在傳統(tǒng)與新興的碰撞中傳承中華文化（代序）

春 曉

中國(guó)五千年的文明，博大精深，從未間斷。中華文化在中華民族發(fā)展幾千年的歷程中沉淀了深厚的底蘊(yùn)，是任何一種文化都無(wú)法比擬和取代的，因此值得每一位炎黃子孫驕傲和自豪。但作為中華民族蕓蕓眾生中的一員，僅僅為此驕傲和自豪是不夠的，還應(yīng)該身體力行，為中華文化的傳承做些自己力所能及的事，于是我想到了寫(xiě)作，并從寫(xiě)作進(jìn)化到創(chuàng)作。

寫(xiě)作也好，創(chuàng)作也罷，它都會(huì)引發(fā)你對(duì)傳統(tǒng)文化和新興文化的探討和思考。誠(chéng)然，社會(huì)形態(tài)對(duì)文化有著巨大的影響，社會(huì)形態(tài)的變更會(huì)引起文化的變革，而文化的變革又需要在繼承前一社會(huì)形態(tài)下所形成的文化精華的同時(shí)，革新并發(fā)展成為與現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)一致的文化風(fēng)格。然而，中國(guó)卻有著特殊的社會(huì)歷程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文化隨著帝國(guó)主義和殖民者的入侵及革新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)逐漸傳入中國(guó)，中國(guó)的封建文化受到了前所未有的沖擊而成為強(qiáng)弓之末。很快，延續(xù)了幾千年的封建文化隨著清王朝的覆滅戛然而止，但它對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響卻沒(méi)有從此而停止。由于中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的特殊社會(huì)形態(tài)導(dǎo)致了中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，從而使中國(guó)從封建社會(huì)直接跳躍到了社會(huì)主義社會(huì)，這樣就使具有中國(guó)資本主義性質(zhì)的新文化從萌芽到形成所經(jīng)歷的時(shí)間很短，未能全面地、充分地、深刻地得到發(fā)展，而就在“五四”運(yùn)動(dòng)之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，開(kāi)始朝社會(huì)主義方向發(fā)展，從而形成了中華文化的斷層。從抗戰(zhàn)時(shí)期一直到“文化大革命”近四十年的時(shí)間里，主要是抗戰(zhàn)文化和為政治服務(wù)的文化得到了一定的發(fā)展，再加上“文化大革命”對(duì)文化本身的摧殘和扼殺，這一時(shí)期的文化沒(méi)有良好發(fā)展的環(huán)境與空間，過(guò)于單一和脆弱。 1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，此后的中國(guó)在鄧小平“解放思想”旗幟的引導(dǎo)和變革思潮的促動(dòng)下，走上了對(duì)外開(kāi)放、對(duì)內(nèi)改革的道路。但是改革開(kāi)放的窗口一打開(kāi)，隨著撲鼻的花香也進(jìn)來(lái)了蒼蠅蚊子，一時(shí)間，西方文化的精華和糟粕一股腦兒地奔涌進(jìn)來(lái)，這時(shí)的中國(guó)社會(huì)主義文化正處在發(fā)展的脆弱時(shí)期，加之受到西方文化的巨大沖擊，中國(guó)的文化發(fā)展進(jìn)入到與西方文化碰撞、絞殺、交織、融合的時(shí)期。

從更廣的范圍看，在封建文化結(jié)束其發(fā)展的那一刻起直到現(xiàn)在，新型的社會(huì)主義文化就沒(méi)能跟上社會(huì)發(fā)展的步伐。在進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，中華文化的沉沒(méi)與西方文化的猖獗形成了鮮明的對(duì)比。中華文化的前途似乎有些茫然。記得魯迅先生曾說(shuō)：“不在沉沒(méi)中爆發(fā)，就在沉沒(méi)中滅亡?！比绾蝹鞒兄腥A民族的傳統(tǒng)文化，找回中華文化所丟失的本色并且發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而創(chuàng)造中華文化新的輝煌，已經(jīng)是擺在我們面前的一項(xiàng)光榮艱巨而且義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

近年來(lái)，無(wú)論是報(bào)紙雜志還是電視廣播，“文化”二字頻頻出現(xiàn)，一些與文化關(guān)聯(lián)度不強(qiáng)甚至根本無(wú)關(guān)的活動(dòng)也生搬硬套上“文化”二字，這不僅是對(duì)文化的隨意挪用，更是對(duì)文化的褻瀆。值得慶幸和欣慰的是，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，中國(guó)政府加大了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，繼而啟動(dòng)了文化體制改革。但是遺產(chǎn)終究是遺產(chǎn)，如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，抵御西方不良文化的侵蝕，開(kāi)創(chuàng)中華文化的新紀(jì)元，這應(yīng)該引起每一個(gè)中華兒女和有識(shí)之士的深深思考。

近代以來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該秉持什么樣的態(tài)度，一直存在著兩種對(duì)立的思想傾向：一是“國(guó)粹派”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對(duì)“二十四孝”也不加批判地完全肯定；一是“西化派”，把中國(guó)落后的一切根源歸咎于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國(guó)的傳統(tǒng)文化而全盤(pán)西化。這兩種觀(guān)點(diǎn)在今人看來(lái)無(wú)疑都是錯(cuò)誤的。新中國(guó)前三十年，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化也是采取了簡(jiǎn)單否定的態(tài)度，教訓(xùn)十分深刻。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用、批判繼承。

