關(guān)公變成佛教的伽藍(lán)神

一、“拉大旗作虎皮”的怪事

從前許多佛寺，在正門前面或院子旁邊，塑了一尊關(guān)羽的神像。關(guān)羽與佛何關(guān)？據(jù)僧人說(shuō)：關(guān)云長(zhǎng)是護(hù)法的伽藍(lán)神。

關(guān)羽怎么變成佛門里的人，而且還是佛寺的衛(wèi)士呢？探究起來(lái)，要先從陳隋間天臺(tái)山一個(gè)著名和尚智說(shuō)起。

智是南朝梁元帝時(shí)任散騎常侍的陳起祖的兒子，十八歲出家，精通《法華經(jīng)》。陳朝建立，他到南京，在瓦官寺宣揚(yáng)佛法，與陳宣帝建立密切關(guān)系。陳宣帝把天臺(tái)山所在的始豐縣（即今浙江天臺(tái)縣）的賦稅收入，全部劃歸天臺(tái)山的修禪寺（即國(guó)清寺）作為香火收入；陳后主皇后沈氏，更拜智為師，受賜“?；燮兴_”的法號(hào)。隋煬帝為太子時(shí)，智又和他深深結(jié)納，他為楊廣授“菩薩戒”，使楊廣成為“總持菩薩”；而楊廣也授他以“智者”的封號(hào)。這個(gè)大和尚，歷事梁、陳、隋三朝，風(fēng)頭之勁，一時(shí)無(wú)兩。

就因?yàn)橹?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/07/31/20051359693423.png" />受到幾個(gè)王朝帝王的敬奉，天臺(tái)山的國(guó)清寺也大大著名，成為國(guó)內(nèi)有數(shù)的名山叢林，于是有關(guān)智的神話便紛紛制造出來(lái)。其中一個(gè)神話就與關(guān)羽有關(guān)。

據(jù)說(shuō)當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山原有個(gè)大力鬼王及其眷屬，盤踞山中作惡。智由天臺(tái)山來(lái)到此山時(shí)，鬼王便使出種種怪異，“虎豹號(hào)擲，蛇蟒盤瞪，鬼魅嘻嘯，陰兵悍怒，血唇劍齒，毛發(fā)鬅鬙，妖形丑質(zhì)，倏然千變”，恐嚇智。可是智不為所動(dòng)，還向那些鬼魅說(shuō)法。此時(shí)忽有一個(gè)長(zhǎng)大漢子出現(xiàn)，向智說(shuō)：“我乃關(guān)羽是也，死后為神，守護(hù)此山，不許他人占據(jù)。本想把你逐出此山，不料法師有此定力，毫不畏懼，反令我深為畏敬，愿舍此山作為道場(chǎng)，我父子二人永作護(hù)法?！庇谑欠◣熓谝晕褰?，收為佛門弟子。關(guān)羽隨即運(yùn)用神力，“其夕晦冥，震霆掣電，靈鞭鬼棰，萬(wàn)壑浩瀚，湫潭千丈化為平址。黎明往視，精藍(lán)（佛寺）煥麗，擔(dān)楹闌楯，巧奪人目。”（參引宋張商英《重建關(guān)圣帝廟記》）

這便是關(guān)羽變?yōu)榉鹜降钠鹪?。照此說(shuō)來(lái)，在隋代，關(guān)羽已成為佛門的一員了。

但此事后來(lái)忽又移到唐代的神秀身上。神秀和慧能，同是五祖弘忍的弟子。神秀因?qū)懥恕靶乃破刑針?shù)，身如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，不使惹塵?！钡馁收Z(yǔ)，五祖認(rèn)為他尚未悟道，把衣缽、袈裟付與慧能?；勰芑氐綇V東，大揚(yáng)禪宗，是為南宗六祖。神秀雖然不能得到衣缽，卻也自稱繼承五祖，是為北宗六祖。這個(gè)北宗六祖為了抬高自己地位，也制造一個(gè)神話，把關(guān)羽拉到自己門下來(lái)，這就等于同智爭(zhēng)部下了。

關(guān)羽

弘治本《三國(guó)志通俗演義》在玉泉山關(guān)公顯圣一回中，引《傳燈錄》云：

大唐高宗儀鳳年間，開(kāi)封府尉氏縣有一秀才，累舉不第，三上萬(wàn)言策，皆不中選，遂乃出家，法名神秀，拜蘄州黃梅山黃梅寺五祖弘忍禪師為師，學(xué)大小乘之法。后云游至玉泉山，坐于怪樹(shù)之下，見(jiàn)一大蟒，風(fēng)簇而至，神秀端然不動(dòng)。次日，于樹(shù)下得金一藏，就于玉泉山創(chuàng)建道場(chǎng)。（時(shí)此地原有一廟）因問(wèn)鄉(xiāng)人：“此何廟宇？”鄉(xiāng)人答曰：“乃三分時(shí)關(guān)公顯圣之祠也?！鄙裥悴饸潇?。忽然陰云四合，見(jiàn)關(guān)公提刀躍馬于云霧之中，往來(lái)馳驟。神秀仰面問(wèn)之，公具言前事。神秀即破土建寺，遂安享關(guān)公為本寺伽藍(lán)。至今古跡尚在。

