前言

一、老子其人

老子是人們非常熟悉的一位哲人，也是一位充滿傳奇色彩的歷史人物。春秋時期楚國苦縣（今鹿邑縣）人，人們尊稱其為老子，是我國古代一位偉大的思想家、教育家，也是中國文化史上一位有重要影響的巨人，是繼伏羲、黃帝之后又一位修身大成就者。司馬遷《史記·老子韓非列傳》記載，“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字 ，周守藏室之史也?！w老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”，并且記載了“孔子適周，將問禮于老子”的事跡。

二、老子其書

老子留世的五千言，后人名為《老子》，又叫《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》，既是先秦諸子散文中格言體散文的代表作，也在中華文化史上有舉足輕重的地位。五千言全是格言式的韻文，縱覽陰陽，橫貫古今，號稱“萬經(jīng)之王”，是一部“殊勝的哲學(xué)詩”，是先秦時期為數(shù)不多的由作者親自執(zhí)筆撰寫的一本正經(jīng)。關(guān)于五千言的不同名稱，涉及《老子》一書的版本流傳。五千言從創(chuàng)作至今，存在兩種版本系統(tǒng)：一是以帛簡本為主的《德道經(jīng)》系統(tǒng)，這是考古發(fā)現(xiàn)的重要成果；一是以通行本為主的《道德經(jīng)》系統(tǒng)，這是流傳下來的典籍文本。根據(jù)學(xué)界考證，帛簡本的流傳時間早于通行本。兩個系統(tǒng)的不同主要是由于德篇與道篇的先后次序及其中個別字句的差異引起的。命名為《德道經(jīng)》或《道德經(jīng)》，主要有兩個原因：一是內(nèi)容包括德篇與道篇兩部分；二是五千言的總旨就是“道德”二字。闡述的主要是如何修養(yǎng)德道，以及圣人如何治理自己的理論與方法，書中多處出現(xiàn)“圣人之治也”的字樣。

三、五千言的核心思想

說到老子五千言的核心思想，還得從老子為什么著《德道經(jīng)》談起。《史記·老子韓非列傳》記載：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”這是史料中的一段記載，除此之外，縱覽中華文化史，還有一個原因，就是傳承和總結(jié)文化。

《尚書·序》曰：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲、黃帝、炎帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也?！睆摹渡袝贰把源蟮酪病焙汀把猿５酪病钡木V領(lǐng)性概括中可以看出，大道文化就是中國文化的祖根，是文化的源頭活水。

熊春錦先生曾提出，中華民族的道德文化肇始于伏羲的“易道文化”，成形于黃帝的“法道文化”，成熟于老子的“德道文化”。從時間來看，三皇五帝是中國最早的古史系統(tǒng)。近年來，隨著歷史學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)的發(fā)展，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和其他史料，有些學(xué)者對以華夏為核心的古史體系進(jìn)行了較為系統(tǒng)的觀察，結(jié)果表明：三皇五帝并非神話。古史傳說中的文化圖景日漸清晰。伏羲為三皇之首，其易道文化成為三皇時期的文化核心和代表；黃帝為五帝之首，其法道文化成為五帝時期的文化核心和代表。這兩個時期都是“大道之行，天下為公”的時代，正如《禮記·禮運》中所言，是孔子心目中的“大同世界”，而三王時期，則是“大道既隱，天下為家”的“小康世界”。雖然如此，從三皇五帝到三王時期，與后來的兩千多年相比，還是中華民族的道德鼎盛春秋，抒寫了中華人文史上的光輝篇章，創(chuàng)造了華夏文明的神州時代。

到了春秋戰(zhàn)國，周朝王室衰微，禮崩樂壞，諸侯逐鹿中原，各霸一方。春秋五霸，戰(zhàn)國七雄，粉墨登場，弱肉強(qiáng)食，進(jìn)入了中華歷史上第一次大分裂、大混戰(zhàn)時期。正是在這種環(huán)境下，諸子蜂起、百家爭鳴，合縱連橫、黃石韜略，儒墨道法、王霸兼雜，著書立說、學(xué)派林立，各抒己見、各顯神通。一方面是“言治亂之事，以干世主”（《漢書·藝文志》），另一方面是積極整理、繼承文化。老子在當(dāng)時并沒有參與到“取合諸侯”的行列，而在整個世界文化轉(zhuǎn)型的“軸心時代”，在中華民族歷史文化轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期，對春秋之前兩千五百年人類的道德文化進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，著述五千言，提出德道文化，與伏羲易道文化、黃帝法道文化一脈相承。他所闡述的“修之身，其德乃真”，即通過修身明德，進(jìn)而知道，實現(xiàn)天人合一的德道修養(yǎng)學(xué)說，與伏羲、黃帝修身治世的內(nèi)求法思想高度吻合，所謂天下至道無二理，只是表述各不同，是對中華道德根文化的全面繼承與發(fā)展，使文化得以薪盡火傳，為后人指明了方向。