如何進(jìn)行“古為今用、批判繼承”呢？我傾向于：第一，對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語(yǔ)》中所提倡的舍生取義、見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的果敢英勇品質(zhì)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格和“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的憂(yōu)患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等。第二，對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。這一“民本”思想構(gòu)成了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然，古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，將其轉(zhuǎn)化為推行“讓人民當(dāng)家做主”，將其發(fā)展為“人民的利益高于一切”的社會(huì)主義觀(guān)念，從而在執(zhí)政者中提倡樹(shù)立“公仆”意識(shí)。還有儒家提出的“修己安人” 、“正心修身”等思想，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。第三，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀(guān)，“天不變道也不變”的自然觀(guān)，“別尊卑，明貴賤”的等級(jí)觀(guān)等，或壓抑和摧殘人性，或違反自然生存及發(fā)展的規(guī)律，或人為制造人世間的不平等，這些都應(yīng)該毫不猶豫地加以?huà)叱蛠G棄。

現(xiàn)如今，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展了，人們必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)文化特別是對(duì)中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，于是出現(xiàn)了國(guó)學(xué)熱和傳統(tǒng)文化熱，出現(xiàn)了易中天熱、于丹熱。有人指責(zé)于丹解讀論語(yǔ)是“于丹的心靈雞湯”，我以為，持這種觀(guān)點(diǎn)的人忽視了一個(gè)因素，或者說(shuō)他們沒(méi)有從于丹本人的角度來(lái)看待和處理這樣一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)于丹面對(duì)的是一群大多沒(méi)有系統(tǒng)讀過(guò)《論語(yǔ)》的各色受眾時(shí)，她只能以她的方式來(lái)淺顯地解讀《論語(yǔ)》。于丹用這樣一種方式，至少讓人們知道有這部中華文化的“經(jīng)典”，也激發(fā)起了人們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣和熱情，其功德已經(jīng)無(wú)法加以量化了。

中國(guó)人必須傳承和發(fā)展中華民族的文化，這是我們每一代中國(guó)人的責(zé)任所在。傳承中華文化和學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化不矛盾。要繁榮中華文化，必須先把中華傳統(tǒng)文化繼承好、弘揚(yáng)好，然后在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)借鑒世界上一切先進(jìn)文化。在學(xué)習(xí)借鑒世界上先進(jìn)文化時(shí)我們還不能失去自信，因?yàn)槿绻チ俗晕?，就變得自卑，變得猥瑣，變成外?lái)文化的奴隸，成為“哈外”一族。換句話(huà)說(shuō)，要營(yíng)造中華文化的大森林，就先要把中華文化的這片森林維護(hù)好、養(yǎng)護(hù)好、發(fā)展好，而不能把中華文化之樹(shù)悉數(shù)砍伐殆盡，然后引進(jìn)高大威猛的西洋樹(shù)種。如果是那樣，說(shuō)你是“種了人家的田荒了自家的地”事小，毀了中華文化之樹(shù)則事大，因?yàn)槟菚?huì)貽害無(wú)窮、遭人唾棄。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀(guān)和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)，這促使我從年輕時(shí)代就開(kāi)始培養(yǎng)并且在此后的工作和生活中始終堅(jiān)持以下四種精神：一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。中國(guó)古代文化經(jīng)典《周易》上說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！本褪翘岢藨?yīng)像日月星辰剛健運(yùn)行那樣，登高望遠(yuǎn)，向前行進(jìn)，積極進(jìn)取，奮斗不息。自強(qiáng)不息是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒、中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。二是以和為貴、和而不同的和諧精神。早在2000多年前，中國(guó)古代思想家就提出“和實(shí)生物” 、“和而不同”等思想，主張國(guó)家之間、民族之間、人與人之間和諧共處，不同文明之間和諧共存，人與自然之間和諧共生。與“中庸”一樣，“和”是中華文化的精髓，是中國(guó)人民奉行的崇高價(jià)值。在中國(guó)歷史上，“和”也曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。三是民為邦本、民貴君輕的民本思想。成書(shū)于殷商時(shí)期的《尚書(shū)》中，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。我們現(xiàn)在所提出的“以人為本”，就是對(duì)“民本”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。我們既要通過(guò)改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，還要在平等、自由的條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。四是天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想。中國(guó)宋代哲學(xué)家張載明確提出“天人合一，民胞物與”的思想，就是說(shuō)，天地猶如父母，人與萬(wàn)物都是天地所生，人民都是我的兄弟，萬(wàn)物都是我的朋友，這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。人是自然界所產(chǎn)生的，是自然界的一部分，人可以認(rèn)識(shí)自然并通過(guò)自己的智慧和才能加以改變調(diào)整，但不應(yīng)違背自然的規(guī)律，更不應(yīng)該人為地去破壞自然。如果破壞了自然，人類(lèi)遲早會(huì)受到自然界的懲罰。

一個(gè)國(guó)家要興旺發(fā)達(dá)，一個(gè)民族要和睦相處，不僅要有人腳踏實(shí)地，埋頭苦干，也要有人遙望星空，堅(jiān)守精神家園。唯有如此，這樣的民族才有希望，才能克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，才能有光明的未來(lái)。

二〇一三年四月