第三節(jié)
中西并重的辦學(xué)方針

盡管晚清提倡女子教育的先進(jìn)人士每每征引古代經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)“女學(xué)本吾華上古所自有，并非泰西新法”，因而，今日辦女學(xué)堂，“匪曰師外，實(shí)復(fù)古也”，但二者之不同顯而易見(jiàn)。明智之士于是也在“禮失求野，勢(shì)不能不采人所長(zhǎng)”^[1]的借口下，將西法作為實(shí)際的范本。但這并非意味著對(duì)傳統(tǒng)的徹底拋棄，標(biāo)舉上古絕不只是用來(lái)對(duì)付責(zé)難者的護(hù)身符，它也滲透在倡導(dǎo)者的深層意識(shí)里，實(shí)在地影響著晚清興辦女學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)女學(xué)堂既然率先出現(xiàn)，必然遭逢西方與傳統(tǒng)兩種文化力量并峙的局面。而二者的沖突與調(diào)適，也成為辦學(xué)的焦點(diǎn)。

最先透露籌建消息的《倡設(shè)女學(xué)堂啟》，即已揭橥“復(fù)前代之遺規(guī)，采泰西之美制”的宗旨。到1898年3月，經(jīng)過(guò)修訂的《中國(guó)女學(xué)會(huì)書(shū)塾章程》公布時(shí)，這一說(shuō)法更具體為“采仿泰西、東瀛師范，以開(kāi)風(fēng)氣之先，而復(fù)上古婦學(xué)宏規(guī)”^[2]。課程的設(shè)置也明顯地貫徹了這一中西并重的方針?！杜畬W(xué)堂試辦略章》最引人注目的一條便是：

堂中功課，中文西文各半。皆先識(shí)字，次文法，次讀各門(mén)學(xué)問(wèn)啟蒙粗淺之書(shū)，次讀史志、藝術(shù)、治法、性理之書(shū)。

時(shí)在福州的林紓，為此興奮地作《興女學(xué)》新樂(lè)府一首，盛贊：“興女學(xué)，興女學(xué)，群賢海上真先覺(jué)?！辈⑻貏e肯定“果立女學(xué)相觀摩，中西文字同切磋”^[3]的做法。梁?jiǎn)⒊鋾r(shí)正力主變法，發(fā)表此說(shuō)不足為奇。若就經(jīng)元善而言，融會(huì)中西更是其一貫的追求。當(dāng)年教育兒子，即以“中西兼習(xí)”相期。1893年擬將家塾擴(kuò)展為書(shū)院時(shí)，經(jīng)仍照此辦理，既“訪聘邃于經(jīng)學(xué)，文行兼優(yōu)，實(shí)心訓(xùn)迪”的教師日課中文，也“并請(qǐng)深通英、法文教習(xí)夜課西學(xué)”。^[4]中國(guó)女學(xué)堂這一特點(diǎn)的預(yù)設(shè)，無(wú)疑使之區(qū)別于其時(shí)大多數(shù)國(guó)人自辦的小學(xué)堂，而更接近于外國(guó)傳教士設(shè)立的教會(huì)學(xué)校。自然，這也是形勢(shì)使然，辦女子學(xué)校在中國(guó)既無(wú)先例，可資取法的也只有教會(huì)女校。

當(dāng)年上海雖也有兼教西文的民辦小學(xué)堂，如創(chuàng)立最早的正蒙書(shū)塾（后改名“梅溪書(shū)院”），于1884年也添課英、法文，但正如經(jīng)正書(shū)院的重頭課為中文，各校情形均相差不多。一些學(xué)校更規(guī)定，初入學(xué)者“專(zhuān)習(xí)華文，毋庸請(qǐng)洋文教習(xí)”^[1]。日后開(kāi)辦的女學(xué)堂，小學(xué)階段修習(xí)外文者也逐漸減少，1907年清朝學(xué)部頒布的《女子小學(xué)堂章程》與《女子師范學(xué)堂章程》，更完全將外語(yǔ)課程取消。小學(xué)堂不設(shè)外文課，官方與民間的考慮會(huì)有不同。后者從教育的效果著眼，自然把本國(guó)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)放在首位。因而，像中國(guó)女學(xué)堂這樣突出西文的地位，予其與中文相等的分量，即使只是宣言，也堪稱(chēng)獨(dú)標(biāo)一格。

