有所了解，那么我們對中國文化把握的高度就自然而然擺在那里，這是我有必要向大家簡要介紹五經(jīng)的原因。

這樣的解釋并非錢基博先生獨創(chuàng)，而是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本看法，此處取錢先生之說，因其表述簡明易懂。