《德道經(jīng)》五千言，意境深遠(yuǎn)，內(nèi)容博大精深，不受時間和空間的制約，其總旨就是“德”、“道”二字，闡述的是關(guān)于道德的真實學(xué)問。在中國傳統(tǒng)文化中，道德既有品格性內(nèi)涵，又有能量性內(nèi)涵；既是古代哲學(xué)中的重要范疇，又指精神修養(yǎng)中的人倫品格?！暗隆北局复蟮乐毙校擞谜钡男挠^察天道，胸懷坦蕩，不含私心貪欲為人處事；代表順應(yīng)自然律的法則，是道家方法論的核心。“道”本指人通過天門與自然相感格，達(dá)到天人合一的境界，然后為不明方向的人引路；代表自然律，是道家世界觀的核心。德的仁、義、禮、智、信五種品格就是道的五種能量元素。五千言以“德”“道”二字為核心，揭示出“道”是大宇宙的本源，是天地人萬物生生不息的動力源泉，是宇宙萬物可分可合的結(jié)構(gòu)模式和運行規(guī)律?！暗隆笔堑赖耐怙@和人格化體現(xiàn)，是道的載體和表現(xiàn)形態(tài)。道德能量充滿宇宙太空和萬物內(nèi)外，無所不在，養(yǎng)育生息著天地人萬物。一切物質(zhì)和生命的生存與發(fā)展，都是道德能量物質(zhì)的巨大作用力。德能蓄聚的厚薄濃淡，決定著萬物品質(zhì)層次的高低，規(guī)范著物性的特征和物體的輕重大小及運化過程的長短久漸。“德道”除了有道德的內(nèi)涵，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。老子的本意是想告訴后來的每一個人，當(dāng)人類德行不足、不能直接問鼎大道時，就需要先培養(yǎng)自己的德性品格，來獲得五德能量，保持心靈的純一，從而明德知道，回歸道境。

四、老子及其著作的文化影響

老子被譽(yù)為“東方巨人”，中國和世界的“第一哲人”。莊子稱其為“博大真人”, 《莊子·天下》曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關(guān)尹曰：‘在己無居，形物自著?！鋭尤羲?，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：‘知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷’。人皆取先，己獨取后。曰：‘受天下之垢。’人皆取實，己獨取虛。無藏也故有余，巋然而有余。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧。人皆求福，己獨曲全。曰：‘茍免于咎?！陨顬楦约s為紀(jì)。曰：‘堅則毀矣，銳則挫矣?！捜萦谖?，不削于人?？芍^至極，關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”

老子五千言開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河，在中國乃至世界思想史、文化史、宗教史、科技史等方面都曾產(chǎn)生過巨大影響，而且正越來越受到舉世矚目。迄今為止，《老子》的各種語言版本已達(dá)二百六十多種。書中所提出的“圣人之治”理法論（即中華圣學(xué)），已成為中華民族的絕學(xué)之一。五千言被當(dāng)成經(jīng)典廣泛流傳海內(nèi)外，正是老子偉大、《老子》深奧之處。老子生活的時代，思想界很活躍，出現(xiàn)了儒、墨、道、法，及陰陽家、名家、縱橫家等許多學(xué)派，老子的思想在當(dāng)時自成一派，被譽(yù)為“百家之祖”。戰(zhàn)國時期百家爭鳴，而老子與黃帝的學(xué)說大盛，成為顯學(xué)中的顯學(xué)。與老子思想比較接近的，如關(guān)尹子、文子、田駢、列子、莊子等，都被稱為道家。

