駢文漸成時(shí)代之散文　兩漢三國

第一章　總論

漢繼秦反文之治而為崇文之國，雖漢高祖馬上得天下，薄儒生，溺儒冠，而大風(fēng)一歌，實(shí)為開國之至文。厥后楚元王學(xué)詩，惠帝除挾書之律，文帝使晁錯(cuò)受《尚書》，使博士作王制，又置《爾雅》《孝經(jīng)》《孟子》博士?！稘h書?藝文志》云：“迄于孝武，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：朕甚閔焉。于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時(shí)以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下?！惫首孕⑽湟詠恚姹虮蚨辔膶W(xué)之士矣。

漢之文學(xué)淵源于戰(zhàn)國者為最多，辭賦既原于屈宋荀卿，而京都一類，侈陳形勢，亦本于蘇秦張儀之游說。凡此韻文之屬，今姑勿論。若漢之散文，則莫盛于書疏。此亦本于戰(zhàn)國策之書說。姚姬傳《古文辭類纂》，于奏議類列楚莫敖子華《對(duì)威王》，張儀司馬錯(cuò)《議伐蜀》，蘇子《說齊閔王》，虞卿《議割六城與秦》，中旗《說秦昭王》，信陵君《諫與秦攻韓》，李斯《諫逐客書》諸篇，于賈山《至言》，賈誼《陳政事疏》之上；于書說類列陳軫《為齊說昭陽》，及蘇秦《蘇代淳于髡游說》諸篇，與范雎《獻(xiàn)書昭王》，樂毅《報(bào)惠王書》，汗明《說春申君》等篇，于鄒陽《諫吳王書》《獄中上梁王書》，枚叔《說吳王書》，司馬子長《報(bào)任安書》之上：可謂明文體之源流者矣。

漢人最重辭賦。班固《兩都賦序》曰：“或曰賦者古詩之流也。昔成康沒而頌聲寢；王澤竭而詩不作。大漢初定，日不暇給。至于武宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署。外興樂府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛，白麟赤雁芝房寶鼎之歌，薦于郊廟；神雀五鳳甘露黃龍之瑞，以為年紀(jì)。故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫倪寬、太?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)閑作?；蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之。蓋秦御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)?！贝艘晕恼露謱Ｖ皋o賦而言，則漢人之重視辭賦可知矣?！冻o》源于三百篇，漢賦又源于《楚辭》，而漢人之散文，實(shí)皆多受辭賦化。柳宗元《西漢文類序》曰：“殷周以前，其文簡而野。魏晉以降，則蕩而靡。得其中者漢氏。漢氏之東，則既衰矣。當(dāng)文帝時(shí)始得賈生明儒術(shù)，武帝尤好焉，而公孫弘董仲舒司馬遷相如之徒作，風(fēng)雅益盛，敷施天下。自天子至公卿大夫士庶人，咸通焉。于是宣于詔策，達(dá)于奏議，諷于辭賦。傳于歌謠。由高帝以訖于哀平王莽之誅，四方文章，蓋爛然矣?！贝搜晕鳚h文章之盛，而文質(zhì)得中也。其所以如此者，蓋不特辭賦為漢文之特色，為受《楚辭》之影響而已；即其《書疏》等散文，亦莫不漸受辭賦之影響，而日趨于富麗，如賈生司馬相如之徒之所為是也。故西漢之散文，為李兆洛《駢體文鈔》所選者，如漢景帝后六年《令二千石修職詔》，漢武帝元朔元年《議不舉孝廉者罪詔》，元狩二年《報(bào)李廣詔》、賈山《至言》、賈生《過秦論》、枚叔《上書諫吳王》、鄒陽《獄中上書吳王》《獄中上書自明》、司馬長卿《上書諫獵》《難蜀父老》《喻巴蜀檄》、晁錯(cuò)《對(duì)賢良文學(xué)策》、公孫宏《對(duì)賢良文學(xué)策》、司馬子長《報(bào)任安書》、劉子政《上災(zāi)異封事》《訟陳湯疏》、劉子駿《移太常博士》等篇，雖不能即謂為駢文，然而不能不謂為已將成駢文之體勢者也。由西漢而漸進(jìn)至東漢，由東漢而漸進(jìn)至于三國，若子桓子建兄弟，遂為六朝駢體之宗師矣。