1899年1月中國(guó)女學(xué)堂第一學(xué)年休業(yè)式師生與來(lái)賓合影

而在當(dāng)時(shí)上海并不缺乏的教會(huì)女校中，偏重西文倒不奇怪。即使是有意平等對(duì)待的學(xué)校，也以訪聘不到優(yōu)秀的中文教師而無(wú)能為力。江標(biāo)便曾批評(píng)：

蘇州、上海中西兩女學(xué)塾西學(xué)甚善，中學(xué)則多延時(shí)日而無(wú)大用，且不易見(jiàn)效。病在當(dāng)日延請(qǐng)中文之師，皆非通達(dá)之士，故覺(jué)迂遠(yuǎn)耳。^[5]

這本是西方教會(huì)在中國(guó)辦學(xué)不可避免的尷尬處境。即如被江標(biāo)舉示的上海中西女塾（McTyeire Home），于1891年建校，創(chuàng)辦者林樂(lè)知原想將其為中西書(shū)院設(shè)立的“中西并重，毋稍偏枯”的宗旨推廣到女校，其《耶穌教監(jiān)理會(huì)上海中西女塾章程》第二條便規(guī)定：

本塾中西并重，不宜偏枯。^[6]

不過(guò)實(shí)行起來(lái)，仍有難處。但其所標(biāo)示的理想，通過(guò)林樂(lè)知與維新派人士的交往，特別是他和經(jīng)元善的熟識(shí)，而切實(shí)影響了中國(guó)女學(xué)堂的課程結(jié)構(gòu)。

“中西并重”反映在中西女塾的科目設(shè)定上，正是從入學(xué)第一年，便同時(shí)開(kāi)始中、英文教學(xué)。對(duì)西學(xué)課程，林樂(lè)知很有把握，故可在《章程》中逐年排出一至十年的課表；而中學(xué)則不免疏陋，僅能以“中學(xué)課程，現(xiàn)當(dāng)進(jìn)化改良之際，課本林立，本塾自宜擇善試用，以定去取”為解詞。鑒于西人辦學(xué)，“病在偏重于西學(xué)，而輕于中學(xué)；夫中國(guó)設(shè)塾延請(qǐng)西人教習(xí)，其病在偏重于中學(xué)”^[7]，中國(guó)女學(xué)堂欲糾正此弊，自然須在西學(xué)上用力。推重西文，道理在此。而其中、西文各半的定章，顯然與林樂(lè)知的一貫說(shuō)法相關(guān)。

若進(jìn)而仔細(xì)對(duì)比兩校的《章程》，更可發(fā)現(xiàn)不少條規(guī)的相同，甚至措辭亦很接近，尤以稍后公布的《中國(guó)女學(xué)會(huì)書(shū)塾章程》為甚。不妨各錄幾條，以為例證，上段出自中西女塾，下段取自中國(guó)女學(xué)堂，兩兩并置：

本塾中西并重，不宜偏枯。如欲專(zhuān)讀西文，須由該生父母，于入塾前聲明。/學(xué)生如欲學(xué)琴，須于修膳外，每月另加琴修洋二元正。

本塾教法中西并重?！缬麑?zhuān)習(xí)中文，或?qū)Ａ?xí)西文，及兼習(xí)琴學(xué)，由該生父母于入塾時(shí)，在保單內(nèi)聲明。/每月亦仿西書(shū)塾，另加琴修洋一元。

女生來(lái)館肄業(yè)，皆須覓有妥保，填寫(xiě)本塾印就保單。/住館學(xué)生籍貫、居址，就近有無(wú)親友照料，父母外，指定何人來(lái)領(lǐng)，皆須詳細(xì)填明于本塾印就之保單。如該生親友，非指定來(lái)領(lǐng)之人，只可到塾探望，不得將該生領(lǐng)出，以昭鄭重。

凡學(xué)生來(lái)塾肄業(yè)，須覓妥實(shí)保人，繕立本塾印就保單，須寫(xiě)明籍貫、住址。凡住塾學(xué)生，除父母外，就近有無(wú)親友照料，指明何人來(lái)領(lǐng)，皆應(yīng)填入保單。如該生親戚非指定來(lái)領(lǐng)之人，只許來(lái)塾探望，不得將該生領(lǐng)出，以昭鄭重。

