第一編 從積淀到超越——唐代詩詞述要

第一章 概說

第一節(jié) 唐代文學(xué)創(chuàng)作繁榮的社會(huì)原因

唐代文學(xué)的繁榮，與唐代社會(huì)的發(fā)展有密切的關(guān)系。公元618 年，李淵稱帝，建立唐王朝。隋王朝的迅速崩潰，給予唐王朝以極深的教訓(xùn)。作為開國君主的李世民，是中國歷史上一位心胸開闊、具有雄才大略的皇帝。他執(zhí)政以后， “以史為鑒”，以謹(jǐn)慎而又果敢的態(tài)度，采取了各種措施以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，很快調(diào)整了社會(huì)各利益集團(tuán)的關(guān)系，改善了廣大農(nóng)民的處境。其后經(jīng)過高宗、武則天時(shí)代直到玄宗前期，唐立國一百年的時(shí)間里，大體保持著上升的勢頭，出現(xiàn)了太宗時(shí)期的“貞觀之治”、玄宗時(shí)期的“開元之治”。貞觀時(shí)有“斗米僅值三四錢”的記錄。開元時(shí)，杜甫在《憶昔》中寫道： “憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩具豐實(shí)。”這些都反映了農(nóng)業(yè)的發(fā)展情況。其他如手工業(yè)、印刷技術(shù)也比魏晉南北朝時(shí)期更加發(fā)達(dá)。

一、南北文化、國內(nèi)各民族文化、中外文化的交流和融合

南北文化：晉室南遷，經(jīng)南朝開發(fā)，江南成為全國最繁榮富庶的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)；中原北方地區(qū)軍事政治占優(yōu)勢； “漕運(yùn)”成為聯(lián)系南北的紐帶，南方文化也以有力的勢頭北上，最顯著的一點(diǎn)就是南朝文學(xué)成為隋唐五代文學(xué)的主要基礎(chǔ)。

國內(nèi)各民族文化：在西晉爭奪皇權(quán)的“八王之亂”后晉室士族南遷，大量少數(shù)民族入住中原，盡管保留有本民族的傳統(tǒng)，但漢化程度很深，這樣為建立起多民族的融合統(tǒng)治奠定了一定的基礎(chǔ)。李淵的皇后獨(dú)孤氏、李世民的皇后長孫氏均是鮮卑人。唐朝的立國者，對外來文化采取兼容的政策：去華夷之防，容納外來的思想與文化；打破“夷夏之別”，李世民被尊為“天可汗” 。唐太宗說過： “自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！?（ 《資治通鑒》貞觀二十一年五月條）這樣，從生活方式到國家政權(quán)，都體現(xiàn)了這種華夷如一的思想。

中外文化交流：氣勢恢宏的唐代社會(huì)也表現(xiàn)出高度的自信心和開放性。一方面，唐帝國作為當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)的大國，它的文化通過大量涌入的各國使者、留學(xué)生、商人傳播到境外，并且在中國周邊形成了一個(gè)更大的漢文化圈，日本、韓國就是例證。

一方面，唐人也通過這些外來者，通過本國從事國際貿(mào)易的商人、遠(yuǎn)出取經(jīng)的高僧，大量吸收異域文化。

不但佛教有新的發(fā)展，祆教、摩尼教、回教也進(jìn)入中土。

中國傳統(tǒng)的音樂、繪畫、舞蹈、雕塑乃至日常服飾、飲食，都因?yàn)榻邮墚愖逦幕挠绊懚l(fā)生了重大的變化。

唐代婦女有較高的社會(huì)地位，男女平等。婦女在行為上也不受約束。中外文化交融所形成的這種開放的風(fēng)氣，對于文學(xué)題材的開拓、文學(xué)趣味、文學(xué)風(fēng)格的多樣化都有重要的意義。

