第一節(jié) 從種族革命的悲壯到對(duì)民族歧視的哀憤

一、愛國主義思想的萌生

郁達(dá)夫生于 1896 年，這正是甲午敗后，戊戌變法前這中間的一年，他在《自傳》第一章稱此為“悲劇的出生”。這“悲劇”既是國家的民族的，中國在滿清統(tǒng)治下兩百余年，日趨腐敗沒落，竟然以號(hào)稱亞洲第一的強(qiáng)大海軍艦隊(duì)敗于蕞爾小國的日本，使有著五千年文明、有過漢唐輝煌的華夏蒙受了奇恥大辱；這悲劇又是家庭的自身的，郁達(dá)夫出生于書香世家，到他出生時(shí)已經(jīng)破落了，當(dāng)他 3 歲時(shí)，又死了父親，寡母弱子，相依為命。國弱家貧的現(xiàn)實(shí)，深深地刺激了郁達(dá)夫那一顆幼小的心?，F(xiàn)實(shí)的家貧國弱，也培養(yǎng)了郁達(dá)夫憂家憂國的思想。他在《悲劇的出生》里這樣描述自己的出生：“光緒二十二年（1896）丙申，是中國正和日本戰(zhàn)敗后的第三年；朝廷日日在那里下罪己詔，辦官書局，修鐵路，講時(shí)務(wù)，和各國締訂條約?！瓟?zhàn)后的國民———尤其是初出生的小國民，當(dāng)然是畸形，是有恐怖狂，是神經(jīng)質(zhì)的?！?sup>注這里，所謂“畸形”“恐怖狂”“神經(jīng)質(zhì)”，正是當(dāng)時(shí)“早經(jīng)發(fā)生了腐潰”的社會(huì)的投影，是社會(huì)對(duì)人的扭曲與戕殘，而扭曲與戕殘的結(jié)果必然是對(duì)社會(huì)的反抗與叛逆。憂家憂國與反叛社會(huì)成為郁達(dá)夫愛國主義思想的基礎(chǔ)。

