第一編 從積淀到超越——唐代詩(shī)詞述要

第一章 概說(shuō)

第一節(jié) 唐代文學(xué)創(chuàng)作繁榮的社會(huì)原因

唐代文學(xué)的繁榮，與唐代社會(huì)的發(fā)展有密切的關(guān)系。公元618 年，李淵稱帝，建立唐王朝。隋王朝的迅速崩潰，給予唐王朝以極深的教訓(xùn)。作為開(kāi)國(guó)君主的李世民，是中國(guó)歷史上一位心胸開(kāi)闊、具有雄才大略的皇帝。他執(zhí)政以后， “以史為鑒”，以謹(jǐn)慎而又果敢的態(tài)度，采取了各種措施以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，很快調(diào)整了社會(huì)各利益集團(tuán)的關(guān)系，改善了廣大農(nóng)民的處境。其后經(jīng)過(guò)高宗、武則天時(shí)代直到玄宗前期，唐立國(guó)一百年的時(shí)間里，大體保持著上升的勢(shì)頭，出現(xiàn)了太宗時(shí)期的“貞觀之治”、玄宗時(shí)期的“開(kāi)元之治”。貞觀時(shí)有“斗米僅值三四錢”的記錄。開(kāi)元時(shí)，杜甫在《憶昔》中寫道： “憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩具豐實(shí)。”這些都反映了農(nóng)業(yè)的發(fā)展情況。其他如手工業(yè)、印刷技術(shù)也比魏晉南北朝時(shí)期更加發(fā)達(dá)。

一、南北文化、國(guó)內(nèi)各民族文化、中外文化的交流和融合

南北文化：晉室南遷，經(jīng)南朝開(kāi)發(fā)，江南成為全國(guó)最繁榮富庶的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)；中原北方地區(qū)軍事政治占優(yōu)勢(shì)； “漕運(yùn)”成為聯(lián)系南北的紐帶，南方文化也以有力的勢(shì)頭北上，最顯著的一點(diǎn)就是南朝文學(xué)成為隋唐五代文學(xué)的主要基礎(chǔ)。

國(guó)內(nèi)各民族文化：在西晉爭(zhēng)奪皇權(quán)的“八王之亂”后晉室士族南遷，大量少數(shù)民族入住中原，盡管保留有本民族的傳統(tǒng)，但漢化程度很深，這樣為建立起多民族的融合統(tǒng)治奠定了一定的基礎(chǔ)。李淵的皇后獨(dú)孤氏、李世民的皇后長(zhǎng)孫氏均是鮮卑人。唐朝的立國(guó)者，對(duì)外來(lái)文化采取兼容的政策：去華夷之防，容納外來(lái)的思想與文化；打破“夷夏之別”，李世民被尊為“天可汗” 。唐太宗說(shuō)過(guò)： “自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！?（ 《資治通鑒》貞觀二十一年五月條）這樣，從生活方式到國(guó)家政權(quán)，都體現(xiàn)了這種華夷如一的思想。

中外文化交流：氣勢(shì)恢宏的唐代社會(huì)也表現(xiàn)出高度的自信心和開(kāi)放性。一方面，唐帝國(guó)作為當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)的大國(guó)，它的文化通過(guò)大量涌入的各國(guó)使者、留學(xué)生、商人傳播到境外，并且在中國(guó)周邊形成了一個(gè)更大的漢文化圈，日本、韓國(guó)就是例證。

一方面，唐人也通過(guò)這些外來(lái)者，通過(guò)本國(guó)從事國(guó)際貿(mào)易的商人、遠(yuǎn)出取經(jīng)的高僧，大量吸收異域文化。

不但佛教有新的發(fā)展，祆教、摩尼教、回教也進(jìn)入中土。

中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)、繪畫、舞蹈、雕塑乃至日常服飾、飲食，都因?yàn)榻邮墚愖逦幕挠绊懚l(fā)生了重大的變化。

唐代婦女有較高的社會(huì)地位，男女平等。婦女在行為上也不受約束。中外文化交融所形成的這種開(kāi)放的風(fēng)氣，對(duì)于文學(xué)題材的開(kāi)拓、文學(xué)趣味、文學(xué)風(fēng)格的多樣化都有重要的意義。