唐代士人對人生持積極進(jìn)取的態(tài)度。國力日漸強(qiáng)大，也為士人展開了一條寬闊的人生道路。唐代之前，無論是北方還是南方，豪門大族的勢力都很強(qiáng)大。隋文帝企圖把選用官吏的權(quán)力收歸朝廷，廢除“九品中正制”，結(jié)果引起士族的強(qiáng)烈不滿。唐人柳芳甚至認(rèn)為這是導(dǎo)致隋滅亡的重要原因（見柳芳《氏族論》）。

唐太宗執(zhí)政不久，即下令修改《氏族志》，這是全國統(tǒng)一后各利益集團(tuán)關(guān)系的調(diào)整。經(jīng)太宗授意，皇族、外戚在《氏族志》中被列為最高地位，而后是山東大姓崔、盧，江南大姓王、謝等。同時(shí)還把原非士族的功臣以及一些新起的族姓列入譜內(nèi)。這既承認(rèn)了原有士族的社會(huì)地位，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了皇家的尊貴，擴(kuò)大了權(quán)力基礎(chǔ)。唐代是由貴族社會(huì)到官僚社會(huì)發(fā)展的過渡時(shí)期，這種過渡性特征在武則天時(shí)期更為明顯，不但舊貴族受到壓抑，而且唐朝統(tǒng)治者賴以起家的關(guān)隴貴族也受到打擊。盡管舊門閥在唐代受到壓抑，但其政治影響依然存在，如唐朝宰相369人中，出于崔姓的有23人，就可見一斑。

唐人入仕，與前代相比有更多途徑。唐沿隋制，開科取士，得到更加成熟的發(fā)展。唐代開科，分常選與制舉。常選有秀才、明經(jīng)等12科，其中明經(jīng)又分為七；制舉的確切數(shù)目已很難了解，但據(jù)唐宋人的記載，當(dāng)有八九十種之多?？婆e之外，還有多種入仕途徑，如入地方節(jié)鎮(zhèn)幕府等。入仕的多途徑，為寒門士人提供了更多的機(jī)會(huì)。一批來自社會(huì)下層接觸廣闊社會(huì)生活的寒門士人進(jìn)入文壇，使文學(xué)離開宮廷的狹窄圈子，走向市井，走向關(guān)山與塞漠，這對文學(xué)的發(fā)展有重大意義。由于國力強(qiáng)大，唐代士人有著恢宏的胸懷、氣度、抱負(fù)和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。他們中的不少人，往往集自信與狂傲于一身。唐代士人功名心很重， “安史之亂”后雖然有所變化（到晚唐而逐漸衰弱），但積極入世的總趨勢并未改變。這種積極進(jìn)取的精神反映到文學(xué)上來，便是文學(xué)（特別是詩）中的昂揚(yáng)情調(diào)。

思想統(tǒng)治相對寬松。唐王朝作為一個(gè)強(qiáng)大的帝國，始終沒有建立起單一的思想統(tǒng)治，這在中國歷史上有些特別。一般地說，儒家思想在唐代是公認(rèn)的正統(tǒng)思想，儒家經(jīng)典是士人必讀的書籍，在進(jìn)士科、明經(jīng)科的科舉考試中，也都要考經(jīng)書。而且唐立國之后，一些文人要求重興儒學(xué)的呼聲此起彼伏，從未停止。這些都證明儒學(xué)的地位在唐代比魏晉南北朝有所提高。

但是，儒學(xué)沒有獲得真正的統(tǒng)治地位，道教和佛教，無論在統(tǒng)治集團(tuán)還是整個(gè)社會(huì)中，受重視的程度并不亞于它。在某些年代里，由于最高統(tǒng)治者的偏愛，道和佛往往被排在儒學(xué)之上。儒學(xué)也沒有獲得真正的復(fù)興?？婆e考試的“帖經(jīng)”，只是簡單記誦默寫，而不是對思想的闡發(fā)；唐代對儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究，甚至還不及南朝；唐代以昌興儒學(xué)為己任的韓愈等人，在宋代一些學(xué)者（特別是理學(xué)家）看來仍然是駁雜不純的。