西漢武帝時(shí)代之散文已有與駢文無異者，今錄鄒陽枚乘各一篇如下：

鄒陽《獄中上書》

臣聞忠無不報(bào)，信無不疑，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛(wèi)先生為秦畫長平之事，太白蝕昂，昭王疑之。夫精誠變天地而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起而燕，秦不悟也。愿大王熟察之。

昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯極忠，胡亥極刑。是以箕子佯狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽，無使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，今乃知之。愿大王熟察，少加憐焉！

語曰：“白頭如新，傾蓋如故。何則？”知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊存魏。夫王奢、樊於期，非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國而死兩君者，行合于志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信于天下，而為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之于燕王，燕王按劍而怒，食以；白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移于浮詞哉！

故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范雎折脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海，不容身于世，義不茍取比周于朝以移人主之心。故百里奚乞食于道路，穆公委之以政；寧戚飯牛于車下，桓公任之以國。此二人者，豈素患于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉？感于心，合于意。堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？故偏聽生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計(jì)囚墨翟。夫以孔、墨之辯不能自免于讒諛而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而霸中國，齊用越人子臧而強(qiáng)威、宣。此二國豈拘于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉？公聽并觀，垂明當(dāng)世。故意合則胡越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，后宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為比矣。

是以圣主覺悟，捐子之之心，而不說田常之賢，封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其讎而強(qiáng)霸諸侯，齊桓用其仇而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加于心，不可以虛辭借也。

至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強(qiáng)天下，而卒車裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見情素，隳肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)，無愛于士，則桀之犬可使吠堯，而跖之客可使刺由，何況因萬乘之權(quán)，假圣王之資乎！然則荊軻沉七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！

臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，何則？以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隋珠和璧，只結(jié)怨而不見德；故有人先游，則枯木朽株，樹德而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素?zé)o根柢之容，雖竭精神，欲開忠于當(dāng)世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。

是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽乎卑亂之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻而匕首竊發(fā)；周文王獵涇渭，載呂尚歸以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越拘攣之語，馳域外之議，獨(dú)觀于昭曠之道也。

今人主沉諂諛之詞，牽帷墻之制，使不羈之士，與牛驥同皁，此鮑焦所以憤于世也。

臣聞盛飾入朝者，不以私污義；砥礪名號(hào)者，不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號(hào)朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠于威重之權(quán)，脅于位勢之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死掘穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！

枚乘《諫吳王書》

臣聞得全者全昌，失全者全亡。舜無立錐之地以有天下，禹無十戶之聚以王諸侯。湯武之士，不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術(shù)也。故父子之道，天性也。忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘愿披腹心而效愚忠，唯大王少加意念惻怛之心于臣乘言。夫以一縷之任，系千鈞之重，上縣無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。馬方駭鼓而驚之，系方絕又重鎮(zhèn)之。系絕于天不可復(fù)結(jié)，墜入深淵難以復(fù)出。其出不出間不容發(fā)，能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危于累卵，難于上天；變所欲為易于反掌，安于泰山。今欲極天命之壽，敝無窮之樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所以為大王惑也。人性有畏其景而惡其跡者，卻背而走，跡愈多景愈疾，不知就陰而止，景滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之滄，一人炊之，百人揚(yáng)之無益也，不如絕薪止火而已。不絕之于彼，而救之于此，譬猶抱薪而救火也。養(yǎng)由基楚之善射者也。去楊葉百步，百發(fā)百中，楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。然其所止乃百步之內(nèi)耳。此于臣乘，未知操弓持矢也。福生有基，禍生有胎，納其基，絕其胎，禍何自來？泰山之霤穿石，單極之斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差，寸寸而度之，至丈必過。石稱丈量，經(jīng)而寡失。夫十圍之木，始生如蘗，足可搔而絕，手可擢而拔，據(jù)其未生，先其未形也。磨礱底厲，不見其捐，有時(shí)而盡；種樹畜養(yǎng)，不見其益，有時(shí)而大；積德累行，不知其善，有時(shí)而用；棄義背理，不知其惡，有時(shí)而亡。臣愿大王熟計(jì)而身行之，此百世不易之道也。