唐代士人對(duì)人生持積極進(jìn)取的態(tài)度。國(guó)力日漸強(qiáng)大，也為士人展開(kāi)了一條寬闊的人生道路。唐代之前，無(wú)論是北方還是南方，豪門大族的勢(shì)力都很強(qiáng)大。隋文帝企圖把選用官吏的權(quán)力收歸朝廷，廢除“九品中正制”，結(jié)果引起士族的強(qiáng)烈不滿。唐人柳芳甚至認(rèn)為這是導(dǎo)致隋滅亡的重要原因（見(jiàn)柳芳《氏族論》）。

唐太宗執(zhí)政不久，即下令修改《氏族志》，這是全國(guó)統(tǒng)一后各利益集團(tuán)關(guān)系的調(diào)整。經(jīng)太宗授意，皇族、外戚在《氏族志》中被列為最高地位，而后是山東大姓崔、盧，江南大姓王、謝等。同時(shí)還把原非士族的功臣以及一些新起的族姓列入譜內(nèi)。這既承認(rèn)了原有士族的社會(huì)地位，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了皇家的尊貴，擴(kuò)大了權(quán)力基礎(chǔ)。唐代是由貴族社會(huì)到官僚社會(huì)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期，這種過(guò)渡性特征在武則天時(shí)期更為明顯，不但舊貴族受到壓抑，而且唐朝統(tǒng)治者賴以起家的關(guān)隴貴族也受到打擊。盡管舊門閥在唐代受到壓抑，但其政治影響依然存在，如唐朝宰相369人中，出于崔姓的有23人，就可見(jiàn)一斑。

唐人入仕，與前代相比有更多途徑。唐沿隋制，開(kāi)科取士，得到更加成熟的發(fā)展。唐代開(kāi)科，分常選與制舉。常選有秀才、明經(jīng)等12科，其中明經(jīng)又分為七；制舉的確切數(shù)目已很難了解，但據(jù)唐宋人的記載，當(dāng)有八九十種之多?？婆e之外，還有多種入仕途徑，如入地方節(jié)鎮(zhèn)幕府等。入仕的多途徑，為寒門士人提供了更多的機(jī)會(huì)。一批來(lái)自社會(huì)下層接觸廣闊社會(huì)生活的寒門士人進(jìn)入文壇，使文學(xué)離開(kāi)宮廷的狹窄圈子，走向市井，走向關(guān)山與塞漠，這對(duì)文學(xué)的發(fā)展有重大意義。由于國(guó)力強(qiáng)大，唐代士人有著恢宏的胸懷、氣度、抱負(fù)和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。他們中的不少人，往往集自信與狂傲于一身。唐代士人功名心很重， “安史之亂”后雖然有所變化（到晚唐而逐漸衰弱），但積極入世的總趨勢(shì)并未改變。這種積極進(jìn)取的精神反映到文學(xué)上來(lái)，便是文學(xué)（特別是詩(shī)）中的昂揚(yáng)情調(diào)。

思想統(tǒng)治相對(duì)寬松。唐王朝作為一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)，始終沒(méi)有建立起單一的思想統(tǒng)治，這在中國(guó)歷史上有些特別。一般地說(shuō)，儒家思想在唐代是公認(rèn)的正統(tǒng)思想，儒家經(jīng)典是士人必讀的書籍，在進(jìn)士科、明經(jīng)科的科舉考試中，也都要考經(jīng)書。而且唐立國(guó)之后，一些文人要求重興儒學(xué)的呼聲此起彼伏，從未停止。這些都證明儒學(xué)的地位在唐代比魏晉南北朝有所提高。

但是，儒學(xué)沒(méi)有獲得真正的統(tǒng)治地位，道教和佛教，無(wú)論在統(tǒng)治集團(tuán)還是整個(gè)社會(huì)中，受重視的程度并不亞于它。在某些年代里，由于最高統(tǒng)治者的偏愛(ài)，道和佛往往被排在儒學(xué)之上。儒學(xué)也沒(méi)有獲得真正的復(fù)興?？婆e考試的“帖經(jīng)”，只是簡(jiǎn)單記誦默寫，而不是對(duì)思想的闡發(fā)；唐代對(duì)儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究，甚至還不及南朝；唐代以昌興儒學(xué)為己任的韓愈等人，在宋代一些學(xué)者（特別是理學(xué)家）看來(lái)仍然是駁雜不純的。

這種情況，也反映了唐代的社會(huì)特征。一方面，魏晉南北朝數(shù)百年的儒學(xué)積弱，多種思想并存，不是短時(shí)期可以改變的。另一方面，唐代社會(huì)的民族、文化總體上不是單一的，政治上也存在著地主階級(jí)各利益集團(tuán)，要建立單一的思想統(tǒng)治缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)，所以唐代思想顯得較為活躍。