郁達(dá)夫的少年時(shí)代，是中國近代史上風(fēng)雷激蕩的最為壯麗的時(shí)期。中國的資產(chǎn)階級(jí)作為封建專制王朝的死敵，正在進(jìn)行著驚天地泣鬼神的英勇革命。鄒容的獄死，陳天華的蹈海，徐錫麟的死難，秋瑾的被害，這些資產(chǎn)階級(jí)革命家勇敢犧牲的精神激勵(lì)著少年的郁達(dá)夫，使他的思想迅速成熟起來。他開始關(guān)心時(shí)事的發(fā)展，關(guān)注革命黨人的行動(dòng)。他回憶說：“到了我十三歲的那一年冬天，是光緒三十四年，皇帝死了；小小的這富陽縣里，也來了哀詔，發(fā)生了許多議論。熊成基的安徽起義，無知幼弱的溥儀的入嗣，帝室的荒淫，種族的歧異等等，都從幾位看報(bào)的教員的口里，傳入了我們的耳朵。而對(duì)于我印象最深的，是一位國文教員拿給我們看的報(bào)紙上的一張青年軍官的半身肖像。他說，這一位革命義士，在哈爾濱被捕，在吉林被滿清的大員及漢族的賣國奴等生生地殺掉了；我們要復(fù)仇，我們要努力用功。所謂種族，所謂革命，所謂國家等等的概念，到這時(shí)候，才隱約地在我腦里生了一點(diǎn)兒根?！?sup>注資產(chǎn)階級(jí)革命派與資產(chǎn)階級(jí)改良派的根本區(qū)別，就在于它以徹底的反滿反清為目的，因而它所發(fā)動(dòng)的就是徹底推翻統(tǒng)治漢族二百余年的清王朝。一次次起義，一次次暴動(dòng)，高舉的都是種族革命的旗幟。郁達(dá)夫從其前輩那里接受的正是這種種族革命的思想，其愛國意識(shí)也僅是從種族革命出發(fā)的。只要推翻清廷，結(jié)束異族統(tǒng)治，就是最大的愛國主義。事實(shí)上，清末有不少資產(chǎn)階級(jí)革命家就持這種思想，以至在清廷被推翻以后，停止了革命，走向倒退，甚至趨于反動(dòng)。由于反清廷，不反封建，這就為后來的袁世凱稱帝張勛復(fù)辟種下了思想的根因。郁達(dá)夫此時(shí)畢竟年幼，而排滿反清的種族革命又是當(dāng)時(shí)的不可阻擋的時(shí)代潮流，他有這種種族革命的愛國思想是很自然的。雖然顯得單純，但很熱烈。他那顆少年的愛國之心在燃燒。他急切地尋找著符合他此時(shí)思想的書來讀。他讀過兩本書，一本是《庚子拳匪始末記》，該書內(nèi)容從戊戌政變說起，寫戊戌六君子的被害，宦臣李蓮英的受寵，直至英法聯(lián)軍入京縱火焚燒圓明園。另一本是《普天忠憤集》，該書收集了甲午前后的章奏議論，多是一些慷慨激昂的詩詞歌賦的文章。這兩部書對(duì)少年郁達(dá)夫的思想產(chǎn)生極大的影響。他真切地感受到書中記述的事件與人物，他“覺得中國還有不少的人才在那里，亡國大約是不會(huì)亡的”^注，郁達(dá)夫的思想漸漸變得激烈起來。他期待著“革命的氣運(yùn)”的到來，一舉推翻滿清專制王朝。作為“一個(gè)熱血青年”，“一個(gè)革命志士”，郁達(dá)夫深為“徐錫麟、熊成基諸先烈的犧牲勇猛的行為”，為“北京的幾次對(duì)清廷大員的暗殺事件”所“激刺”，他貪婪地閱讀如《民吁》《民主》之類“灌輸種族思想，提倡革命行動(dòng)”的報(bào)紙，以使自己的思想成為一個(gè)真正的革命志士的思想；他甚至還渴望“去沖鋒陷陣，參加戰(zhàn)斗，為眾舍身，為國效力”^注。辛亥革命終于把延續(xù)了兩千多年的封建社會(huì)徹底推翻，郁達(dá)夫時(shí)年才 15 歲，雖未能直接參加武昌起義“沖鋒陷陣”，只是“呆立在大風(fēng)圈外，捏緊了空拳頭，滴了幾滴悲壯的旁觀者的啞淚”^注。然而，他思想的激烈，情懷的壯烈，出自一個(gè)少年，仍不能不使人由衷地敬佩。

郁達(dá)夫生于憂患，長于憂患。外敵的欺凌，異族的壓迫，使他從小就感到個(gè)人的命運(yùn)是與國家民族的命運(yùn)連在一起的。甲午庚子的兩次大難，暴露了國家的貧弱，社會(huì)的腐??；黃岡、武昌的歷次起義，正說明了種族壓迫的深重。因而，愛國就不能不起而推翻滿清的反動(dòng)統(tǒng)治；愛國也就不能不起而進(jìn)行種族革命，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。這是近代中國特定歷史背景下的愛國主義，是資產(chǎn)階級(jí)革命派為號(hào)召人民排滿反清，激揚(yáng)種姓的漢民族的愛國思想。這種愛國思想有其鮮明的時(shí)代特征。因而，我們可以認(rèn)為革命就是反清，排滿就是愛國，乃是彌漫于清朝末年的一種激進(jìn)的帶有普遍性的愛國主義思想，它自有其歷史的局限，也有其時(shí)代的色彩。郁達(dá)夫的種族革命的愛國主義思想與資產(chǎn)階級(jí)革命派思想取同一的步調(diào)，具有合歷史潮流的進(jìn)步意義。

