回溪

隱士一般都躲在有溪水的山林邊。

大江大河是難見(jiàn)隱者的，隱者們一般都不喜歡大江大河的喧鬧，也不太喜歡大江大河的一望無(wú)際。他們一般都會(huì)逆流而上，在某一條小溪的拐彎處安居下來(lái)，圈起柵欄，蓋起茅屋，然后耕種、栽花、培藥、垂釣。水是生命的母體，魚(yú)則是生命的圖騰。有魚(yú)有水的地方，便可以率性自然，頤養(yǎng)天年。自古以來(lái)，率水兩岸一直是隱士們生活的地方。率水的名稱(chēng)，就來(lái)自一個(gè)隱士——據(jù)說(shuō)漢代有一個(gè)太守叫張率，因?yàn)槭朗聞?dòng)亂，心灰意懶，索性搬到六股尖一帶隱居，過(guò)上了閑云野鶴的生活。正是張率的到來(lái)，六股尖一帶被稱(chēng)為率山，而從那個(gè)方向流下來(lái)的溪流便成了率水。這樣的故事是有來(lái)歷的，《休寧志》曾經(jīng)明明白白地記載了這一典故。

張率雖然隱居，名字卻流傳下來(lái)成為不朽。而更多的隱士，則在這風(fēng)光旖旎的山水之中，像樹(shù)一樣生老病死，自生自滅，什么也沒(méi)有留下。

離溪口不遠(yuǎn)，有一條小溪，從休寧和婺源邊界發(fā)源之后，先是由南朝北，流了一段路程之后，突然轉(zhuǎn)向，由西向東直入率水。每當(dāng)梅雨季節(jié)，雨水猛烈，河水陡漲，便會(huì)形成倒掛，率水灌入小溪，因此位于這條小溪邊上的小村落就稱(chēng)為回溪。

明初大名鼎鼎的朱升就是回溪人。從現(xiàn)在回溪行政村往上走數(shù)百米，是一個(gè)只有數(shù)十戶(hù)人家的小山村，叫臺(tái)子上村。朱升就生長(zhǎng)在這里。因?yàn)闀r(shí)隔久遠(yuǎn)，有關(guān)朱升的一切都早沒(méi)了蹤影。居于村口，有一間小瓦屋，據(jù)說(shuō)這個(gè)地點(diǎn)就是當(dāng)年朱升的家。但現(xiàn)在的住戶(hù)既不姓朱，也跟朱升沒(méi)有任何關(guān)系了。

與當(dāng)年的諸葛孔明等諸多隱士一樣，顯然，朱升的隱是假，博取功名才是真。關(guān)于朱升，《明史》上只有短短的一段記載：朱升中舉時(shí)年紀(jì)已很大了，曾被禮部任命為池州學(xué)正。元末農(nóng)民起義爆發(fā)后，朱升棄官歸隱歙縣石門(mén)，讀書(shū)耕種。不久，朱元璋進(jìn)軍徽州，因?yàn)榇蟪监囉耐扑]，朱元璋召見(jiàn)了朱升，詢(xún)問(wèn)他對(duì)于時(shí)局的看法，朱升表達(dá)了“高筑墻，廣積糧，緩稱(chēng)王”的國(guó)策之后，被朱元璋敬為上賓，在此之后，朱元璋授予朱升侍講學(xué)士，同修國(guó)史。因?yàn)橹焐哪昙o(jì)比較大，特免朝謁。朱元璋當(dāng)上皇帝之后，朱升被封為翰林學(xué)士，主要工作是幫助明王朝制定有關(guān)禮儀規(guī)矩，并且與其他人一起修《女誡》。幾年以后，朱升請(qǐng)求告老歸鄉(xiāng)了。對(duì)于朱升在軍事上的智慧和謀略，《明史》并沒(méi)有提到，相反，對(duì)于朱升的學(xué)問(wèn)，倒頗為推崇。《明史》說(shuō)他“自幼力學(xué)，至老不倦。尤邃經(jīng)學(xué)。所作諸經(jīng)旁注，辭約義精。學(xué)者稱(chēng)楓林先生”。