這種情況，也反映了唐代的社會(huì)特征。一方面，魏晉南北朝數(shù)百年的儒學(xué)積弱，多種思想并存，不是短時(shí)期可以改變的。另一方面，唐代社會(huì)的民族、文化總體上不是單一的，政治上也存在著地主階級各利益集團(tuán)，要建立單一的思想統(tǒng)治缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ)，所以唐代思想顯得較為活躍。

衰弱年代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化。發(fā)生于天寶十四年的“安史之亂”，標(biāo)志著唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰。這是一場爭奪最高權(quán)力的叛亂，歷時(shí)八年之久，不僅使社會(huì)遭到了巨大的破壞，也使唐朝元?dú)獯髠??！鞍彩分畞y”結(jié)束后，出現(xiàn)了中央不能控制的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面。雖然憲宗的“中興”使中央政權(quán)有所加強(qiáng)，但這種局面沒有從根本上得到改變，而一直延續(xù)到唐亡。

唐中后期另一個(gè)重大的政治困境就是“宦官專權(quán)”。任用宦官，在太宗時(shí)期就已經(jīng)兆萌，只是未失去控制而已。中唐之后，皇帝既不能相信在外的軍事將領(lǐng)，又不能充分信任朝廷中的官僚，只能循漢代的老路，把權(quán)力甚至兵權(quán)托付給作為家奴的宦官。其結(jié)果，發(fā)生了中國歷史上最嚴(yán)重的宦官之亂，連皇帝的生死廢立之權(quán)，幾乎都落到了宦官手里。

而在官僚集團(tuán)中，晚唐又出現(xiàn)了黨派之爭，最著名的就是所謂“牛李黨爭”。在多重危機(jī)中，這個(gè)輝煌一時(shí)的帝國，終于走向衰頹，經(jīng)過黃巢起義的打擊，它的崩潰已經(jīng)不可避免。

值得注意的是，在相對衰弱的中晚唐，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化并沒完全停頓下來。東南一帶的經(jīng)濟(jì)、文化，仍然在局部的安寧中發(fā)展著，揚(yáng)州、蘇州、杭州以及廣州、成都等城市，由于受戰(zhàn)亂影響較小，甚至比初盛唐還要繁榮。由于社會(huì)面臨復(fù)雜的問題，迫使人們進(jìn)行更多的思考，社會(huì)思想、文化在動(dòng)亂和危機(jī)中得以保持著活躍的生機(jī)。

唐人恢宏的胸懷氣度與對待不同文化的兼容心態(tài)，創(chuàng)造了有利于文化繁榮的環(huán)境。

二、史學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都有很大的發(fā)展

唐初設(shè)立史館，出于以史為鑒的目的，修八史。劉知幾的《史通》，廣泛地論述史學(xué)問題，反映了一種求實(shí)的思想傾向。這種思想傾向，與文學(xué)潮流的發(fā)展同步。初唐的文學(xué)潮流逐步向著反偽飾、求真情的方向發(fā)展，并從此一步步地?cái)[脫南朝文風(fēng)的影響。史學(xué)上的求實(shí)與文學(xué)上的求真，同是崇實(shí)思潮的產(chǎn)物。史家對于文學(xué)問題的論述，各史中作家傳論的精彩都有見解，與初唐詩風(fēng)朝著合南北文學(xué)之兩長，旨深、調(diào)遠(yuǎn)、辭巧，聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展不無關(guān)系。

唐代繪畫、書法、雕塑的繁榮，也影響到文學(xué)。書法中的自由縱恣的氣象，與盛唐詩人特別是李白歌詩的精神風(fēng)貌甚為相似。唐代繪畫，在我國繪畫史上也進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。書法、繪畫、雕塑的高度成就，也影響著文學(xué)的發(fā)展，我們從唐詩中可以明顯地看到這一點(diǎn)。唐人詠畫、題畫詩， 《全唐詩》錄有189首。許多重要詩人如李白、杜甫、王昌齡、岑參、高適、王維都有題畫、詠畫詩。在唐代，詩畫的融通有了更大的發(fā)展。畫論詩論交融滲透、相互影響，繪畫不僅成為詩的題材，也影響詩的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。唐詩中色彩表現(xiàn)的豐富細(xì)膩，意境的畫意，傳神的技巧，都與繪畫藝術(shù)的高度發(fā)達(dá)有著這樣那樣的關(guān)系。