西國(guó)圣節(jié)，由教習(xí)酌給假期外，平時(shí)不宜輕易作輟。如家中果有正事，須由該生父母，或曾膺重托之人來(lái)領(lǐng)，并訂定假期不得逾限。尋常小事，概不給假。

本塾正月二十日開(kāi)館，十二月望日散館。其余令節(jié)、誕忌、星期休沐外，平時(shí)不宜輕易作輟，致曠課功。如家中有正事請(qǐng)假，須該生父母或曾膺重托之人來(lái)領(lǐng)，并訂定日期，不得逾限。

學(xué)生衣衫，皆當(dāng)整潔。褂褲略須多備，以便勤于更換。白巾至少六方，手巾亦須自帶。諸物皆須做一記號(hào)，以便認(rèn)取。惟家伙木器，不可攜來(lái)。

學(xué)生……衣衫皆當(dāng)整潔，褂褲、白巾略須多備幾套，以便隨時(shí)更換。手巾亦須自帶。惟家伙木器不必?cái)y來(lái)。

本塾每年考課四次，考后各給分?jǐn)?shù)單一紙。該生之品行，與所習(xí)各項(xiàng)課程，以及到館日數(shù)足否，皆注明分?jǐn)?shù)，俾該生父母，一覽了然。

每歲冬夏甄別學(xué)生，考課二次，各給考單一紙，注明學(xué)生之德性品誼與所習(xí)各種學(xué)問(wèn)分?jǐn)?shù)，以及到館日期之多寡，俾該生父母覽之欣慰。

據(jù)此可以肯定，中國(guó)女學(xué)堂在“講求女學(xué)，師范西法”上，其確定的取法對(duì)象乃是中西女塾^[8]。

何況，兩校之間的關(guān)系十分密切。中國(guó)女學(xué)堂開(kāi)辦初期聘請(qǐng)的西文教習(xí)徐賢梅，即為時(shí)任中西女塾校長(zhǎng)的海淑德的學(xué)生。中國(guó)女學(xué)堂的女董事與教習(xí)們也曾應(yīng)邀到該校參觀，而1899年1月31日女學(xué)堂休學(xué)放假時(shí)，又邀請(qǐng)林樂(lè)知到校演講。特別是1898年8月17日第二個(gè)學(xué)期開(kāi)始后，本在中西女塾任教的林樂(lè)知之女林美麗（Miss Mary Louise Allen），應(yīng)聘出任中國(guó)女學(xué)堂的西文總教習(xí)。10月，城內(nèi)分塾設(shè)立，她最多時(shí)，每周到校四天，星期一、三、五上午在桂墅里總塾、下午在分校，教英文、算術(shù)、地理、繪畫(huà)，周四上午在總校教外國(guó)縫紉課。^[9]由于她對(duì)學(xué)校的貢獻(xiàn)，1898年9月28日，由經(jīng)元善簽字，特別授予她中國(guó)女學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)員的證書(shū)。^[10]而在同年3月，中國(guó)女學(xué)堂即以“中國(guó)女學(xué)會(huì)書(shū)塾”的別稱(chēng)出現(xiàn)，顯示出女學(xué)會(huì)的已然存在與學(xué)堂隸屬于學(xué)會(huì)的關(guān)系。

除向西方人所辦女校聘請(qǐng)教員外，在中國(guó)女學(xué)堂的試辦章程中，也凸顯出對(duì)西學(xué)課程的重視。分指歷史、格致（大致相當(dāng)于自然科學(xué)）、政治、修身的“史志、藝術(shù)、治法、性理”，作為必修的基礎(chǔ)科目，已非淺顯。此外尚有專(zhuān)門(mén)學(xué)科三種，即算學(xué)、醫(yī)學(xué)與法學(xué)；并另設(shè)師范科，專(zhuān)習(xí)教育學(xué)，但規(guī)定：“凡自仞此科者，于各種學(xué)問(wèn)，皆須略知本末，則不必于三科之中，自占顓門(mén)。”^[11]女子教育起步之時(shí)，急需培養(yǎng)師資，將師范列為專(zhuān)科，本不奇怪。算學(xué)為各門(mén)自然科學(xué)的根基，專(zhuān)門(mén)修習(xí)也屬合理。問(wèn)題是對(duì)醫(yī)學(xué)與法學(xué)的特別看重，即使在今日，也很不尋常。應(yīng)該說(shuō)，兩科的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，恰恰映現(xiàn)出維新派人士取法西方、變革圖強(qiáng)的迫切心理。