衰弱年代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化。發(fā)生于天寶十四年的“安史之亂”，標(biāo)志著唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰。這是一場(chǎng)爭(zhēng)奪最高權(quán)力的叛亂，歷時(shí)八年之久，不僅使社會(huì)遭到了巨大的破壞，也使唐朝元?dú)獯髠??！鞍彩分畞y”結(jié)束后，出現(xiàn)了中央不能控制的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。雖然憲宗的“中興”使中央政權(quán)有所加強(qiáng)，但這種局面沒(méi)有從根本上得到改變，而一直延續(xù)到唐亡。

唐中后期另一個(gè)重大的政治困境就是“宦官專權(quán)”。任用宦官，在太宗時(shí)期就已經(jīng)兆萌，只是未失去控制而已。中唐之后，皇帝既不能相信在外的軍事將領(lǐng)，又不能充分信任朝廷中的官僚，只能循漢代的老路，把權(quán)力甚至兵權(quán)托付給作為家奴的宦官。其結(jié)果，發(fā)生了中國(guó)歷史上最嚴(yán)重的宦官之亂，連皇帝的生死廢立之權(quán)，幾乎都落到了宦官手里。

而在官僚集團(tuán)中，晚唐又出現(xiàn)了黨派之爭(zhēng)，最著名的就是所謂“牛李黨爭(zhēng)”。在多重危機(jī)中，這個(gè)輝煌一時(shí)的帝國(guó)，終于走向衰頹，經(jīng)過(guò)黃巢起義的打擊，它的崩潰已經(jīng)不可避免。

值得注意的是，在相對(duì)衰弱的中晚唐，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化并沒(méi)完全停頓下來(lái)。東南一帶的經(jīng)濟(jì)、文化，仍然在局部的安寧中發(fā)展著，揚(yáng)州、蘇州、杭州以及廣州、成都等城市，由于受戰(zhàn)亂影響較小，甚至比初盛唐還要繁榮。由于社會(huì)面臨復(fù)雜的問(wèn)題，迫使人們進(jìn)行更多的思考，社會(huì)思想、文化在動(dòng)亂和危機(jī)中得以保持著活躍的生機(jī)。

唐人恢宏的胸懷氣度與對(duì)待不同文化的兼容心態(tài)，創(chuàng)造了有利于文化繁榮的環(huán)境。

二、史學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂(lè)、舞蹈都有很大的發(fā)展

唐初設(shè)立史館，出于以史為鑒的目的，修八史。劉知幾的《史通》，廣泛地論述史學(xué)問(wèn)題，反映了一種求實(shí)的思想傾向。這種思想傾向，與文學(xué)潮流的發(fā)展同步。初唐的文學(xué)潮流逐步向著反偽飾、求真情的方向發(fā)展，并從此一步步地?cái)[脫南朝文風(fēng)的影響。史學(xué)上的求實(shí)與文學(xué)上的求真，同是崇實(shí)思潮的產(chǎn)物。史家對(duì)于文學(xué)問(wèn)題的論述，各史中作家傳論的精彩都有見(jiàn)解，與初唐詩(shī)風(fēng)朝著合南北文學(xué)之兩長(zhǎng)，旨深、調(diào)遠(yuǎn)、辭巧，聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展不無(wú)關(guān)系。

唐代繪畫、書法、雕塑的繁榮，也影響到文學(xué)。書法中的自由縱恣的氣象，與盛唐詩(shī)人特別是李白歌詩(shī)的精神風(fēng)貌甚為相似。唐代繪畫，在我國(guó)繪畫史上也進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。書法、繪畫、雕塑的高度成就，也影響著文學(xué)的發(fā)展，我們從唐詩(shī)中可以明顯地看到這一點(diǎn)。唐人詠畫、題畫詩(shī)， 《全唐詩(shī)》錄有189首。許多重要詩(shī)人如李白、杜甫、王昌齡、岑參、高適、王維都有題畫、詠畫詩(shī)。在唐代，詩(shī)畫的融通有了更大的發(fā)展。畫論詩(shī)論交融滲透、相互影響，繪畫不僅成為詩(shī)的題材，也影響詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。唐詩(shī)中色彩表現(xiàn)的豐富細(xì)膩，意境的畫意，傳神的技巧，都與繪畫藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)有著這樣那樣的關(guān)系。