音樂和舞蹈的繁榮，與文學(xué)發(fā)展也有著密切的關(guān)系。在唐代，燕樂的發(fā)展產(chǎn)生了一種詩歌的新形式——詞。燕樂用詩作詞歌唱，從絕句開始，后來才因調(diào)填詞。其實(shí)，古體詩當(dāng)時(shí)也可用于歌唱。詩與樂，向來關(guān)系密切，而這種關(guān)系，在唐代進(jìn)一步發(fā)展。有人統(tǒng)計(jì)， 《樂府詩集》中2239 首樂府詩，合樂的1754 首。 《唐詩紀(jì)事》所記1150 詩家中，詩作與音樂有關(guān)的達(dá)200家。 《全唐文》中有關(guān)音樂的作品有241篇（見楊旻瑋《唐代音樂文化之研究》）。 《全唐詩》中涉及樂舞的就更多了。這些作品對聲樂與舞容的精妙描寫，充分說明唐代樂舞的高度繁榮并拓展了唐詩表現(xiàn)領(lǐng)域。

第二節(jié) 唐代文學(xué)的特點(diǎn)與成就

唐文學(xué)的繁榮，表現(xiàn)在詩、文、小說、詞的全面發(fā)展上。詩的發(fā)展最早，在唐代文學(xué)中也占有最重要的地位。當(dāng)詩發(fā)展到高峰時(shí)，散文開始了文體文風(fēng)改革；就文體文風(fēng)改革的規(guī)模和影響來說，此前還沒有任何一個(gè)時(shí)期可以與它相比。小說也開始走向繁榮。而當(dāng)散文、小說、詩相繼進(jìn)入低潮時(shí)，詩的另一種體式——詞，又登上文壇，煥發(fā)光彩。終有唐一代，幾乎找不到一個(gè)文學(xué)沉寂的時(shí)期。

唐代文學(xué)的繁榮，還表現(xiàn)在作者、大師輩出上。 《全唐文》收作者3035人，《全唐詩》收作者二千二百余人，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐人小說今天可以找到的還有二百二三十種。唐代出現(xiàn)的杰出詩人數(shù)量之多，為我國詩歌史上所僅見。

一、唐詩的發(fā)展

（一）唐詩的特點(diǎn)

詩人輩出，佳作如林。詩人隊(duì)伍的擴(kuò)大和主導(dǎo)力量的變化。

魏晉南北朝是一個(gè)士族社會(huì)，詩歌創(chuàng)作主要產(chǎn)生在宮廷和高級士族兩個(gè)圈子。雖然也出現(xiàn)了一些出身低微的詩人，但他們往往依附于前者，影響也有限。

唐代的情況則不相同，詩歌的作者群非常廣大。僅舉《全唐詩》 《全唐詩外編》所錄，就有詩人三千多家，詩篇五萬五千多首。這些詩歌作者包括帝王將相、朝士布衣、僧道巫醫(yī)、童子?jì)D女以及少數(shù)民族詩人，詩歌創(chuàng)作的普及程度是空前的。

這些詩人中有李白、杜甫這樣具有世界意義的偉大詩人，也有陳子昂、孟浩然、王維、高適、岑參、白居易、韓愈、孟郊、李賀、杜牧、李商隱等一大批各具特色的詩人，他們的作品匯成了唐詩的精華。

唐代詩歌，題材廣泛。前代詩歌，尤其是南北朝的詩歌，一個(gè)顯著的缺陷就是與下層社會(huì)生活相脫離，并且有意回避尖銳的政治矛盾，所表現(xiàn)的大抵是個(gè)人日常生活的喜怒哀樂。