在中國近代史上，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命一方面是以排滿反清的種族革命為其旋律的；另一方面也同時(shí)奏響了反帝的愛國樂章。帝國主義自鴉片戰(zhàn)爭始，就不時(shí)地侵凌中國。英國、日本以及后來的八國聯(lián)軍，視中國為東亞病夫，企圖瓜分中國領(lǐng)土。在思想上，則利用宗教來麻醉中國人民，開辦教會(huì)學(xué)校以對(duì)中國的年輕一代進(jìn)行奴化教育。以“滅洋”為宗旨的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，就是中國人民在政治上反對(duì)帝國主義的愛國主義壯舉。而反對(duì)帝國主義的奴化教育，也成為近代史上中國人民反帝的一項(xiàng)重要內(nèi)容。郁達(dá)夫的中學(xué)時(shí)代，接受的正是美國在中國辦的教會(huì)學(xué)校的奴化教育。郁達(dá)夫沒有能夠“沖鋒陷陣地嘗一嘗打仗的滋味”，卻在反對(duì)校長的學(xué)潮中成為風(fēng)云人物。

辛亥革命的直接成果是建立了民國，尊孔讀經(jīng)的封建教育一時(shí)被廢除，郁達(dá)夫因此進(jìn)入美國長老會(huì)在杭州辦的育英書院，本想借此學(xué)習(xí)西方自工業(yè)革命以來的民主與科學(xué)的新文化，然而恰恰相反，教會(huì)學(xué)校的必修課目乃是禱告與讀《圣經(jīng)》，強(qiáng)迫信神，奴化思想，郁達(dá)夫稱此為“叩頭蟲似的學(xué)校生活”，終于因校長偏護(hù)廚子，而導(dǎo)致反對(duì)校長的學(xué)潮。郁達(dá)夫則是這場學(xué)潮中“強(qiáng)硬者的一個(gè)”^注。他忙于撰寫對(duì)外的傳單、新聞?dòng)浭屡c請(qǐng)?jiān)赋饰牡?，在斗爭中一展文才，在斗爭中也閃現(xiàn)出他反帝愛國的思想火花。斗爭雖沒有成功，但卻引起另一所浸禮會(huì)中學(xué)的注意，他們把鬧風(fēng)潮的學(xué)生當(dāng)作了義士，郁達(dá)夫興奮地回憶說，這所浸禮會(huì)中學(xué)“以極優(yōu)待的條件歡迎了我們進(jìn)去”。然而進(jìn)校以后，郁達(dá)夫仍然對(duì)這所教會(huì)學(xué)校不滿，尤其對(duì)那個(gè)“奴顏婢膝，謅事外人，趾高氣揚(yáng)，壓迫同種的典型的洋狗”^注教務(wù)長極端厭惡，對(duì)學(xué)校的奴化教育也感到絕望，所以郁達(dá)夫決定離開這所“牢獄變相”的“教會(huì)學(xué)?！?sup>注，回家自修。郁達(dá)夫從兩所教會(huì)中學(xué)退出，反映了他敢于反抗、渴愛自由的思想性格。郁達(dá)夫早年的愛國主義行動(dòng)是從反帝即反對(duì)帝國主義的奴化教育開始的，其愛國主義思想也就深深地打上了反帝的烙印。其后，他留學(xué)日本，遠(yuǎn)赴南洋，這種反帝愛國思想一直是他的精神支柱與行動(dòng)指南。

郁達(dá)夫在少年時(shí)代寫過三首《詠史》詩，其一曰：“楚雖三戶竟亡秦，萬世雄圖一日湮。聚富咸陽終下策，八千子弟半清貧。”詩作于辛亥革命的 1911年，詩的寓意是十分明顯的。借詠史抒發(fā)辛亥革命推倒清廷的勝利的感情。郁達(dá)夫受時(shí)代環(huán)境的影響產(chǎn)生了反清意識(shí)；在帝國主義的奴化教育下，又產(chǎn)生了反帝思想，反清與反帝是郁達(dá)夫少年時(shí)代愛國主義思想的鮮明特征。

二、民族歧視的哀憤與對(duì)祖國富強(qiáng)的渴望

郁達(dá)夫說他生于日本打敗中國的第三年，18 年后，郁達(dá)夫懷著異樣的感情踏上日本的國土，在那里度過了 10 年的留學(xué)生活，也飽受了日本對(duì)“支那人”的民族歧視。