音樂(lè)和舞蹈的繁榮，與文學(xué)發(fā)展也有著密切的關(guān)系。在唐代，燕樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了一種詩(shī)歌的新形式——詞。燕樂(lè)用詩(shī)作詞歌唱，從絕句開(kāi)始，后來(lái)才因調(diào)填詞。其實(shí)，古體詩(shī)當(dāng)時(shí)也可用于歌唱。詩(shī)與樂(lè)，向來(lái)關(guān)系密切，而這種關(guān)系，在唐代進(jìn)一步發(fā)展。有人統(tǒng)計(jì)， 《樂(lè)府詩(shī)集》中2239 首樂(lè)府詩(shī)，合樂(lè)的1754 首。 《唐詩(shī)紀(jì)事》所記1150 詩(shī)家中，詩(shī)作與音樂(lè)有關(guān)的達(dá)200家。 《全唐文》中有關(guān)音樂(lè)的作品有241篇（見(jiàn)楊旻瑋《唐代音樂(lè)文化之研究》）。 《全唐詩(shī)》中涉及樂(lè)舞的就更多了。這些作品對(duì)聲樂(lè)與舞容的精妙描寫，充分說(shuō)明唐代樂(lè)舞的高度繁榮并拓展了唐詩(shī)表現(xiàn)領(lǐng)域。

第二節(jié) 唐代文學(xué)的特點(diǎn)與成就

唐文學(xué)的繁榮，表現(xiàn)在詩(shī)、文、小說(shuō)、詞的全面發(fā)展上。詩(shī)的發(fā)展最早，在唐代文學(xué)中也占有最重要的地位。當(dāng)詩(shī)發(fā)展到高峰時(shí)，散文開(kāi)始了文體文風(fēng)改革；就文體文風(fēng)改革的規(guī)模和影響來(lái)說(shuō)，此前還沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)期可以與它相比。小說(shuō)也開(kāi)始走向繁榮。而當(dāng)散文、小說(shuō)、詩(shī)相繼進(jìn)入低潮時(shí)，詩(shī)的另一種體式——詞，又登上文壇，煥發(fā)光彩。終有唐一代，幾乎找不到一個(gè)文學(xué)沉寂的時(shí)期。

唐代文學(xué)的繁榮，還表現(xiàn)在作者、大師輩出上。 《全唐文》收作者3035人，《全唐詩(shī)》收作者二千二百余人，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐人小說(shuō)今天可以找到的還有二百二三十種。唐代出現(xiàn)的杰出詩(shī)人數(shù)量之多，為我國(guó)詩(shī)歌史上所僅見(jiàn)。

一、唐詩(shī)的發(fā)展

（一）唐詩(shī)的特點(diǎn)

詩(shī)人輩出，佳作如林。詩(shī)人隊(duì)伍的擴(kuò)大和主導(dǎo)力量的變化。

魏晉南北朝是一個(gè)士族社會(huì)，詩(shī)歌創(chuàng)作主要產(chǎn)生在宮廷和高級(jí)士族兩個(gè)圈子。雖然也出現(xiàn)了一些出身低微的詩(shī)人，但他們往往依附于前者，影響也有限。

唐代的情況則不相同，詩(shī)歌的作者群非常廣大。僅舉《全唐詩(shī)》 《全唐詩(shī)外編》所錄，就有詩(shī)人三千多家，詩(shī)篇五萬(wàn)五千多首。這些詩(shī)歌作者包括帝王將相、朝士布衣、僧道巫醫(yī)、童子?jì)D女以及少數(shù)民族詩(shī)人，詩(shī)歌創(chuàng)作的普及程度是空前的。

這些詩(shī)人中有李白、杜甫這樣具有世界意義的偉大詩(shī)人，也有陳子昂、孟浩然、王維、高適、岑參、白居易、韓愈、孟郊、李賀、杜牧、李商隱等一大批各具特色的詩(shī)人，他們的作品匯成了唐詩(shī)的精華。

唐代詩(shī)歌，題材廣泛。前代詩(shī)歌，尤其是南北朝的詩(shī)歌，一個(gè)顯著的缺陷就是與下層社會(huì)生活相脫離，并且有意回避尖銳的政治矛盾，所表現(xiàn)的大抵是個(gè)人日常生活的喜怒哀樂(lè)。