而唐代詩人，本身來自社會(huì)各階層，并且有不少人來自社會(huì)的中下層。他們對社會(huì)各方面的情況較前人有更深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，自身經(jīng)歷（例如唐代詩人的漫游）也豐富曲折，加上時(shí)代的變化，使他們具有干與社會(huì)、干與政治的信心和勇氣，因此唐詩所反映的生活面就顯著擴(kuò)展了。

詩人對各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題的觀察與思考，詩人自身不同的人生觀和人生理想，都在詩歌中得以充分表現(xiàn)出來，這就造成了唐詩豐富多彩的面貌。

藝術(shù)風(fēng)格與流派多樣化。詩歌的審美特征，在魏晉南北朝時(shí)期受到高度的重視，這是中國文學(xué)的重大進(jìn)步。

但正如我們所指出的是，自建安時(shí)代起，以曹植為標(biāo)志，詩歌的審美趣味逐漸偏向華麗。華麗并沒有什么不好，包括前人說的“綺靡” “纖巧”等等，也構(gòu)不成文學(xué)的罪名。

問題在于，在很長一個(gè)時(shí)期，文學(xué)單純以華麗為美（盡管華麗之中也有區(qū)別），而排斥其他的風(fēng)格，這必然造成審美趣味的褊狹，妨害文學(xué)的繁榮與發(fā)展。唐詩從整體上來講，也注重修辭之美、注重華麗，這是對前人的繼承。但唐詩就華麗一面來說，已經(jīng)多有歧義，摻雜了各種不同的因素在里面，富于變化；某些前人不大可能承認(rèn)的“美”的風(fēng)格，如險(xiǎn)怪、粗獷、詭譎等等，也諸相紛呈，各放異彩，這表明唐朝詩人對美的理解更加寬泛了。

人們習(xí)慣上把唐詩分為初盛中晚四個(gè)階段，在每一個(gè)階段都有一些不蹈襲前人的杰出詩人出現(xiàn)，他們共同匯聚為唐詩群星璀璨的盛大局面。

詩歌藝術(shù)形式的完善。詩歌作為情感的審美表現(xiàn)，是在一定形式中完成的，形式絕不是無關(guān)緊要的因素。

一方面，自齊梁以來詩歌格律化的過程在唐代得以完成。自此，五言七言、樂府歌行、古風(fēng)近體、律詩絕句等各種體裁無不具備，且臻于完善。

更重要的一個(gè)方面，唐人更自覺更強(qiáng)烈地意識(shí)到詩歌是一種美的構(gòu)造。在初唐的詩論中，有兩個(gè)核心的概念——“風(fēng)骨”和“興象”，它代表著當(dāng)時(shí)詩人們普遍的審美追求。

“風(fēng)骨”的概念雖然在南朝文學(xué)批評中就提出來了，卻是南朝文學(xué)最缺乏的東西，到了唐代——尤其是盛唐，才得以充分實(shí)現(xiàn)。而且唐人所要求的“風(fēng)骨”，除了具有原有的內(nèi)涵——文學(xué)作品的生氣、感染力和語言表現(xiàn)的力度外，更具有一種與時(shí)代相適應(yīng)的雄渾壯大之美的意味。

“興象”的概念則是殷璠在《河岳英靈集》中首次提出的，大體是指詩人的情感、神思統(tǒng)攝物色萬象，使之呈現(xiàn)出富有韻味的意境，和后代所說的境界略為相似。雖然“風(fēng)骨”與“興象”不是形式上的概念，但由此可知唐人明顯把詩作為一種美的構(gòu)造進(jìn)行創(chuàng)作的。

因?yàn)樵娛敲赖臉?gòu)造，所描繪的意象要經(jīng)過精心的選擇、改造和配置；所使用的語言，需要從色澤、音調(diào)、暗喻的意味等各方面加以洗練和推敲。而詩歌的其他功能，如記述所見所聞、贈(zèng)答應(yīng)酬等，必須服從這種美的構(gòu)造要求。當(dāng)然前人不能沒有注意到這一點(diǎn)，但南朝詩人常有過度追求修辭之美以及偏重詩歌社交功能和游戲功能的傾向，往往對詩歌美造成不同程度的破壞。而唐詩大量的優(yōu)秀作品，都呈現(xiàn)出詩意高度集中、意境單純明凈的特點(diǎn)。這正是人們對唐詩喜愛的原因。