對于《老子》五千言的研究主要有兩種類型：一是注重《老子》的版本校讎與文字訓(xùn)詁；一是注重闡發(fā)《老子》中蘊(yùn)含的思想義理。人們通常把研究老子思想的課題稱為“老學(xué)”，這是按對老子的稱謂和《老子》的書名而取的；又因其與黃帝尊道貴德、修身治國的思想內(nèi)在相通，故將二者學(xué)說并稱為“黃老學(xué)”。

老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國兩千多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。老子哲學(xué)中的有些真理，關(guān)于宇宙自然與萬物運行發(fā)展的基本規(guī)律，經(jīng)受了兩千五百多年的檢驗，至今仍然閃爍著真理的光輝，沾溉后世，福澤蒼生。因此可以說，《老子》精深，老學(xué)長遠(yuǎn)。

五、老子思想的應(yīng)用

在中國歷史上，我們的祖先不僅給后世留下了豐富的經(jīng)典著述，而且還留下了寶貴的鍛煉身體的方法，比如中華武術(shù)、五禽戲等。老子的思想很樸素，也很實在。沒有任何個性的飛揚，有的只是圣哲遠(yuǎn)見卓識和德心慧語的自然流露。從微觀視野言之，有利于眾生萬物的成長發(fā)展與生態(tài)平衡；從中觀層面而言，有利于個體的德才兼?zhèn)?、生命健康、人生順?biāo)?，有利于社會的長治久安、和諧有序，有利于民族的繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)；從宏觀角度而言，有利于維護(hù)整個宇宙的運化規(guī)律與祥和共存。

老子所講的“道”，不僅是哲學(xué)觀上宇宙運行的普遍規(guī)律，也是現(xiàn)實生活中人們處世的普遍原則，可用于行為的各個方面。他的德道思想、修身思想、治國思想、民生思想、法治思想，以及軍事思想等等，博大精深，包羅萬象，對不同時期的人們發(fā)揮著經(jīng)久不衰的指導(dǎo)作用，因此在現(xiàn)實中有非常廣泛的應(yīng)用。與人們生命關(guān)系最密切的，如修身養(yǎng)生，《德道經(jīng)·善觀》說：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以天下觀天下?！碧岢鲂拗?、修之家、修之鄉(xiāng)、修之邦、修之天下的修養(yǎng)模式，與《大學(xué)》中的修身、齊家、治國、平天下是一致的。五千言既是最精辟的東方哲學(xué)宣言，又將至簡至易的修身方法隱藏于其中，歷代以來一直有傳承。在健身運動中的應(yīng)用，如中華武術(shù)中的太極拳、太極劍，太極扇等。還有大家比較熟悉的健身操——太極修身，主要運用太極球來鍛煉身體，經(jīng)許多鍛煉者的實踐，發(fā)現(xiàn)簡便易學(xué)，效果顯著。歷史上，漢代“文景之治”，唐朝“貞觀之治”“開元盛世”，都是以老子思想治世的典范。今天，如果能夠繼承老子的德道思想修養(yǎng)身心，汲取精神營養(yǎng)，運用其中的理法提升國民人文素養(yǎng)與人類生命品質(zhì)，開啟智慧思維，維護(hù)生態(tài)平衡，可再創(chuàng)盛世太平，展現(xiàn)神州風(fēng)采，讓老子思想在新世紀(jì)重放光明。

六、關(guān)于本書

中華民族的經(jīng)典著述，既是文化的載體，也是修身的總結(jié)。修身是中華文化的靈魂，從文明之初，這個基調(diào)就已經(jīng)奠定了。從《易經(jīng)》到《黃帝四經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，再到《尚書》《禮記》《詩經(jīng)》《老子》《論語》《莊子》《孟子》《荀子》等等，修身的主線一直貫穿其中。尤其《易經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《老子》《莊子》，思想一脈相承，理論方法兼?zhèn)洹?/p>

熊春錦先生認(rèn)為，中華道德修身文化的基因有三大系統(tǒng)，即性慧基因、文理基因和漢字基因。“三皇貴道而尚德，五帝先仁而后義，三王先義而后辭?！?sup>從這些民族文化經(jīng)典中，也可看出中華文明的發(fā)展演變線索，以及先哲認(rèn)識世界、觀察萬物的思維方式和他們的人生智慧?！兑捉?jīng)》稱為后世科學(xué)之源，《四庫全書·總目提要》中介紹《易經(jīng)》時說：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說?！卑素砸椎澜议_了人類文明的第一頁，肇啟了中華文明的道德人文史，留給后人象、數(shù)、理、氣四把認(rèn)識自然萬物的金鑰匙；《易經(jīng)》又是世界上唯一完整的符號經(jīng)，既有文字又有圖像，圖文兼?zhèn)洌笠鈪⒄?，反映了人類認(rèn)識發(fā)展的一個重要階段——圖像思維階段。