而唐代詩(shī)人，本身來(lái)自社會(huì)各階層，并且有不少人來(lái)自社會(huì)的中下層。他們對(duì)社會(huì)各方面的情況較前人有更深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，自身經(jīng)歷（例如唐代詩(shī)人的漫游）也豐富曲折，加上時(shí)代的變化，使他們具有干與社會(huì)、干與政治的信心和勇氣，因此唐詩(shī)所反映的生活面就顯著擴(kuò)展了。

詩(shī)人對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題的觀察與思考，詩(shī)人自身不同的人生觀和人生理想，都在詩(shī)歌中得以充分表現(xiàn)出來(lái)，這就造成了唐詩(shī)豐富多彩的面貌。

藝術(shù)風(fēng)格與流派多樣化。詩(shī)歌的審美特征，在魏晉南北朝時(shí)期受到高度的重視，這是中國(guó)文學(xué)的重大進(jìn)步。

但正如我們所指出的是，自建安時(shí)代起，以曹植為標(biāo)志，詩(shī)歌的審美趣味逐漸偏向華麗。華麗并沒(méi)有什么不好，包括前人說(shuō)的“綺靡” “纖巧”等等，也構(gòu)不成文學(xué)的罪名。

問(wèn)題在于，在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，文學(xué)單純以華麗為美（盡管華麗之中也有區(qū)別），而排斥其他的風(fēng)格，這必然造成審美趣味的褊狹，妨害文學(xué)的繁榮與發(fā)展。唐詩(shī)從整體上來(lái)講，也注重修辭之美、注重華麗，這是對(duì)前人的繼承。但唐詩(shī)就華麗一面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)多有歧義，摻雜了各種不同的因素在里面，富于變化；某些前人不大可能承認(rèn)的“美”的風(fēng)格，如險(xiǎn)怪、粗獷、詭譎等等，也諸相紛呈，各放異彩，這表明唐朝詩(shī)人對(duì)美的理解更加寬泛了。

人們習(xí)慣上把唐詩(shī)分為初盛中晚四個(gè)階段，在每一個(gè)階段都有一些不蹈襲前人的杰出詩(shī)人出現(xiàn)，他們共同匯聚為唐詩(shī)群星璀璨的盛大局面。

詩(shī)歌藝術(shù)形式的完善。詩(shī)歌作為情感的審美表現(xiàn)，是在一定形式中完成的，形式絕不是無(wú)關(guān)緊要的因素。

一方面，自齊梁以來(lái)詩(shī)歌格律化的過(guò)程在唐代得以完成。自此，五言七言、樂(lè)府歌行、古風(fēng)近體、律詩(shī)絕句等各種體裁無(wú)不具備，且臻于完善。

更重要的一個(gè)方面，唐人更自覺(jué)更強(qiáng)烈地意識(shí)到詩(shī)歌是一種美的構(gòu)造。在初唐的詩(shī)論中，有兩個(gè)核心的概念——“風(fēng)骨”和“興象”，它代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)人們普遍的審美追求。

“風(fēng)骨”的概念雖然在南朝文學(xué)批評(píng)中就提出來(lái)了，卻是南朝文學(xué)最缺乏的東西，到了唐代——尤其是盛唐，才得以充分實(shí)現(xiàn)。而且唐人所要求的“風(fēng)骨”，除了具有原有的內(nèi)涵——文學(xué)作品的生氣、感染力和語(yǔ)言表現(xiàn)的力度外，更具有一種與時(shí)代相適應(yīng)的雄渾壯大之美的意味。

“興象”的概念則是殷璠在《河岳英靈集》中首次提出的，大體是指詩(shī)人的情感、神思統(tǒng)攝物色萬(wàn)象，使之呈現(xiàn)出富有韻味的意境，和后代所說(shuō)的境界略為相似。雖然“風(fēng)骨”與“興象”不是形式上的概念，但由此可知唐人明顯把詩(shī)作為一種美的構(gòu)造進(jìn)行創(chuàng)作的。

因?yàn)樵?shī)是美的構(gòu)造，所描繪的意象要經(jīng)過(guò)精心的選擇、改造和配置；所使用的語(yǔ)言，需要從色澤、音調(diào)、暗喻的意味等各方面加以洗練和推敲。而詩(shī)歌的其他功能，如記述所見(jiàn)所聞、贈(zèng)答應(yīng)酬等，必須服從這種美的構(gòu)造要求。當(dāng)然前人不能沒(méi)有注意到這一點(diǎn)，但南朝詩(shī)人常有過(guò)度追求修辭之美以及偏重詩(shī)歌社交功能和游戲功能的傾向，往往對(duì)詩(shī)歌美造成不同程度的破壞。而唐詩(shī)大量的優(yōu)秀作品，都呈現(xiàn)出詩(shī)意高度集中、意境單純明凈的特點(diǎn)。這正是人們對(duì)唐詩(shī)喜愛(ài)的原因。