日本自明治維新后，國力增強(qiáng)；甲午一戰(zhàn)又擊潰中國，迫使?jié)M清政府簽訂了“馬關(guān)條約”，此后日本對(duì)中國更是虎視眈眈。1901 年在八國聯(lián)軍的武裝侵略下，又簽訂了喪權(quán)辱國的“辛丑條約”；民國成立后，1914 年日本帝國主義派兵占領(lǐng)膠濟(jì)鐵路沿線和青島；1915 年袁世凱出賣主權(quán)又接受了日本帝國主義陰謀滅亡中國的《二十一條》。此時(shí)的中國任人宰割，慘遭屠戮，已失去了它在國際上的地位。日本在政治軍事上步步進(jìn)逼中國，在民族感情上也極端歧視留日的中國學(xué)生。郁達(dá)夫就是在這樣的背景下，深深感到做一個(gè)弱國子民的悲哀。他說：“是在日本，我開始看清了我們中國在世界競爭場里所處的地位，……而國際地位不平等的反應(yīng)，弱國民族所受的侮辱與欺凌”，則是“感覺得最深切而亦最難忍受的地方?！?sup>注日本的婦女在本國的社會(huì)地位是不高的，但一聽說對(duì)方是支那人，則馬上表現(xiàn)出驕矜之態(tài)，又極大地刺激了深藏民族自尊的郁達(dá)夫的心。他說：那些日本少女“一聽到了弱國的支那兩字，哪里還能夠維持她們的常態(tài)，保留她們的人對(duì)人的好感呢？支那或支那人的這一個(gè)名詞，在東鄰的日本民族，尤其是妙年少女的口里被說出的時(shí)候，聽取者的腦里心里，會(huì)起怎么樣的一種被侮辱，絕望，悲憤，隱痛的混合作用，是沒有到過日本的中國同胞，絕對(duì)地想象不出來的?！?sup>注與郁達(dá)夫同時(shí)留日的郭沫若也說：“日本人稱中國為‘支那’。本來支那并非惡意，有人說本是‘秦’字的音變，但出自日本人口中則比歐洲人稱猶太還要下作?！?sup>注

民族歧視，激發(fā)民族自尊；祖國貧弱，渴望祖國富強(qiáng)。把民族自尊與祖國富強(qiáng)聯(lián)系起來，這已不同于清末排滿的種族革命要求。郁達(dá)夫的愛國主義思想在這里有了新的發(fā)展。一方面，他繼續(xù)保持在國內(nèi)鬧學(xué)潮的“強(qiáng)硬者”的精神，積極響應(yīng)中國留日學(xué)生反對(duì)“中日軍協(xié)約”掀起罷課學(xué)潮。特別是面對(duì)日本人尾崎對(duì)中國的諷刺，郁達(dá)夫上臺(tái)質(zhì)詢，以磊落的態(tài)度，得體的措詞，充足的理由，正確的觀點(diǎn)，使得這位日本赫赫有名的所謂“憲政之神”當(dāng)場向中國留學(xué)生道歉，衛(wèi)護(hù)了祖國的民族尊嚴(yán)；另一方面，他又在關(guān)注著國內(nèi)的政治局勢(shì)，希望來一場改革，以拯救國運(yùn)。他在 1918 年 7 月 16 日的日記中這樣寫道：“閱報(bào)識(shí)美國促日本出兵于西伯利亞防德兵與俄兵之東下，各政黨雖不甚贊成，然日本素欲示勇于他族人前，早晚或?qū)⒊霰谖覈本骋?。日本若出兵，則曩日締結(jié)之中日協(xié)約當(dāng)然將生事變，我國之亡不出數(shù)年后矣！而南方政府尚極力運(yùn)動(dòng)分離，亡中國者中國人也。余一人雖欲救國，亦安可得乎？”^注郁達(dá)夫的愛國主義情感在異族歧視和國之將亡的雙重刺激下日甚一日。