《黃帝四經(jīng)》直言“天德皇皇，非刑不行，穆穆天刑，非德必傾”，提出刑德相輔、民主與法制并存的治國思想，是世界最古老的精神文明治世專著，其形名學(xué)說與道法思想、民本思想，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》揭示了生命的完整健康應(yīng)是“天德養(yǎng)神，地谷養(yǎng)形”，提出“精神內(nèi)守，病安從來”、“正氣存內(nèi)，邪不可干”、未病先防、治未病的積極預(yù)防思想，開篇記載了上古時期真人、至人、圣人、賢人的修養(yǎng)境界。

老子《德道經(jīng)》是智慧的源泉，五千言闡述的是道德化生長養(yǎng)萬物，以及如何修養(yǎng)德道、圣人治己的理論和方法?！肚f子》繼承老子思想，主要闡述的是以道為本、安命無為、逍遙而游、萬物為一、體道求真的理論，提出“至人無己，神人無功，圣人無名”。

這些大德高真、圣哲賢達(dá)都是中華傳統(tǒng)文化中的理想人格，他們讓后人看到了精神的高度和民族的脊梁，樹立了一面道德修身的光輝旗幟，成為后世學(xué)習(xí)效法的楷模。他們從整體觀上研究天地人的關(guān)系，在心胸中做真學(xué)問，和諧自然萬物的生存理念與天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、無為自正、見素抱樸、上善治水、執(zhí)一守中的思想智慧，以及大公無私、尊道貴德、至誠無息、克己復(fù)禮、自知自強(qiáng)、明辨篤行、慎終若始的核心精神，不斷地積淀、凝聚，就成為滋養(yǎng)后世的豐富寶藏和傳統(tǒng)美德。文化的傳承是一個自然的過程，也是一種人生責(zé)任。既是教育的重要內(nèi)容，也是民生的深刻內(nèi)涵。就在日常生活的點點滴滴中體現(xiàn)，就在人們舉手投足的言談交往中表達(dá)，就在多彩多姿的民風(fēng)習(xí)俗中活態(tài)呈現(xiàn)，就在不言之教的心靈相印中融會貫通。在民族經(jīng)典著述的文字篇章中承載，在音樂繪畫器物等工藝品中自然攜帶，也在國民人文素養(yǎng)的精神風(fēng)貌中展示。在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展演進(jìn)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中互動交融。

這些經(jīng)典其實都非常平易，并不是特別深奧難懂，當(dāng)我們在大德們的引領(lǐng)下，掌握了正確的方法和理論，透過文字的表像走進(jìn)去了，用心讀進(jìn)去了，與作者進(jìn)行交流，有了一點兩點深刻感悟，會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典所說的都是圣哲們的修身境界和道德人生，是他們通過修身明德領(lǐng)悟宇宙真理之后，服務(wù)于國家社會、引導(dǎo)眾生返樸歸真的經(jīng)驗總結(jié)和文字記錄，是對人們的智慧思維、人文素養(yǎng)、生命品質(zhì)最切實用的諄諄教導(dǎo)。今人學(xué)習(xí)他們的著作，可以嘗試用經(jīng)典原創(chuàng)時的思維方法去解讀經(jīng)典，如果只關(guān)注文字義理，并不能獲得全面認(rèn)識，還需要用心去體悟、去實踐他們的思想言行，才會終身受益，永遠(yuǎn)銘記！

老子《德道經(jīng)》也同樣如此，書中的道理不是只供人們閱讀，更要注重身體力行，用書中的方法去實踐理論，首先使讀者自己切身受益，才是學(xué)習(xí)的初衷。只有自己真正讀懂了，才會正確引導(dǎo)別人，也才能發(fā)揮道光德能的強(qiáng)大作用力，產(chǎn)生圣人行“不言之教”、德化眾生的真實效應(yīng)。