此二篇比物連類，雖后世極麗之駢文，何以過之？故曰：兩漢之世為駢文漸成之時(shí)代也。至于三國，遂幾于駢文時(shí)代文。

第二章　由學(xué)術(shù)時(shí)代而漸變?yōu)槲膶W(xué)時(shí)代之散文　兩漢

第一節(jié)　總論

自《春秋》以上之諸史，皆為治化而為文；周秦諸子，則皆為學(xué)術(shù)而為文，無專以文為事者。屈平宋玉為韻文專家，似專以文為事矣；而實(shí)亦本于憂時(shí)怨生而作，亦不能謂專以文為事者也；蓋其不欲以文見者其素志也；其不得不專以文名者其不幸也。至漢之賈誼，擅長奏疏，而不得行其志，始為賦以吊屈原，又自傷壽不得長，為《鵩鳥賦》，是為漢代辭賦開山之大家：然揣其始志，亦未嘗欲以賦家名于世也；不得已而為勞者之自歌耳。故《太史公書》以誼與屈原同傳，均不幸而以辭賦名者也。至枚乘司馬相如之徒出，始專以辭賦為務(wù)。承其流者有枚皋、王褒、揚(yáng)雄之徒，刻意摹擬，均專欲以文爭勝。太史公作司馬相如列傳，盡錄其《子虛》《上林》諸賦；班孟堅(jiān)作《揚(yáng)雄傳》，盡錄其《羽獵》《反離騷》等文；蓋即后世《文苑傳》之所自仿，而文學(xué)與學(xué)術(shù)離而為二之所由起也。又太史公傳《儒林》，嘗以文學(xué)與儒者同稱。及班固《兩都賦序》，乃專以文章屬辭賦。且班氏所稱諸家如司馬相如、虞丘、壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向、倪寬、孔臧、董仲舒、劉德、蕭望之等，今諸人之賦，皆多殘亡，唯司馬相如、劉向之賦，尚有存者，劉向之《九嘆》，亦不為世所重。疑此輩皆多以經(jīng)術(shù)家追逐時(shí)好而作辭賦，諒非其長，故不能工，而不能傳于后世。唯司馬相如史不稱其精湛他學(xué)，唯以辭賦見稱，實(shí)為文學(xué)家與學(xué)術(shù)家分家之始祖。自是而后，漢之學(xué)者，乃有專為文學(xué)而文學(xué)者矣。

《后漢書?文苑傳》，自杜篤王烈凡二十二人，皆專以文學(xué)名者。范蔚宗贊之曰：“情志既動(dòng)，篇章為貴；抽心呈貌，非雕非蔚；殊狀共體，同聲異氣；言觀麗則，永監(jiān)淫費(fèi)?！鄙w彼等皆純粹之文士矣。

第二節(jié)　辭賦家之散文

漢代辭賦家可謂至眾，不可殫述，茲擇最著者二人以略見一斑焉：曰賈誼、曰司馬相如。其他如揚(yáng)雄、班固、張衡之倫，其所為散文，亦莫不受辭賦影響，不能具論焉?！妒酚?賈生列傳》云：“賈生名誼，雒陽人也，年十八，以能誦詩屬書聞?dòng)诳ぶ小峭⑽緸楹幽鲜?，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑，而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最少，每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出，諸生乃自以為不能及也。孝文帝說之，超遷，一歲至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之佐。絳灌東陽侯馮敬之屬盡害之。乃短賈生曰：雒陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以為壽不得長，又以謫去，意不自得，及度湘水，為賦以吊屈原，其辭云云。賈生為長沙王太傅，三年有鸮飛入賈生舍，止于坐隅，楚人命鸮曰服，賈生既以適居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣，其辭曰云云。”賈生實(shí)為漢代最早之賦家。其辭賦作品，可謂追蹤屈宋，縮長篇為短章，雖祖述屈宋而不蹈襲屈宋。漢之賦家如司馬楊班雖以富麗勝，而論氣格則未能或之先也。然賈生之散文亦為漢代之冠。張溥輯一百三家有《賈長沙集》一卷。今選錄其《過秦論》上篇如下：

過秦論

秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既沒，惠文、武、昭襄，蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚愛人，尊賢重士，約從離橫，兼韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、邵滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、兒良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地、百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約解，爭割地而奉秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂河山。強(qiáng)國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國日淺，國家無事。

及至秦王，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)棰拊以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪杰，收天下之兵聚之咸陽。銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵以為固。良將勁弩，守要害之處，信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，秦王之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