法學(xué)之為高深的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，在今日西方大學(xué)中，仍占據(jù)崇高地位。以畢業(yè)之年，最多具有中專(zhuān)水平的女學(xué)生，而期望其文憑日后可以作為充當(dāng)律師一職的資格證明，未免不切實(shí)際。即便學(xué)?？砷L(zhǎng)久堅(jiān)持，程度迅速提高，在當(dāng)年教材、教師均甚匱乏之際，做此設(shè)想，也屬懸的過(guò)高。而梁?jiǎn)⒊瑐冎詿嵝挠诖?，?shí)因?qū)Ψ杉挠韬裢?，以之為西?guó)強(qiáng)盛的法寶。梁氏寫(xiě)作于此一時(shí)期的《論中國(guó)宜講求法律之學(xué)》^[12]，可為代表。因而，從法學(xué)課程設(shè)計(jì)的浪漫表述中，我們還是可以察見(jiàn)其深刻的用心。不過(guò)，法學(xué)之不宜于初學(xué)者，當(dāng)時(shí)即有明眼人指出。所謂“法學(xué)似不必專(zhuān)習(xí)”，雖未說(shuō)明理由，但應(yīng)與《新聞報(bào)》論者的想法接近：

他如兵法刑律、輪船鐵軌、風(fēng)濤沙線諸學(xué)可毋庸議。何則？中國(guó)男女之別綦嚴(yán)，非泰西諸國(guó)可比。之?dāng)?shù)者，皆非婦女所得與也。^[13]

而后來(lái)的教學(xué)實(shí)踐中，法學(xué)亦未開(kāi)課，當(dāng)然，這也許與學(xué)校的結(jié)束過(guò)早有關(guān)。

與上述爭(zhēng)論形成對(duì)比的，則是對(duì)醫(yī)學(xué)科目的一致肯定。第一次集會(huì)商議辦學(xué)時(shí)，嚴(yán)信厚便極力強(qiáng)調(diào)醫(yī)科的重要：

女人羞見(jiàn)男子，凡患病者，請(qǐng)醫(yī)診治，往往辭不達(dá)意，以致誤事。今女塾中昨見(jiàn)此醫(yī)學(xué)章程，鄙意請(qǐng)西醫(yī)教習(xí)醫(yī)學(xué)為第一要義。凡產(chǎn)科、兒科、痘瘄，將來(lái)皆可請(qǐng)女醫(yī)診治耳。

以后三次集議，男女創(chuàng)辦者中，均有人涉及此話題，曾廣鈞更認(rèn)為，嚴(yán)氏“請(qǐng)重醫(yī)學(xué)，所見(jiàn)極是，且易下手。下次印單中，于此條似更應(yīng)切實(shí)詳細(xì)聲明”^[14]。在諸人看來(lái)，中醫(yī)固有妙處，但“今者西醫(yī)盛行，奏效甚速，竟有藥到回春之妙，自不可不兼習(xí)所長(zhǎng)”^[15]。因而，醫(yī)學(xué)之設(shè)，也偏重西醫(yī)。并且，其他人選尚待酌定，試辦章程中，已亟亟列出“西文教習(xí)，擬先聘江西康女士愛(ài)德，湖北石女士美玉”。二人雖曾赴美留學(xué)，專(zhuān)業(yè)卻是醫(yī)科。而反對(duì)將法學(xué)列為專(zhuān)門(mén)的黃漱六，倒認(rèn)為醫(yī)科應(yīng)該推廣：

惟醫(yī)學(xué)一門(mén)，尤為衛(wèi)生要?jiǎng)?wù)?？到塘?xí)既系專(zhuān)門(mén)，凡學(xué)生之習(xí)此科者，不必并習(xí)他科；未習(xí)此科者，皆須略知本末，與師范科并列，庶學(xué)成之后，益宏救世之心。^[16]