這一時(shí)期，最充分地表現(xiàn)他強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛國主義思想的，是他創(chuàng)作的詩及反映這段留學(xué)生活的小說。

郁達(dá)夫的詩包含三方面的思想內(nèi)容。首先是思鄉(xiāng)之愁。如《鄉(xiāng)思》（1913年）：“聞道江南未息兵，家山西望最關(guān)情。幾回歸夢(mèng)遙難到，才渡重洋已五更?！薄对崭匈x》（1914 年）：“細(xì)雨家山遠(yuǎn)，高樓雁影孤。鄉(xiāng)思無著處，一雁下南湖?！薄队屑摹罚?915 年）：“只身去國三千里，一日思鄉(xiāng)十二回。寄語界宵休早睡，五更魂夢(mèng)欲歸來?！庇巫铀监l(xiāng)，這是中國古代的詩歌傳統(tǒng)。聯(lián)系郁達(dá)夫所說的當(dāng)時(shí)日本人狹隘的民族觀，不難感受到這些思鄉(xiāng)詩抒發(fā)的不同于古代詩人的遠(yuǎn)游思鄉(xiāng)之情，詩的背后深藏著不滿異族歧視的情愫，這使郁達(dá)夫的思鄉(xiāng)詩具有了更為深刻的更具有現(xiàn)代意義的思想內(nèi)容。其次是懷國之憂。如《晴雪園卜居》（1913 年）：“猛憶故園寥落甚，煙花撩亂怯登樓?！薄断g口占》（1915 年）：“茫茫煙水回頭望，也為神州淚暗彈?！薄肚锱d雜感》（1916年）：“須知國破家無寄，豈有舟沉櫓獨(dú)??！舊事崖山殷鑒在，諸公何計(jì)救神州？”《題寫真答荃君》（1918 年）：“文章如此難醫(yī)國，嘔盡丹心又若何？”《與文伯夜談，覺中原事已不可為矣》（1920 年）：“相逢客館只悲歌，太息神州事奈何！”這些詩既為祖國的衰弱而憂傷，又冀望有人來拯救；既抒發(fā)了自己要為祖國獻(xiàn)出一片丹心的赤誠，又感嘆國事的不可救藥而無可奈何。讀著這些詩句，仿佛能觸摸到郁達(dá)夫愛國主義思想的脈搏在跳動(dòng)。第三是憑吊民族英雄。如《吊朱舜水先生》（1915 年）：“采薇東駕海門濤，節(jié)視夷齊氣更豪。赤手縱難撐日月，黃冠猶自擁旌旄。白詩價(jià)入雞林重，綠耳名隨馬骨高。泉下知君長瞑目，勝朝墟里半蓬蒿?！敝焖此钦憬嘁θ?，明朝末年，參加反清斗爭；明亡后，清兵南下，與黃斌卿據(jù)舟山抗清；失敗后亡命日本，又與張煌言等進(jìn)行光復(fù)明朝的活動(dòng)，終于赍志未成，含恨客死于日本的水戶。隨著清末種族革命的高漲，朱舜水的精神深為那些反清的革命志士所敬佩。一些愛國的留日學(xué)生對(duì)朱舜水十分仰慕，魯迅就曾專程拜謁過朱舜水在日本的遺跡。郁達(dá)夫正是思慕前賢，心儀其人，所以在詩中贊揚(yáng)他的志氣和決心，借憑吊這位英雄，表達(dá)自己的愛國主義思想和熱愛中華民族的精神。他壯懷激烈地唱道：“記取當(dāng)年燈下約，阿連有力凈河汾！”（《奉寄曼兄》）他也想去平定天下了。寫于 1921 年的《雜感八首》，情感真摯，寄慨遙深，是這一時(shí)期最后的杰作。其七云：“換酒閑坊質(zhì)敞袍，年來下酒愛《離騷》。江南易灑蘭成淚，蜀道曾傳杜老豪。又見軍書征粟帛，可憐民命竭脂膏。國亡何處堪埋骨，痛哭西臺(tái)吊謝翱。”郁達(dá)夫從戰(zhàn)國的詩人屈原，說到南宋的志士謝翱，在歷史中尋找精神，把詠史與自己的憂國憂民的情思融合為一體。