秦王既沒，余威震于殊俗。陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、倚頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率罷散之卒，將數(shù)百之眾，而轉(zhuǎn)攻秦。斬木為兵，揭竿為旗。天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。

且夫，天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及曩時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，殽函為宮；一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者何也？仁義不施，而攻守之勢異也。

此文排比敷張，實(shí)有辭賦色采，自“且夫天下非小弱也”至末即為班固《東都賦》末一段所本。其文云：

且夫僻界西戎，險(xiǎn)阻四塞，修其防御，孰與處乎土中？平夷洞達(dá)萬方輻湊，秦嶺九嵕，涇渭之川，曷若四瀆五岳，帶河溯洛圖書之淵，建章甘泉，館御列仙，孰與靈臺(tái)明堂？統(tǒng)和天人，太液昆明，鳥獸之囿，曷若辟雍海流？道德之富，游俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法度？翼翼濟(jì)濟(jì)也。子徒習(xí)阿房之造天，而不睹京洛之有制也；識(shí)函谷之可關(guān)，而不知王者之無外也。

陳石遺先生云：“論辨一類，古今以賈誼《過秦論》為稱首。其名為過秦，始見于《新書》，太史引作《秦始皇本紀(jì)論贊》，本只一篇，后人分作三篇。首篇《過秦始皇》，次篇《過二世》，三篇《過子?jì)搿贰Ｆ鋵?shí)如此巨制無他妙巧，不外開合擒縱而已?？v之愈遠(yuǎn)，擒之愈見有力也。首篇首言秦之?dāng)?shù)世，種種強(qiáng)盛，次言六國之謀臣策士，合從并力而無如秦何。又次言秦盛，六國益復(fù)種種強(qiáng)盛，天下益無如之何矣。皆開也，縱也。而陳涉以匹夫亡之，然僅此一合一擒，未免過于簡單。故又用且夫一段推開，將陳涉與六國層層比較，山之峰巒迴抱，水之港汊溁洄矣?！?/p>

賈生之奏議，有《陳政事疏》，為漢人奏議中第一長篇文字，實(shí)為后世萬言書之祖。其文亦最多排偶，今以文長不錄。

《史記?司馬相如列傳》云：“司馬相如者，蜀郡成都人也，字長卿，少時(shí)好讀書，學(xué)擊劍，故其親名之曰犬子。相如既學(xué)，慕藺相如之為人，更名相如，以貲為郎，事孝景帝。為武騎常侍，非其好也。會(huì)景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來朝，從游說之士，齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之。因病免客游梁，梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛》之賦?！庇衷疲骸笆袢藯畹靡鉃楣繁O(jiān)侍上，上讀《子虛賦》而善之，曰：朕獨(dú)不得與斯人同時(shí)哉？得意曰：臣邑人司馬相如自言為此賦。上驚，乃召問相如。相如曰：有是，然此乃諸侯之事，未足觀也；請為天子游獵賦。賦成，奏之，上許令上書給筆札。相如以子虛，虛言也，為楚稱；烏有先生者，烏有此事也，為齊難；無是公者，無是人也，明天子之義。故空借此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿，其卒章歸之節(jié)儉，因以風(fēng)諫。奏之天子，天子大說?！笔菫闈h賦第一篇富麗之作，實(shí)亦原本宋玉之《高唐》也?！兑话偃壹酚小端抉R文園集》一卷。相如既為辭賦大家，故擅長辭令，雍容嫻雅，茲錄其《諭巴蜀檄》如下：

諭巴蜀檄

告巴蜀太守：蠻夷自擅不討之日久矣，時(shí)侵犯邊境，勞士大夫。陛下即位，存撫天下，輯安中國，然后興師出兵，北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，詘膝請和。康居西域，重譯請朝，稽首來享。移師東指，閩越相誅；右吊番禺，太子入朝。南夷之君，西僰之長，常效貢職，不敢怠墮。延頸舉踵，喁喁然皆爭歸義，欲為臣妾，道里遼遠(yuǎn)，山川阻深，不能自致。

夫不順者已誅，而為善者未賞，故遣中郎將往賓之，發(fā)巴蜀士民各五百人以奉幣帛。衛(wèi)使者不然，靡有兵革之事，戰(zhàn)斗之患。今聞其乃發(fā)軍興制，驚懼子弟，憂患長老，郡又擅為轉(zhuǎn)粟運(yùn)輸，皆非陛下之意也。當(dāng)行者或亡逃自賊殺，亦非人臣之節(jié)也。