醫(yī)學(xué)之宜于女子、西醫(yī)之更受推崇，如此眾口一詞，也反映出上海地方的風(fēng)氣開(kāi)通。而中國(guó)女學(xué)堂在開(kāi)辦后，確實(shí)專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)了醫(yī)學(xué)教習(xí)正式授課^[17]，顯然已將其列為基礎(chǔ)科目，當(dāng)是接受了黃氏的意見(jiàn)。

如上所說(shuō)，國(guó)人自辦學(xué)堂中，西學(xué)原較薄弱，經(jīng)元善等人的重視西學(xué)，單從教學(xué)考慮，當(dāng)年也有此必要。其招聘啟事言明，“中學(xué)能教幼學(xué)捷徑書(shū)籍者，月送十元”，而與之對(duì)等的“西學(xué)能教啟蒙拼法文義者，月送二十元”，酬金增加一倍；最高級(jí)的西學(xué)教習(xí)薪水亦最高，“能通高等格致實(shí)學(xué)者，月送四十元”。這在每名學(xué)生每月學(xué)費(fèi)僅為一元，且當(dāng)時(shí)只有二十余人的情況下^[18]，確算得上重金聘請(qǐng)，西學(xué)人才之難得可想而知。

盡管中學(xué)精深者也不易訪求，畢竟為本國(guó)學(xué)問(wèn)，延聘教員相對(duì)容易。何況，中學(xué)課程的問(wèn)題是陳舊，在維新派人士眼中，正是亟須革新。江標(biāo)寫(xiě)給經(jīng)元善的信中，便談到此意：

即讀中文，亦須擇讀新學(xué)有用之書(shū)，講讀兼行，不必如村塾之以《女孝經(jīng)》、《女四書(shū)》等哰竟日也。

女學(xué)堂能否辦好，江標(biāo)以為西學(xué)不成問(wèn)題，因其有用，關(guān)鍵是在中學(xué)。因此希望經(jīng)元善“乘尚未開(kāi)學(xué)之先，嚴(yán)定中學(xué)讀書(shū)之法”，并許以“將來(lái)必易見(jiàn)效”。^[19]在經(jīng)氏本人，當(dāng)初對(duì)中文課也未嘗想一仍舊況，從其1898年8月刊出的征求教習(xí)啟事，特意說(shuō)明“舊學(xué)太深者不聘”，可見(jiàn)端倪。但中學(xué)的改造實(shí)非易事，合適的教材當(dāng)日便無(wú)處可求。戊戌前，康有為、梁?jiǎn)⒊园丫幱讓W(xué)書(shū)視為急務(wù)^[20]，道理亦在于此。可惜康、梁等人忙于政治活動(dòng)，無(wú)暇顧及，政變又很快發(fā)生，終使編書(shū)計(jì)劃成為泡影。于是，根據(jù)1899年《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》的報(bào)道，中國(guó)女學(xué)堂的中文課程實(shí)不能令人滿意：

考其華文功課，如《女孝經(jīng)》、《女四書(shū)》、《幼學(xué)須知句解》、《內(nèi)則衍義》、《十三經(jīng)》、唐詩(shī)、古文之類(lèi)，皆有用之書(shū)也。

其所謂“有用之書(shū)”，已和江標(biāo)所言不可同日而語(yǔ)，且多為所擯斥者。中學(xué)守舊而未出新的結(jié)果，似乎離預(yù)期的目標(biāo)很遠(yuǎn)。察其難處，戊戌政變導(dǎo)致維新派風(fēng)流云散，確為重大原因，傳統(tǒng)的力量根深蒂固，亦使得改革步履維艱。而其間又涉及中西之爭(zhēng)，復(fù)歸傳統(tǒng)也成為必然的選擇。

1897年12月中西女士大會(huì)后，經(jīng)元善雖夸說(shuō)，“知中國(guó)女學(xué)之當(dāng)興，既為中西人士異口同聲”, “創(chuàng)辦上海女學(xué)，西方士女聞風(fēng)而來(lái)”^[21]，但事情其實(shí)遠(yuǎn)非這般順暢。當(dāng)中國(guó)女學(xué)堂試辦章程譯為英文被傳閱后，其第一項(xiàng)條款即引起激烈爭(zhēng)議。這正是該章程的“立學(xué)大意”：