回溪民宅依水而建

在縣志等其他相關(guān)史書(shū)中，對(duì)于朱升，還有更為詳盡的記述。但這樣的記載，只能供參考了。從這些資料來(lái)看，朱升的祖父叫朱林，依朱氏族譜推論，與南宋大教育家朱熹系同宗，為朱熹旁系的三代孫。從朱林這一代起，朱家一直生活在臺(tái)子上村了，以教書(shū)為業(yè)。朱升的父親名叫朱秀，一生半儒半農(nóng)。朱升出生在晨曦太陽(yáng)東升之際，所以取名為“升”，字允升。20歲那一年，朱升奉母親汪氏之命，與歙縣石門(mén)里人陳氏結(jié)婚。婚后生有一子，名朱異，但在幼年時(shí)生病死了。一直到41歲時(shí)，朱升再次得子，取名為朱同。在遇到朱元璋之前，朱升的生活半徑局限于徽州，有時(shí)去附近的地方講學(xué)，有時(shí)候在家抄錄寫(xiě)作。朱升的一首詩(shī)記錄了這樣的生活：“春足雨足長(zhǎng)青草，數(shù)畝山田自可耕?！笨吹贸鰜?lái)，朱升對(duì)于這種閑云野鶴的隱士生活，雖然頗感自得，但在內(nèi)心深處，還是有點(diǎn)遺憾的。

很難說(shuō)朱升遇到朱元璋是幸運(yùn)還是不幸。那一年朱升59歲。朱元璋奪取政權(quán)之后，朱升去了南京，官至五品，看似榮華富貴，青史留名，但也失去了很多，后來(lái)的悲劇，也源自朱升的出山——他唯一的兒子朱同，也被朱元璋殺死。朱同究竟死于朱升之前還是之后，我沒(méi)有確切答案，但我想，如果朱升繼續(xù)在鄉(xiāng)下當(dāng)他的隱士，至少可以保全兒子的性命吧。

陳霞村

人去樓空，彎月西懸，落下的，只有雪泥鴻爪。在古老的村落中，總有一些傳說(shuō)，就像空谷幽蘭，散發(fā)著歷史的余韻。在回溪一戶(hù)人家漂亮干凈的院子里，村民洪躍璋擺開(kāi)架勢(shì)，跟我們講述了朱升出山的傳說(shuō)：當(dāng)年朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖，陳友諒利用鄱陽(yáng)湖易守難攻的地勢(shì)讓朱元璋久攻不下。朱元璋陷入了深深的苦惱。軍師劉伯溫向朱元璋舉薦說(shuō)：我有一個(gè)同學(xué)，叫朱升，是一個(gè)經(jīng)天緯地之才。朱元璋問(wèn)道：比你如何？劉伯溫說(shuō)：比我厲害。朱元璋問(wèn)：何以為證？劉伯溫說(shuō)：有一次我們到一個(gè)涼亭中聊天，我突然感覺(jué)涼亭即將倒塌，就說(shuō)：這個(gè)亭子要倒，我們得馬上離開(kāi)。朱升微微一笑，說(shuō)：沒(méi)關(guān)系，要倒也是向外倒。話(huà)音未落，亭子果然倒塌了，也果然向外倒塌。

朱元璋一聽(tīng)這人如此神奇，當(dāng)下一定要去拜訪(fǎng)朱升，便與劉伯溫一起裝扮成商販向回溪方向行進(jìn)。他們是從休寧溪口邊上的祖臺(tái)山上過(guò)來(lái)的，剛到嶺頭，就看到回溪那邊爆竹聲聲，鑼鼓震天。兩人掐指一算，心想，今天不是黃道吉日啊，怎么如此喧嘩熱鬧？等他們進(jìn)了回溪村，一看，村口的一戶(hù)人家正在上房梁，梁上赫然掛下來(lái)一副大大的楹聯(lián)，上聯(lián)是：豎柱喜逢黃道日，下聯(lián)是：上梁恰遇紫薇星……

……

故事我不想原原本本復(fù)述了。民間故事總是簡(jiǎn)單而直觀，它很容易掩蓋深層次的復(fù)雜關(guān)系，戲劇化、市井化地圖解深刻的歷史內(nèi)容。實(shí)際上朱升對(duì)于朱元璋的貢獻(xiàn)，除了那個(gè)“九字策”——“高筑墻，廣積糧，緩稱(chēng)王”外，就是對(duì)大明王朝一整套禮儀的建設(shè)了。在明王朝看來(lái)，元朝顛覆南宋后近百年的“蠻族”統(tǒng)治，文化和道德禮儀遭受到根本性的破壞，一元復(fù)始，首當(dāng)其沖便是要進(jìn)行道德、秩序以及尊嚴(yán)的重建。正是因?yàn)檫@樣的初衷，他們找到了朱升，找到了這個(gè)垂暮晚年的大學(xué)者，找到了這個(gè)道德文章的遺老遺少。由朱升來(lái)主持重建禮儀，似乎再合適不過(guò)。