（二）唐詩(shī)的發(fā)展過(guò)程

唐代文學(xué)的最高成就是詩(shī)，它可以說(shuō)是一代文學(xué)的標(biāo)志。唐詩(shī)的發(fā)展存在著不同的段落。

初唐時(shí)期，最初的一百年左右，是唐詩(shī)繁榮到來(lái)的準(zhǔn)備階段。就表現(xiàn)領(lǐng)域而言，逐漸從宮廷臺(tái)閣走向關(guān)山塞漠，作者也從宮廷官吏擴(kuò)大到一般寒士；就情思格調(diào)而言，北朝文學(xué)的清剛勁健之氣與南朝文學(xué)的清新明媚相融合，走向既有風(fēng)骨又開(kāi)朗明麗的境界；就詩(shī)的形式而言，在永明體的基礎(chǔ)上，唐人創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新體詩(shī)——律詩(shī)。到了開(kāi)元十五年前后，無(wú)論是情思格調(diào)、意境興象，還是聲律形式，都已經(jīng)為唐詩(shī)繁榮的到來(lái)準(zhǔn)備了充分的條件。

盛唐時(shí)期，繼之而來(lái)的便是開(kāi)元、天寶盛世唐詩(shī)的全面繁榮。這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了王維、孟浩然、高適、岑參，還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙等一大批名家。當(dāng)然最重要的是偉大詩(shī)人李白與杜甫。此期唐詩(shī)骨氣端翔，興象玲瓏，無(wú)工可見(jiàn)，無(wú)跡可求，而含蘊(yùn)深厚，韻味無(wú)窮。

中唐時(shí)期，即天寶后期，社會(huì)矛盾激化，部分詩(shī)人開(kāi)始寫生民疾苦。天寶十四載（755）冬，發(fā)生“安史之亂”。 “安史之亂”成了唐代社會(huì)由盛而衰的分水嶺，這一社會(huì)大變動(dòng)，也引起了文學(xué)的變化。詩(shī)歌中開(kāi)元、天寶盛世繁榮期那種興象玲瓏、骨氣端翔的境界意味已逐漸淡化，理想色彩、浪漫情調(diào)也逐漸消退，從題材到寫法，都不同于盛唐詩(shī)了。這可以說(shuō)是唐詩(shī)發(fā)展中的一種轉(zhuǎn)變。此后大歷詩(shī)人起來(lái)，因社會(huì)的衰敗而心緒彷徨，詩(shī)中出現(xiàn)了寂寞情思，夕陽(yáng)秋風(fēng)，氣骨頓衰。到貞元元和年間，士人渴望中興，與政治改革同時(shí)，詩(shī)壇上也出現(xiàn)了革新的風(fēng)氣，詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了又一個(gè)高潮。韓愈、孟郊、李賀等人，險(xiǎn)絕奇怪，甚至以丑為美，形成韓孟詩(shī)派。白居易、元稹，還有張籍、王建，則從樂(lè)府民歌吸取養(yǎng)料，把詩(shī)寫得通俗易懂，形成元白詩(shī)派。這些中唐詩(shī)人在盛唐那樣高的水平上，以革新精神和創(chuàng)新勇氣，又開(kāi)拓出一片詩(shī)歌的新天地。

晚唐時(shí)期，即長(zhǎng)慶以后，中興成夢(mèng)，士人生活心態(tài)內(nèi)斂，感情也趨向細(xì)膩。詩(shī)歌創(chuàng)作題材多狹窄，寫法多苦吟。杜牧、李商隱異軍突起，返照晚唐詩(shī)壇。特別是李商隱，以其善感的心靈、細(xì)膩豐富的感情，用象征、暗示、非邏輯結(jié)構(gòu)的手法，表現(xiàn)朦朧的情思和境界，把詩(shī)歌表現(xiàn)深層心靈世界的能力推向了無(wú)與倫比的高峰，創(chuàng)造了唐詩(shī)最后的輝煌。