學(xué)堂之設(shè)，悉遵吾儒圣教，堂中亦供奉至圣先師神位。辦理宗旨，欲復(fù)三代婦學(xué)宏規(guī)，為大開(kāi)民智張本，必使婦人各得其自有之權(quán)，然后風(fēng)氣可開(kāi)，名實(shí)相副?！?sup>[22]

在梁?jiǎn)⒊?、?jīng)元善等人看來(lái)，學(xué)堂尊孔本屬天經(jīng)地義，沿用舊章，乃示學(xué)有根基。即使只為與西人所辦學(xué)校相區(qū)別，也有必要做此規(guī)定。既然教會(huì)學(xué)堂均尊崇耶穌基督，連標(biāo)榜“進(jìn)教與否，全憑各人自主，決不相強(qiáng)”的中西女塾，其《章程》也特別規(guī)定，“惟圣教書(shū)，不能不讀”, “每禮拜日，進(jìn)堂聽(tīng)道，讀圣日課”, “圣道”課也是從始至終，連貫十年^[23]；中國(guó)人自建女學(xué)，當(dāng)然應(yīng)該遵奉孔學(xué)。并且，照梁?jiǎn)⒊?dāng)年的想法，中國(guó)正需要像西方信仰基督教一樣，立儒學(xué)為孔教，以圖振興，國(guó)家才可得救。教與國(guó)本聯(lián)為一體。因而，梁氏所擬《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》，也以“傳教”壓卷，要學(xué)生明了“及今不思自保，則吾教亡無(wú)日矣”的危局，聲明：“今設(shè)學(xué)之意，以宗法孔子為主義?！薄疤弥兴n，一切皆以昌明圣教為主義”，學(xué)生學(xué)成畢業(yè)，亦當(dāng)以傳教于萬(wàn)國(guó)為職志。^[24]具此深意，女學(xué)堂將遵從孔教列于首位，自是題旨正大。而所謂“三代婦學(xué)宏規(guī)”，正從儒家經(jīng)典想象而來(lái)，也算是彼此相關(guān)。同人對(duì)此條間或也有異議，如薛紹徽為顯露女學(xué)堂特色，主張改祀班昭，“以為婦女?？?，但終究以“隱寓尊孔之意”^[25]為主旨。

而這一至關(guān)重要的學(xué)堂宗旨，卻遭到了西方宗教信徒的堅(jiān)決反對(duì)。已經(jīng)被同一章程宣布聘定為教習(xí)、寄予很高希望的康愛(ài)德，竟成為發(fā)難者。這位梁?jiǎn)⒊陨罟P渲染過(guò)其經(jīng)歷的女士，因幼年為傳教士收養(yǎng)，并帶去美國(guó)讀書(shū)，早已入教，此時(shí)便以違背信仰的理由，在英文的《字林西報(bào)》發(fā)表了一篇申明反對(duì)態(tài)度的書(shū)信，并拒絕到女學(xué)堂任教。^[26]這自然使建校工作更為艱難?！巴鈬?guó)女士們也拒絕成為學(xué)校的指導(dǎo)者，除非基督教也像孔教一樣被傳授?！崩钐崮μ蛉穗S后的說(shuō)法是：“那個(gè)章程修改了。”好像沖突獲得了圓滿解決。于是，西方婦女仍幫助辦學(xué)，“廣學(xué)會(huì)”與“中華教育會(huì)”的地圖也裝飾著中國(guó)女學(xué)堂的墻壁，應(yīng)邀到中西女塾與裨文女塾等校參觀的女董事、教習(xí)們，則因看到各種西方文明而大開(kāi)眼界。甚至1899年初學(xué)期結(jié)束時(shí)，前來(lái)訪問(wèn)該校的西方女士們，居然聽(tīng)到中國(guó)女孩子用尖銳的聲音唱起《耶穌愛(ài)我》的圣歌。^[27]李提摩太夫人的這些描述，正是為了證明基督教對(duì)中國(guó)女學(xué)堂發(fā)生了深刻的影響。