（二）唐詩的發(fā)展過程

唐代文學(xué)的最高成就是詩，它可以說是一代文學(xué)的標(biāo)志。唐詩的發(fā)展存在著不同的段落。

初唐時(shí)期，最初的一百年左右，是唐詩繁榮到來的準(zhǔn)備階段。就表現(xiàn)領(lǐng)域而言，逐漸從宮廷臺(tái)閣走向關(guān)山塞漠，作者也從宮廷官吏擴(kuò)大到一般寒士；就情思格調(diào)而言，北朝文學(xué)的清剛勁健之氣與南朝文學(xué)的清新明媚相融合，走向既有風(fēng)骨又開朗明麗的境界；就詩的形式而言，在永明體的基礎(chǔ)上，唐人創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新體詩——律詩。到了開元十五年前后，無論是情思格調(diào)、意境興象，還是聲律形式，都已經(jīng)為唐詩繁榮的到來準(zhǔn)備了充分的條件。

盛唐時(shí)期，繼之而來的便是開元、天寶盛世唐詩的全面繁榮。這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了王維、孟浩然、高適、岑參，還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙等一大批名家。當(dāng)然最重要的是偉大詩人李白與杜甫。此期唐詩骨氣端翔，興象玲瓏，無工可見，無跡可求，而含蘊(yùn)深厚，韻味無窮。

中唐時(shí)期，即天寶后期，社會(huì)矛盾激化，部分詩人開始寫生民疾苦。天寶十四載（755）冬，發(fā)生“安史之亂”。 “安史之亂”成了唐代社會(huì)由盛而衰的分水嶺，這一社會(huì)大變動(dòng)，也引起了文學(xué)的變化。詩歌中開元、天寶盛世繁榮期那種興象玲瓏、骨氣端翔的境界意味已逐漸淡化，理想色彩、浪漫情調(diào)也逐漸消退，從題材到寫法，都不同于盛唐詩了。這可以說是唐詩發(fā)展中的一種轉(zhuǎn)變。此后大歷詩人起來，因社會(huì)的衰敗而心緒彷徨，詩中出現(xiàn)了寂寞情思，夕陽秋風(fēng)，氣骨頓衰。到貞元元和年間，士人渴望中興，與政治改革同時(shí)，詩壇上也出現(xiàn)了革新的風(fēng)氣，詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了又一個(gè)高潮。韓愈、孟郊、李賀等人，險(xiǎn)絕奇怪，甚至以丑為美，形成韓孟詩派。白居易、元稹，還有張籍、王建，則從樂府民歌吸取養(yǎng)料，把詩寫得通俗易懂，形成元白詩派。這些中唐詩人在盛唐那樣高的水平上，以革新精神和創(chuàng)新勇氣，又開拓出一片詩歌的新天地。

晚唐時(shí)期，即長慶以后，中興成夢，士人生活心態(tài)內(nèi)斂，感情也趨向細(xì)膩。詩歌創(chuàng)作題材多狹窄，寫法多苦吟。杜牧、李商隱異軍突起，返照晚唐詩壇。特別是李商隱，以其善感的心靈、細(xì)膩豐富的感情，用象征、暗示、非邏輯結(jié)構(gòu)的手法，表現(xiàn)朦朧的情思和境界，把詩歌表現(xiàn)深層心靈世界的能力推向了無與倫比的高峰，創(chuàng)造了唐詩最后的輝煌。

二、唐代散文的成就

唐代文學(xué)的繁榮，除詩之外就是散文的成就。散文的發(fā)展與詩的發(fā)展不同，它的新變，主要是出于政治功利的動(dòng)機(jī)。

唐初近百年間，奏疏章表雖然已經(jīng)多用散體，但駢體仍占主要地位。到了韓愈、柳宗元，提出文以明道，把文體文風(fēng)改革與貞元、元和間的政治革新聯(lián)系在一起，成為儒學(xué)復(fù)興思潮的一部分，形成巨大的聲勢，散體才取代駢體，占據(jù)文壇。這就是后人所稱道的“古文運(yùn)動(dòng)”。