二、唐代散文的成就

唐代文學(xué)的繁榮，除詩(shī)之外就是散文的成就。散文的發(fā)展與詩(shī)的發(fā)展不同，它的新變，主要是出于政治功利的動(dòng)機(jī)。

唐初近百年間，奏疏章表雖然已經(jīng)多用散體，但駢體仍占主要地位。到了韓愈、柳宗元，提出文以明道，把文體文風(fēng)改革與貞元、元和間的政治革新聯(lián)系在一起，成為儒學(xué)復(fù)興思潮的一部分，形成巨大的聲勢(shì)，散體才取代駢體，占據(jù)文壇。這就是后人所稱道的“古文運(yùn)動(dòng)”。

韓愈、柳宗元在散文文體文風(fēng)改革上的成功，一是文以致用，二是標(biāo)榜復(fù)古而實(shí)為創(chuàng)新。這極大地豐富了散文的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，把散文的創(chuàng)作推進(jìn)到一個(gè)全新的階段。

韓、柳之后，散體文的寫作走向低潮。晚唐雖然仍有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人犀利的雜文，但駢體又重新得到發(fā)展。

三、新文體的出現(xiàn)

唐代在魏晉南北朝志怪小說(shuō)和雜史雜傳的基礎(chǔ)上，誕生了傳奇小說(shuō)。傳奇小說(shuō)的出現(xiàn)，從文體內(nèi)部來(lái)說(shuō)，是六朝志怪和雜史雜傳演變發(fā)展的產(chǎn)物；從社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，則是現(xiàn)實(shí)生活?yuàn)蕵?lè)的需要。傳奇小說(shuō)異于六朝小說(shuō)的地方，一是它的創(chuàng)作意圖，就是魯迅所說(shuō)的“始有意為小說(shuō)”；二是它有較為完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)；三是它塑造了鮮明生動(dòng)豐滿的人物形象。唐傳奇題材多樣化，富于人生情趣。傳奇的興盛期在中唐，與散文的文體文風(fēng)改革高潮差不多同步。它也和散體文一樣，在晚唐逐漸衰落。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)的成熟。

佛教在民間廣泛傳播，布道化俗，出現(xiàn)了俗講和變文。

由于燕樂(lè)的盛行、燕飲歌吹的需要，出現(xiàn)了一種新的詩(shī)歌體式——詞。這一新文體的出現(xiàn)，主要是因?yàn)閵蕵?lè)的需要。中唐以后，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，詞也得以迅速興起，文人加入詞作的行列。到了晚唐五代，詞在西蜀和南唐達(dá)到高度繁榮。西蜀“花間”詞人綺靡側(cè)艷，南唐詞人拓展了詞的境界，開(kāi)始轉(zhuǎn)向內(nèi)心纏綿情致的抒寫。特別是南唐后主李煜抒發(fā)亡國(guó)之慨的詞作，把詞推向了更高的藝術(shù)境界。

唐代文學(xué)是我國(guó)封建社會(huì)上升到高峰，并開(kāi)始走下坡路時(shí)期的產(chǎn)物。從總的風(fēng)貌看，它更富于理想色彩，更抒情而不是更理性；更外向而不是內(nèi)斂。從文學(xué)自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，它是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)充分積累之后的一次大繁榮；同時(shí)又為文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)拓出新的領(lǐng)域，為下一次的繁榮作了準(zhǔn)備。唐詩(shī)吸收了它之前詩(shī)歌藝術(shù)的一切經(jīng)驗(yàn)而發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造，達(dá)到了難以企及的高度。唐詩(shī)是難以模仿、無(wú)法代替的。在唐代完成的律詩(shī)，成為后來(lái)我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的主要體式。唐代的偉大詩(shī)人如李白、杜甫，幾乎成了我國(guó)詩(shī)歌的代名詞。唐代散文的文體文風(fēng)改革，為宋代的作家所發(fā)揚(yáng)，深遠(yuǎn)地影響著我國(guó)散文的發(fā)展。唐傳奇使我國(guó)的文言小說(shuō)走向成熟，它在人情意味、情節(jié)構(gòu)造、人物塑造上影響著宋代的話本小說(shuō)。晚唐五代詞的創(chuàng)作與理論成就，為詞這種重要文體的發(fā)展提供了豐厚的經(jīng)驗(yàn)積累和多種多樣的可能性。

第三節(jié) 唐詩(shī)與魏晉南北朝詩(shī)歌的關(guān)系

從文學(xué)自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，唐代文學(xué)的繁榮是魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