這一段引文，在毛宗崗評(píng)點(diǎn)的《三國(guó)演義》中已刪去了。但佛教徒們要把關(guān)羽拉到佛家門下來(lái)，不論說(shuō)的是智還是神秀的事，那用意都是一樣的，而且那情急之狀可掬。

唐、宋兩代，民間的說(shuō)書人（后來(lái)還加上戲劇家）到處設(shè)檔“說(shuō)三分”，三國(guó)英雄故事逐步深入人心。李商隱《驕兒》詩(shī)已有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”之句；蘇東坡也說(shuō)，當(dāng)時(shí)說(shuō)書人講三國(guó)故事，聲情畢肖，孩子們聽(tīng)到曹操方面失敗，就拍手稱快，聽(tīng)到劉、關(guān)、張不幸，就皺眉喪氣，甚至哭泣起來(lái)。顯然，關(guān)公死后在玉泉山顯圣的情節(jié)，一定已由說(shuō)書人創(chuàng)造出來(lái)，這就給佛教徒以可乘之機(jī)，索性造作謠言，說(shuō)關(guān)公在玉泉山被和尚收為門徒，成為佛寺的伽藍(lán)，以此來(lái)增添自己的光彩，拉攏更多的信徒。

伽藍(lán)二字，是梵語(yǔ)僧伽藍(lán)摩的簡(jiǎn)譯，意義是眾人園庭，也就是僧眾所居的寺院。后來(lái)伽藍(lán)又變成護(hù)衛(wèi)伽藍(lán)的神靈的簡(jiǎn)稱。據(jù)《釋氏要覽》引《七佛經(jīng)》，有十八種神靈是保護(hù)伽藍(lán)的，即美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽(tīng)、徹視、遍視。不過(guò)這些伽藍(lán)神是什么樣子，卻不清楚。也有人認(rèn)為寺中塑造的韋馱，手執(zhí)金剛杵，作英俊少年?duì)畹?，又稱護(hù)法伽藍(lán)。那么，寺院本已有了伽藍(lán)，為什么又硬拉關(guān)羽來(lái)充數(shù)？除了“拉大旗作虎皮”，用以嚇唬他人、增添自己聲勢(shì)之外，是找不到其他解釋的。

二、道教封關(guān)羽為伏魔大帝

在佛道二教互爭(zhēng)雄長(zhǎng)中，道教徒也不肯示弱，也把關(guān)公拉入教中，稱之為伏魔大帝。伏魔大帝的名義，自然比伽藍(lán)好聽(tīng)得多，但是在實(shí)質(zhì)上，還是近似于護(hù)法小神，遠(yuǎn)未能與三清同列。

道教徒是怎樣把關(guān)羽拉進(jìn)自己隊(duì)伍的？余象斗的《北方真武玄天上帝全傳》有段話說(shuō)得神奇，不妨在此略一介紹。

此書說(shuō)，祖師（北帝）巡行到天臺(tái)山，見(jiàn)一妖怪，身長(zhǎng)腳小，遍身金光。祖師知是妖精，要收伏他。不料反被妖精放出飛刀，刺中身體，死于陣中。手下水火二將，即赴上界向三清求救。三清派出妙樂(lè)天尊下凡，先將祖師救活，對(duì)他說(shuō)：此妖乃普庵禪師名下一個(gè)徒弟的法寶，走下凡間作怪。祖師問(wèn)普庵禪師徒弟是誰(shuí)，天尊曰：乃三國(guó)時(shí)關(guān)云長(zhǎng)是也。他在天曹，玉帝封為忠義大將軍，日守天門，夜管酆都，近因西天如來(lái)說(shuō)法，他帶了關(guān)平、周倉(cāng)到西天聽(tīng)經(jīng)，遺下金刀，不想此刀走下凡間作怪。

于是祖師駕云前往西天，直到如來(lái)座下，說(shuō)明原委。關(guān)羽因聽(tīng)經(jīng)未畢，不肯前去。如來(lái)曰：法雖未完，汝在此即拜上帝（北帝）為師，生生世世不入塵勞，不須聞經(jīng)聽(tīng)法，亦可脫輪回之苦矣。關(guān)羽大喜，拜了祖師，然后一同到天臺(tái)山。那金刀妖出戰(zhàn)，一見(jiàn)主人，骨軟如綿，現(xiàn)出本相。關(guān)羽收了金刀，祖師大喜，奏知玉帝，封關(guān)羽為崇寧王道大真君朗靈關(guān)元帥之職，左手執(zhí)金烈沙刀，右手執(zhí)紫微敕印，左腳一雷神，右腳一火車，助上帝降魔。

身穿武將服，手持金剛杵，好一個(gè)護(hù)法韋馱

所謂伏魔大帝，原來(lái)有這個(gè)來(lái)歷，也真虧道士們想得出。大凡神也好，人也好，一旦出了名，便會(huì)有許多團(tuán)體或組織，要把他拉到自己門下，使自己平添光寵。佛教徒要拉關(guān)羽，道士們也要拉關(guān)羽，無(wú)非因他名氣甚大，能為本教爭(zhēng)面子、添光彩而已。這真是一幅社會(huì)勢(shì)利相，畫出許多人的心腸。然而，關(guān)羽的大刀可以殺死北帝祖師，但關(guān)羽收伏成妖的大刀以后，反而要拜北帝為師，在他的手下協(xié)助降魔。這是什么邏輯？道士的編造真是匪夷所思了。