寫完《雜感八首》，郁達(dá)夫轉(zhuǎn)向小說創(chuàng)作。他寫出了《沉淪》《南遷》和《銀灰色的死》等三篇小說，組成中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部小說集《沉淪》。郁達(dá)夫回憶他創(chuàng)作《沉淪》時(shí)的背景和心情時(shí)說：“我的這抒情時(shí)代，是在那荒淫慘酷，軍閥專權(quán)的島國里過的。眼看到的故國的陸沉，身受到的異鄉(xiāng)的屈辱，與夫所感所思，所經(jīng)所歷的一切，剔括起來沒有一點(diǎn)不是失望，沒有一處不是憂傷，同初喪了夫主的少婦一般，毫無氣力，毫無勇毅，哀哀切切，悲鳴出來的，就是那一卷當(dāng)時(shí)很惹起了許多非難的《沉淪》?！?sup>注這段獨(dú)白有助于我們理解小說的思想內(nèi)容?！躲y灰色的死》是郁達(dá)夫的處女作，寫一個(gè)留日學(xué)生客死異邦的故事。因郁達(dá)夫?qū)λ惶珴M意，故收在集中時(shí)僅作為“附錄”。而《沉淪》則是他的代表作。小說寫主人公“他”在日本所感受到的孤獨(dú)，因祖國貧弱而遭受異民族歧視所發(fā)出的哀憤?！八鄙钌钍艿酱碳さ氖恰霸瓉砣毡救溯p視中國人，同我們輕視豬狗一樣。日本人都叫中國人作‘支那人’，這‘支那人’三字，在日本，比我們罵人的‘賤賊’還更難聽?！?sup>注看來，郁達(dá)夫在日本最刻骨銘心的哀痛莫過于聽“支那人”三個(gè)字，他在好幾處地方都提起過。他不忍心自己的民族自己的祖國受人賤視。偉大的中華民族在五千年的歷史中也曾創(chuàng)造過輝煌。當(dāng)外國人最初認(rèn)識(shí)中國的時(shí)候，正是橫掃六合，一匡海內(nèi)的秦始皇創(chuàng)建的秦朝。郭沫若說“支那”是“秦”（China）的音譯，是對(duì)的。那時(shí)的“支那”是東方的強(qiáng)國，也是世界的強(qiáng)國。它象征著強(qiáng)盛和偉大，它象征著英武、威猛和不可戰(zhàn)勝。而當(dāng)時(shí)的日本還處在野蠻之中。從秦國到秦王朝的建立，中國文化即已遠(yuǎn)播異域?！扒亍保–hina）被譯作脂那、至那、支那，而流傳于遠(yuǎn)方，直至唐玄奘使西域時(shí)，印度還稱中國為至那。據(jù)玄奘的《大唐西域記》一書記載說，當(dāng)印度王問“大唐國在何方？途經(jīng)所亙，去斯遠(yuǎn)近？”時(shí)，玄奘答道：“當(dāng)此東北數(shù)萬余里，印度所謂摩訶至那國是也。”又說“至那者，前王之國號(hào)，大唐者，我君之國稱?！庇《韧跖c玄奘的對(duì)話表明，當(dāng)年從秦國至唐王朝“早懷遠(yuǎn)略，興大慈悲，拯濟(jì)含識(shí)，平定海內(nèi)。風(fēng)教遐被，德澤遠(yuǎn)洽，殊方異域，慕化稱巨”，而且“聞其雅頌，于茲久矣”^注。只是到了近代，中國才沒落下來，《馬關(guān)條約》簽訂后，日本人高呼“日本勝利！‘支那’敗北！”這時(shí)的“支那”已失去昔日的光彩，成為失敗的同義詞，而“支那人”也就成為了賤民如同豬狗了。日本人以一種戰(zhàn)勝者輕侮凌辱失敗者的心理，用辱罵性的詞稱呼中國人為“ chanchan”（豬尾巴豬尾巴），“chankoro” （清國奴）。這時(shí)的“支那”還成了愚蠢、落后的代稱。荷蘭《標(biāo)準(zhǔn)范德羅字典》就這樣注解“支那，即愚蠢的中國人，精神有問題的中國人等”。中國的盛與衰，使中國人處在世界的兩極，郁達(dá)夫不幸而遇上中國的衰弱期。而他又是一個(gè)情感豐富，神經(jīng)敏感，有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛國思想的現(xiàn)代中國知識(shí)分子，他的不能忍受小日本帝國的侮辱和歧視，其悲傷而哀憤的心情也就可想而知了。所以當(dāng)小說主人公“他”也是作者郁達(dá)夫聽到日本人的賤稱，就在內(nèi)心里渴望祖國強(qiáng)大起來。然而祖國自己也在呻吟之中，積貧太久，積弱太深，加之政治的腐敗黑暗，根本無力給予在異邦兒女的靈魂以溫暖，“他”不得不遠(yuǎn)望祖國而投身大海。小說的結(jié)尾很明顯受到了留日學(xué)生革命黨人陳天華事跡的影響。陳天華寫過《警世鐘》《猛回頭》兩本小冊(cè)子，宣傳抗清，喚醒民眾，在清末產(chǎn)生過巨大的影響。他受到日本當(dāng)局的迫害，為了驚醒世人，陳天華繼譚嗣同義赴刑場之后，在日本大森海灣投海殉國，完成壯烈的義舉。郁達(dá)夫在一首詩中感慨地說：“方知豎子成名易，聞?wù)f英雄蹈海多?！彼萍粗复硕浴，F(xiàn)在他在小說中把陳天華的義舉移植到“他”的身上，讓“他”在投海前喊出震撼心靈的聲音：“祖國呀祖國，我的死是你害我的！你快富起來，強(qiáng)起來罷！你還有許多兒女在那里受苦呢！”郁達(dá)夫借“他”之