夫邊郡之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走，流汗相屬，唯恐居后，觸白刃，冒流矢，義不反顧，計(jì)不旋踵，人懷怒心，如報(bào)私讎。彼豈樂死惡生，非編列之民，而與巴蜀異主哉？計(jì)深慮遠(yuǎn)，急國家之難，而樂盡人臣之道也。故有剖符之封，析珪而爵，位為通侯，居列東第。終則遺顯號(hào)于后世，傳土地于子孫。行事甚忠敬，居位甚安佚，名聲施于無窮，功烈著而不滅。是以賢人君子，肝腦涂中原，膏液潤野草而不辭也。

今奉幣役至南夷，即自賊殺，或亡逃抵誅，身死無名，謚為至愚，恥及父母，為天下笑。人之度量相越，豈不遠(yuǎn)哉！然此非獨(dú)行者之罪也，父兄之教不先，子弟之率不謹(jǐn)，寡廉鮮恥而俗不長厚也。其被刑戮，不亦宜乎！

陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之如此。故遣信使曉喻百娃，以發(fā)卒之事，因數(shù)之以不忠死亡之罪，讓三老孝弟以不教誨之過。方今田時(shí)，重?zé)┌傩?，己親見近縣，恐遠(yuǎn)所溪谷山澤之民，不偏聞。檄到，亟下縣道，使咸知陛下之意，唯毋忽也！

其文亦甚多排偶，賈生以氣勝，長卿以韻勝也?！妒z室論文》云：“《史記?陸賈傳》載賈說南越王趙佗說，司馬相如本之以為《諭巴蜀檄》。檄之北征匈奴，單于怖駭，交臂受事，屈膝請和云云，即陸賈之鞭笞天下，劫略諸侯云云也。檄之?dāng)z弓而馳，荷戈而走，人懷怒心，如報(bào)私讎云云，即陸賈之將欲移兵云云也。檄之陛下患使者有司之若彼，悼不肖愚民之若此，即陸賈之天子憐百姓云云也。檄之發(fā)軍興制，驚懼子弟云云，即陸賈之以新造未成之越屈強(qiáng)于此云云也。檄之身死無名謚為至愚云云，即陸賈之掘燒先人冢夷滅宗族云云也。但陸說尤質(zhì)直耳?！睅熣f可謂深悉文章嬗變之跡。今錄《史記?陸賈傳》賈說南越王佗原文如下，俾得參照。

陸賈者楚人也，以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右。常使諸侯。及高祖時(shí)，中國初定，尉他平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉他印，為南越王。陸生至，尉他魋結(jié)，箕倨見陸生。陸生因進(jìn)說他曰：“足下中國人，親戚昆弟，墳?zāi)乖谡娑?。今足下反天性，棄冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越，與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，唯漢王先入關(guān)，據(jù)咸陽。項(xiàng)羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強(qiáng)。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫略諸侯，誅項(xiàng)羽，滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王。天子憐百姓新勞苦，故且休之。遣臣授君王印，剖符通使，君王宜郊迎北面稱臣。廼欲以新造未集之越，屈強(qiáng)于此。漢誠聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬眾臨越，則越殺王降漢如反覆手耳?！庇谑俏舅麖i蹶然起坐謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義?！币騿栮懮唬骸拔沂肱c蕭何、曹參、韓信賢？”陸生曰：“王似賢?！睆?fù)曰：“我孰與皇帝賢？”陸生曰：“皇帝起豐沛，討暴秦，誅強(qiáng)楚，為天下興利除害，繼五帝三皇之業(yè)，統(tǒng)理中國。中國之人以億計(jì)，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖泮，未始有也。今王眾不過數(shù)十萬，皆蠻夷崎嶇山海間，譬若漢一郡王，何廼比于漢？”尉他大笑曰：“吾不起中國，故王此，使我居中國，何渠不若漢？”廼大說陸生，留與飲數(shù)月，曰：“越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞。”賜陸生橐中裝直千金。他送亦千金，陸生卒拜尉他為越王，令稱臣，奉漢約。歸報(bào)，高祖大悅。

第三節(jié)　經(jīng)世家之散文

漢人《書疏》，傳于今者幾盡為經(jīng)世之學(xué)。就中文之尤工者為賈誼、晁錯(cuò)、趙充國、賈讓、劉向之徒。賈文前已論及，劉文容后言之。今略論晁趙二家焉。