韓愈、柳宗元在散文文體文風(fēng)改革上的成功，一是文以致用，二是標(biāo)榜復(fù)古而實(shí)為創(chuàng)新。這極大地豐富了散文的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，把散文的創(chuàng)作推進(jìn)到一個(gè)全新的階段。

韓、柳之后，散體文的寫作走向低潮。晚唐雖然仍有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人犀利的雜文，但駢體又重新得到發(fā)展。

三、新文體的出現(xiàn)

唐代在魏晉南北朝志怪小說和雜史雜傳的基礎(chǔ)上，誕生了傳奇小說。傳奇小說的出現(xiàn)，從文體內(nèi)部來說，是六朝志怪和雜史雜傳演變發(fā)展的產(chǎn)物；從社會(huì)基礎(chǔ)來說，則是現(xiàn)實(shí)生活?yuàn)蕵返男枰?。傳奇小說異于六朝小說的地方，一是它的創(chuàng)作意圖，就是魯迅所說的“始有意為小說”；二是它有較為完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)；三是它塑造了鮮明生動(dòng)豐滿的人物形象。唐傳奇題材多樣化，富于人生情趣。傳奇的興盛期在中唐，與散文的文體文風(fēng)改革高潮差不多同步。它也和散體文一樣，在晚唐逐漸衰落。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國文言小說的成熟。

佛教在民間廣泛傳播，布道化俗，出現(xiàn)了俗講和變文。

由于燕樂的盛行、燕飲歌吹的需要，出現(xiàn)了一種新的詩歌體式——詞。這一新文體的出現(xiàn)，主要是因?yàn)閵蕵返男枰?。中唐以后，城市?jīng)濟(jì)發(fā)展，詞也得以迅速興起，文人加入詞作的行列。到了晚唐五代，詞在西蜀和南唐達(dá)到高度繁榮。西蜀“花間”詞人綺靡側(cè)艷，南唐詞人拓展了詞的境界，開始轉(zhuǎn)向內(nèi)心纏綿情致的抒寫。特別是南唐后主李煜抒發(fā)亡國之慨的詞作，把詞推向了更高的藝術(shù)境界。

唐代文學(xué)是我國封建社會(huì)上升到高峰，并開始走下坡路時(shí)期的產(chǎn)物。從總的風(fēng)貌看，它更富于理想色彩，更抒情而不是更理性；更外向而不是內(nèi)斂。從文學(xué)自身的發(fā)展來說，它是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)充分積累之后的一次大繁榮；同時(shí)又為文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展開拓出新的領(lǐng)域，為下一次的繁榮作了準(zhǔn)備。唐詩吸收了它之前詩歌藝術(shù)的一切經(jīng)驗(yàn)而發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造，達(dá)到了難以企及的高度。唐詩是難以模仿、無法代替的。在唐代完成的律詩，成為后來我國詩歌發(fā)展的主要體式。唐代的偉大詩人如李白、杜甫，幾乎成了我國詩歌的代名詞。唐代散文的文體文風(fēng)改革，為宋代的作家所發(fā)揚(yáng)，深遠(yuǎn)地影響著我國散文的發(fā)展。唐傳奇使我國的文言小說走向成熟，它在人情意味、情節(jié)構(gòu)造、人物塑造上影響著宋代的話本小說。晚唐五代詞的創(chuàng)作與理論成就，為詞這種重要文體的發(fā)展提供了豐厚的經(jīng)驗(yàn)積累和多種多樣的可能性。

第三節(jié) 唐詩與魏晉南北朝詩歌的關(guān)系

從文學(xué)自身發(fā)展來說，唐代文學(xué)的繁榮是魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