口，抒發(fā)自己的大悲哀、大悲痛，喊出自己愛國的心聲。另一篇《南遷》，據(jù)郁達(dá)夫說是與《沉淪》一類的東西，可以把他們當(dāng)作連續(xù)的小說來看。它寫一個(gè)無為的理想主義者的沒落，主人公伊人在遭受到一個(gè)日本學(xué)生的惡意中傷后熄滅理想的愛情之火。郁達(dá)夫在《沉淪·自序》中說：《沉淪》和《南遷》“這兩篇東西里，也有幾處說及日本的國家主義對(duì)于我們中國留學(xué)生的壓迫的地方，但是怕被人看作了宣傳的小說，所以描寫的時(shí)候，不敢用力，不過烘云托月地點(diǎn)綴了幾筆?！?sup>注由此可見，郁達(dá)夫創(chuàng)作小說是頗有用心的，在看似談情說愛的文字里，寄寓著憂國之思。而日本當(dāng)局奉行的國家主義，即軍國主義，軍閥專權(quán)主義，狹隘民族主義，以一種大和民族的驕橫和傲慢壓迫中國的留學(xué)生，他們?cè)谲娛律显鞣酥袊?，還想在精神上壓垮繼而征服中國。小說雖然不便于直接批判日本的這種軍閥專權(quán)的國家主義，但從另一側(cè)面，對(duì)日本人歧視中國人的狹隘民族主義予以了揭露。所以當(dāng)郁達(dá)夫結(jié)束留學(xué)生活回國的時(shí)候，絲毫不掩飾自己的這種感情：“日本是我所最厭惡的土地。”^注