《漢書?晁錯(cuò)傳》曰：“晁錯(cuò)，潁川人也，學(xué)申商刑名于軹張恢生所。錯(cuò)為人峭直刻深?？嘉臅r(shí)天下亡治《尚書》者，獨(dú)聞齊有伏生，故秦博士，治《尚書》，年九十余，老不可征。廼詔太常使人受之。太常遣錯(cuò)受書伏生所。還因上書稱說，詔以為太子舍人門大夫，遷博士，拜為太子家令，以其辯得幸太子，太子家號(hào)曰智囊，是時(shí)匈奴強(qiáng)盛，數(shù)寇邊，上發(fā)兵以御之，錯(cuò)上言兵事?！逼濅浧湮娜缦拢?/p>

上言兵事書

臣聞漢興以來，胡虜數(shù)入邊境，小入則小利，大入則大利；高后持再入隴西，攻城屠邑，驅(qū)略畜產(chǎn)；其后復(fù)入隴西，殺吏卒，大寇盜。竊聞戰(zhàn)勝之威，民氣百位；敗兵之卒，沒世不復(fù)。自高后以來，隴西三困于匈奴矣，民氣破傷，亡有勝意。今之隴西之吏，賴社稷之神靈，奉陛下之明詔，和輯士率，底厲其節(jié)，起破傷之民，以當(dāng)乘勝匈奴。用少擊眾，殺一王，敗其眾，而大有利。非隴西之民有勇怯，廼將吏之制巧拙異也。故兵法曰：“有必勝之將，無必勝之民。”繇此觀之，安邊境，立功名，在于良將，不可不擇也。

臣又聞?dòng)帽R戰(zhàn)合刃之急者三：一曰得地形，二曰卒服習(xí)，三曰器用利。兵法曰：丈五之溝，漸車之水，山林積石，經(jīng)川邱阜，草木所在，此步兵之地也，車騎二不當(dāng)一。土山邱陵，曼衍相屬，平原廣野，此車騎之地也，步兵十不當(dāng)一。平陵相遠(yuǎn)，川谷居間，仰高臨下，此弓弩之地也，短兵百不當(dāng)一。兩陳相近，平地淺草，可前可后，此長戟之地也，劍楯三不當(dāng)一。雚葦竹蕭，草木蒙蘢，支葉茂接，此矛鋋之地也，長戟二不當(dāng)一。曲道相伏，險(xiǎn)厄相薄，此劍楯之地也，弓弩三不當(dāng)一。士不選練，卒不服習(xí)，起居不精，動(dòng)靜不集，趨利弗及，避難不畢，前擊后解，與金鼓之音相失，此不習(xí)勒卒之過也，百不當(dāng)十。兵不完利，與空手同；甲不堅(jiān)密，與袒裼同；弩不可以及遠(yuǎn)，與短兵同；射不能中，與亡矢同；中不能入，與亡鏃同：此將不省兵之禍也，五不當(dāng)一。故兵法曰：器械不利，以其卒予敵也；卒不可用，以其將予敵也；將不知兵，以其主予敵也；君不擇將，以其國予敵也。四者，兵之至要也。臣又聞大小異形，強(qiáng)弱異勢，險(xiǎn)易異備。夫卑身以事強(qiáng)，小國之形也；合小以攻大，敵國之形也；以蠻夷攻蠻夷，中國之形也。今匈奴地形技藝與中國異。上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也；險(xiǎn)道傾仄，且馳且射，中國之騎弗與也；風(fēng)雨罷勞，饑渴不困，中國之人弗與也：此匈奴之長技也。若夫平原易地，輕車突騎，則匈奴之眾易撓亂也；勁弩長戟，射疏及遠(yuǎn)，則匈奴之弓弗能格也；堅(jiān)甲利刃，長短相雜，游弩往來，什五俱前，則匈奴之兵弗能當(dāng)也；材官騶發(fā)，矢道同的，則匈奴之革笥木薦弗能支也；下馬地斗，劍戟相接，去就相簿，則匈奴之足弗能給也：此中國之長技也。以此觀之，匈奴之長技三，中國之長技五。陛下又興數(shù)十萬之眾，以誅數(shù)萬之匈奴，眾寡之計(jì)以十擊一之術(shù)也。