中國(guó)文學(xué)發(fā)展到魏晉南北朝，其藝術(shù)特質(zhì)得到了充分的認(rèn)識(shí)，它已經(jīng)朝著獨(dú)立成科的道路迅速發(fā)展。這主要表現(xiàn)在它逐步與學(xué)術(shù)分離，淡化它的政教之用的功利目的，自覺(jué)地追求審美。從內(nèi)容來(lái)看，重個(gè)人情懷的抒發(fā)，無(wú)論是表現(xiàn)玄理還是抒情，都是為了抒發(fā)個(gè)人情懷。從形式來(lái)看，辭采聲律之美的追求，表現(xiàn)技巧的創(chuàng)新，創(chuàng)作過(guò)程的體認(rèn)，包括對(duì)于想象、靈感、言意、形神的感知與把握，都有了驚人的進(jìn)展。駢體文把散文美的形式推向極致，詩(shī)歌的聲律形式已具雛形。表現(xiàn)領(lǐng)域的擴(kuò)大和表現(xiàn)技巧的豐富，促進(jìn)了文章體裁（文類）的變化與擴(kuò)展。原有文體的寫作目的與寫作規(guī)范正在發(fā)生變化；新的文體不斷出現(xiàn)。魏晉南北朝文學(xué)已經(jīng)為我國(guó)文學(xué)發(fā)展到一個(gè)全新的階段作好了一切準(zhǔn)備。正是在這樣的基礎(chǔ)上，唐人迎來(lái)了一個(gè)詩(shī)的輝煌時(shí)代；吸取了駢文的成就，摒棄了它的弱點(diǎn)，進(jìn)行了散文文體文風(fēng)改革。從文學(xué)自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，沒(méi)有魏晉南北朝文學(xué)，就沒(méi)有唐代文學(xué)的繁榮。

但是，唐代文學(xué)批評(píng)，大多對(duì)前代文學(xué)（尤其是南朝詩(shī)歌）采取整體上否定的態(tài)度，使得兩者之間在延續(xù)中變革、在變革中延續(xù)的關(guān)系，成了似乎對(duì)立的關(guān)系；而后代的文學(xué)批評(píng)接受了唐人的觀點(diǎn)，甚至變本加厲，這就造成了認(rèn)識(shí)上的混亂。

唐人否定前代文學(xué)主要出于三個(gè)原因：

其一、由于文學(xué)發(fā)展本身的需要，而對(duì)前代文學(xué)（尤其是缺點(diǎn)和偏頗），采取矯枉過(guò)正的態(tài)度。這種態(tài)度有合理的一面，但不一定是全面的。

其二、作為一個(gè)新王朝，需要在理論上對(duì)前代文化加以否定，以昭示圣朝的光明。但其意義主要在政治方面，實(shí)際未必照此執(zhí)行。

其三、唐代始終存在著復(fù)興儒學(xué)的呼聲，盡管實(shí)際效果不大，對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響也有限，但在文學(xué)理論方面，儒家以教化為中心的文學(xué)觀確實(shí)重新抬頭了。對(duì)于這一現(xiàn)象我們應(yīng)該一分為二地看待：第一它對(duì)齊梁以來(lái)的形式主義有反撥作用；第二它抹殺了文學(xué)與政治、儒學(xué)的界限，把文學(xué)變成了儒學(xué)的傳聲筒（按章培恒先生的觀點(diǎn)）。

總之，對(duì)唐詩(shī)與前代詩(shī)歌的關(guān)系，我們不能聽(tīng)信唐人自己的宣言，而必須從他們的創(chuàng)作實(shí)踐中尋找結(jié)論。譬如李白的《古風(fēng)》第一首，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》以后的文學(xué)一直處于衰微過(guò)程中， “自從建安來(lái)”，更是“綺麗不足珍”，直到“圣代復(fù)元古”，文運(yùn)才得以重興。又如李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》一詩(shī)中的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”。李白對(duì)謝朓的這段不渝之情，實(shí)在讓我們感動(dòng)。通過(guò)這兩首詩(shī)你會(huì)發(fā)現(xiàn)李白文學(xué)思想的矛盾，雖然李白號(hào)稱“詩(shī)仙”，詩(shī)中觀念也有可取之處，但總體上來(lái)看只是儒家文學(xué)觀的陳詞濫調(diào)。

有趣的是，這種理論觀念上的表述，同初盛唐包括李白自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐根本是不相符的。李白恰恰是集六朝詩(shī)歌之大成者。