宋·張伯端《悟真篇》云：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。古今上仙無限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮。”對于老子的思想、對五千言的真意，直到今天，依然是仁者見仁、智者見智。許多修身的前輩們都諄諄告誡自己的弟子：“未修身時莫解老?！笨梢?，修身是解讀老子《德道經(jīng)》本意的一把金鑰匙。

歷代各種研老著作可謂汗牛充棟，但對帛書《老子》釋譯、對老子修身思想進(jìn)行闡發(fā)的著作，還不是很多。本書不揣冒昧，在諸多研老解老的基礎(chǔ)上，主要以帛簡本《德道經(jīng)》為主，受熊春錦先生學(xué)術(shù)思想的啟發(fā)，根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的源流和民族經(jīng)典的特點，以修身明德、知道成真思想為主線，從修身角度解讀老子。以熊先生提出的中華道德根文化學(xué)術(shù)體系為綱，以德慧智教育理念、唯德辯證法、一元四素全息論、三元論、龍文化的文明與教育、龍文化修身理法、道醫(yī)學(xué)思想為指導(dǎo)，以《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《莊子》、《周易參同契》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》等儒釋道醫(yī)、諸子典籍為參證，縱橫互補(bǔ)，以期探得五千言圭旨。對五千言所闡述的如何修養(yǎng)德道以提升人文素養(yǎng)、實踐圣人治己的思想進(jìn)行解讀。

書中對老子《德道經(jīng)》八十一章進(jìn)行白話釋譯，體例包括原文、注釋（關(guān)鍵字詞）、譯解（句意的翻譯解讀）、引申（與內(nèi)容有關(guān)的其他經(jīng)典相參照），以及所配插圖（每章后均配有與本章內(nèi)容相關(guān)的圖畫，便于理解文字內(nèi)容所表述的意境）五個部分?！兜碌澜?jīng)》譯解及原文，以熊春錦先生校注的《老子·德道經(jīng)》為底本，對一些有重要意義的字、詞、句，也參考其他注本。對于其他研老著作中已經(jīng)解決或涉及較多的文字與思想層面，書中均較少觸及，以求實存真、保持經(jīng)文本意原貌為原則，不作繁瑣考證。主要側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化中的德道內(nèi)涵與天人合一理念，解讀老子《德道經(jīng)》中所闡發(fā)的修身明德理論與方法及培賢育圣思想，以對今人誦讀學(xué)習(xí)《德道經(jīng)》、提高生存品質(zhì)有所啟發(fā)。書中的字、詞注釋，凡出自《漢語大字典》、《古漢語常用字字典》等辭書的，均直接寫出選用義項，不再注明字典名稱；除此之外，凡引用其他典籍注疏及工具書的，都注明出處，力求為讀者提供一個簡潔、明快、可靠、通俗易懂的版本。

但是，正如《莊子·養(yǎng)生主》所言：“吾生也有涯，而知也無涯?！比魏螘r候，知識學(xué)養(yǎng)有積累的厚薄與多寡，修身也有層次的深淺與境界的高低，未達(dá)到“與圣人居，與圣人謀”，不能與圣人同頻共振，也許對圣人著作的解讀不會完全盡意。書中譯解不當(dāng)之處在所難免，也將作為今后努力和修改的方向，隨學(xué)識的豐富與自身修養(yǎng)的不斷精進(jìn)，繼續(xù)完善。敬請諸方家及讀者提出寶貴意見，共同進(jìn)步。

筆者于2012年3月

熊春錦校注：《老子·德道經(jīng)》，中央編譯出版社2006年版，第277頁。

熊春錦：《道德復(fù)興論修身》，團(tuán)結(jié)出版社2008年版，第18頁。

同上，第4頁。

韓建業(yè)、楊新改：《五帝時代——以華夏為核心的古史體系的考古學(xué)觀察》，學(xué)苑出版社2006年版。

熊春錦校注：《老子·德道經(jīng)》，中央編譯出版社2006年版，第277頁。

同上，第2頁。

同上，第1頁。

同上，第1頁。

熊春錦校注：《老子·德道經(jīng)》，中央編譯出版社2006年版，第1頁。

熊春錦：《慧性圖文思維教育——別把孩子教笨了》，團(tuán)結(jié)出版社2009年版，第119頁。

楊泉：《物理論》, 《叢書集成初編（五九四）》，中華書局1985年版，第6頁。