中國文學(xué)發(fā)展到魏晉南北朝，其藝術(shù)特質(zhì)得到了充分的認(rèn)識(shí)，它已經(jīng)朝著獨(dú)立成科的道路迅速發(fā)展。這主要表現(xiàn)在它逐步與學(xué)術(shù)分離，淡化它的政教之用的功利目的，自覺地追求審美。從內(nèi)容來看，重個(gè)人情懷的抒發(fā)，無論是表現(xiàn)玄理還是抒情，都是為了抒發(fā)個(gè)人情懷。從形式來看，辭采聲律之美的追求，表現(xiàn)技巧的創(chuàng)新，創(chuàng)作過程的體認(rèn)，包括對于想象、靈感、言意、形神的感知與把握，都有了驚人的進(jìn)展。駢體文把散文美的形式推向極致，詩歌的聲律形式已具雛形。表現(xiàn)領(lǐng)域的擴(kuò)大和表現(xiàn)技巧的豐富，促進(jìn)了文章體裁（文類）的變化與擴(kuò)展。原有文體的寫作目的與寫作規(guī)范正在發(fā)生變化；新的文體不斷出現(xiàn)。魏晉南北朝文學(xué)已經(jīng)為我國文學(xué)發(fā)展到一個(gè)全新的階段作好了一切準(zhǔn)備。正是在這樣的基礎(chǔ)上，唐人迎來了一個(gè)詩的輝煌時(shí)代；吸取了駢文的成就，摒棄了它的弱點(diǎn)，進(jìn)行了散文文體文風(fēng)改革。從文學(xué)自身發(fā)展來說，沒有魏晉南北朝文學(xué)，就沒有唐代文學(xué)的繁榮。

但是，唐代文學(xué)批評，大多對前代文學(xué)（尤其是南朝詩歌）采取整體上否定的態(tài)度，使得兩者之間在延續(xù)中變革、在變革中延續(xù)的關(guān)系，成了似乎對立的關(guān)系；而后代的文學(xué)批評接受了唐人的觀點(diǎn)，甚至變本加厲，這就造成了認(rèn)識(shí)上的混亂。

唐人否定前代文學(xué)主要出于三個(gè)原因：

其一、由于文學(xué)發(fā)展本身的需要，而對前代文學(xué)（尤其是缺點(diǎn)和偏頗），采取矯枉過正的態(tài)度。這種態(tài)度有合理的一面，但不一定是全面的。

其二、作為一個(gè)新王朝，需要在理論上對前代文化加以否定，以昭示圣朝的光明。但其意義主要在政治方面，實(shí)際未必照此執(zhí)行。

其三、唐代始終存在著復(fù)興儒學(xué)的呼聲，盡管實(shí)際效果不大，對詩人創(chuàng)作的影響也有限，但在文學(xué)理論方面，儒家以教化為中心的文學(xué)觀確實(shí)重新抬頭了。對于這一現(xiàn)象我們應(yīng)該一分為二地看待：第一它對齊梁以來的形式主義有反撥作用；第二它抹殺了文學(xué)與政治、儒學(xué)的界限，把文學(xué)變成了儒學(xué)的傳聲筒（按章培恒先生的觀點(diǎn)）。

總之，對唐詩與前代詩歌的關(guān)系，我們不能聽信唐人自己的宣言，而必須從他們的創(chuàng)作實(shí)踐中尋找結(jié)論。譬如李白的《古風(fēng)》第一首，認(rèn)為《詩經(jīng)》以后的文學(xué)一直處于衰微過程中， “自從建安來”，更是“綺麗不足珍”，直到“圣代復(fù)元古”，文運(yùn)才得以重興。又如李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》一詩中的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”。李白對謝朓的這段不渝之情，實(shí)在讓我們感動(dòng)。通過這兩首詩你會(huì)發(fā)現(xiàn)李白文學(xué)思想的矛盾，雖然李白號稱“詩仙”，詩中觀念也有可取之處，但總體上來看只是儒家文學(xué)觀的陳詞濫調(diào)。

有趣的是，這種理論觀念上的表述，同初盛唐包括李白自己的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐根本是不相符的。李白恰恰是集六朝詩歌之大成者。