郁達(dá)夫在日本度過了整整十年。這既是他青春的抒情時(shí)代，又是他飽嘗異族歧視的痛苦的憂郁時(shí)期。憂能啟智。郁達(dá)夫在憂患中成熟了起來。他的愛國主義思想沒變，但比起少年時(shí)代來顯得更其深厚、更其沉郁。少年的沖鋒陷陣的沖動(dòng)被憂憤沉思的性格代替；強(qiáng)烈渴望祖國富強(qiáng)的心愿也超越了單純的種族復(fù)仇的思想。由于滿清的種族壓迫與日本的民族歧視具有不同的內(nèi)容，前者主要是中國人民與滿清統(tǒng)治者的階級(jí)矛盾，后者則完全是日本帝國主義在軍國主義思想指導(dǎo)下對(duì)中國留學(xué)生的民族歧視。前者是反對(duì)本國的滿清王朝的封建統(tǒng)治，后者是反對(duì)日本帝國主義的民族思想的壓迫，性質(zhì)的變化，使郁達(dá)夫后期的愛國主義增添了新的思想內(nèi)容。這在他獲悉國內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后所寫的一段日記里有最鮮明的表現(xiàn)。他寫道：“山東半島又為日人竊去，故國日削，予復(fù)何顏再生于斯世！今與日人約：二十年后必須還我河山，否則予將哭訴秦庭求報(bào)復(fù)也！”^注表現(xiàn)了堅(jiān)決徹底地反日的決心和意志。反對(duì)日本的民族歧視，寄希望于祖國的富強(qiáng)，是郁達(dá)夫留學(xué)時(shí)期愛國主義思想特征，標(biāo)志著其思想的新發(fā)展。

列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國的一種最深厚的感情?！?sup>注郁達(dá)夫從青少年時(shí)代起就為這種愛國主義感情所熏陶，在國內(nèi)外社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激下，逐漸形成一種明確而牢固的愛國思想，以此指導(dǎo)并影響了自己的一生。從“排滿反清”不滿帝國主義的奴化教育，到反對(duì)日本的民族歧視，這就是郁達(dá)夫早年所走過的愛國主義道路。

注：郁達(dá)夫：《悲劇的出生》，《郁達(dá)夫全集》第 4 卷，第 257 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社2007 年版。

注：郁達(dá)夫：《書塾與學(xué)堂》，《郁達(dá)夫全集》第 4 卷，第 273 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社2007 年版。

注：郁達(dá)夫：《遠(yuǎn)一程，再遠(yuǎn)一程》，《郁達(dá)夫全集》第 4 卷，第 285 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社 2007 年版。

注：郁達(dá)夫：《大風(fēng)圈外》，《郁達(dá)夫全集》第4卷，第297頁，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版。

注：同上。

注：郁達(dá)夫：《孤獨(dú)者》，《郁達(dá)夫全集》第4卷，第290頁，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版。

注：郁達(dá)夫：《大風(fēng)圈外》，《郁達(dá)夫全集》第4卷，第291頁，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版。

注：同上，第293頁。

注：郁達(dá)夫：《雪夜》，《郁達(dá)夫全集》第4卷，第305頁，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版。

注：同上，第307頁。

注：郭沫若：《關(guān)于日本人對(duì)于中國人的態(tài)度》，《宇宙風(fēng)》1936 年 9 月 16 日（25）。

注：于聽、周艾文編：《郁達(dá)夫詩詞抄》，第 57 頁，杭州：浙江人民出版社 1981 年版。

注：郁達(dá)夫：《懺余獨(dú)白》，《郁達(dá)夫全集》第10卷，第499頁，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版。

注：郁達(dá)夫：《沉淪》，《郁達(dá)夫全集》第1卷，第70頁，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版。

注：轉(zhuǎn)引自忻劍飛：《世界的中國觀》，第 40 頁，上海：學(xué)林出版社 1991 年版。

注：郁達(dá)夫：《〈沉淪〉自序》，《郁達(dá)夫全集》第 10 卷，第 18 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社2007 年版。

注：郁達(dá)夫：《歸航》，《郁達(dá)夫全集》第 3 卷，第 4 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社 2007 年版。

注：《郁達(dá)夫全集》第 5 卷，第 12 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社 2007 年版。

注：《列寧全集》第 28 卷，第 168 ～ 169 頁，北京：人民出版社 1956 年版。