從后來(lái)明王朝社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的效果來(lái)看，由朱升構(gòu)架的道德和禮儀體系，看起來(lái)非常精密，也非常完美。但我考慮的一個(gè)問(wèn)題就是——朱升所倡導(dǎo)的“高筑墻，廣積糧”是不是由此鑄造了明王朝極度內(nèi)斂的性格。因?yàn)椤案咧Α?，從朱元璋開(kāi)始，明王朝實(shí)行了海禁政策，開(kāi)放和冒險(xiǎn)的意識(shí)被扼殺；又由“廣積糧”，狹隘而機(jī)械的農(nóng)耕意識(shí)成了主流，歧視新的目光如秋天的霜凍橫掃社會(huì)。如果真是那樣，從歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，朱升為朱元璋的出謀劃策、整頓禮儀很可能使得明王朝進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)，它使得泱泱中華陷入了長(zhǎng)久的農(nóng)耕泥淖，也陷入了閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，更因此遠(yuǎn)離風(fēng)生水起的世界航海大潮。當(dāng)然，這一切也怪不得朱升，所有的大政方針都是朱家天子制定的。當(dāng)一個(gè)制度根本上由于權(quán)力的欲望在掌控時(shí)，這個(gè)制度，是很難做一些利國(guó)利民的事情的。

在回溪，可以說(shuō)無(wú)人不曉朱升，人人也都為出了一個(gè)朱升驕傲。在離回溪不遠(yuǎn)的陳霞村，車(chē)行至此，很遠(yuǎn)就看到一個(gè)標(biāo)牌：“凡參加朱升海內(nèi)外聯(lián)誼會(huì)的，在此聯(lián)系。”這大約是鄉(xiāng)村有關(guān)方面正在組織朱升的海內(nèi)外聯(lián)誼紀(jì)念活動(dòng)吧。在陳霞行政村的霞瀛自然村，我們還看到一個(gè)老屋，當(dāng)年這座房屋的主人，據(jù)說(shuō)是朱升的后人?，F(xiàn)在，在屋內(nèi)天井閣樓的四壁，還能看到一圈精致無(wú)比的木雕，反映的就是朱元璋當(dāng)年尋訪(fǎng)朱升以及朱升到朝廷后的情況。這一組木雕是我沿途看到最好的，栩栩如生，鬼斧神工。民間永遠(yuǎn)暗藏著一種本領(lǐng)，它可以化真實(shí)為世俗，化生活為戲劇，然后在半真半假的故事中，自得其樂(lè)，自我陶醉于一片云騰霧繞之中。這樣的情形，也可以算是中國(guó)文化的一大特色吧！

朱升后來(lái)為什么從朱元璋身邊淡出，我想，一方面，因?yàn)橹焐隁q漸大；另一方面，可能二人在很多事情的看法上不一致吧。朱元璋覺(jué)得老夫子也不過(guò)如此，肚子里，都是一團(tuán)無(wú)用的綱常；同時(shí)，以朱升的智慧，想必也看出朱元璋的虎狼之心，趁早離開(kāi)，是明智之舉。

朱升辭官后仍然回到徽州，隱居在歙縣石門(mén)一帶，那里，是他夫人的家鄉(xiāng)。這個(gè)智慧的老者，在彈奏了一段時(shí)間的入世之曲后，重新吟誦起“高山流水”，歸于自然之道了。在這方面，朱升比劉伯溫仍舊聰明很多，至少，他因?yàn)闅w隱，可以活到72歲；而劉伯溫呢，這個(gè)聰明至極的“小諸葛”，卻在65歲那年，死于一場(chǎng)莫名其妙的病癥之中。

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的歷史一直上演著“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的悲劇。這樣的悲劇，是制度本身決定的，怨不得哪一方。因?yàn)檎蔚碾U(xiǎn)惡，入世與出世，便成了中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)彈奏的兩根精神之弦。這樣的彈奏，既鏗鏘剛勁，又痛苦無(wú)奈。從陳霞村出來(lái)，我在想的是，對(duì)于積極進(jìn)取的儒學(xué)以及追求隱匿避世的道學(xué)來(lái)說(shuō)，究竟哪一種更符合人的本性呢？每一個(gè)人都在尋找著這樣的平衡點(diǎn)，每一個(gè)地方也是?；罩荼姸嗟碾[士，造就了徽州亦儒亦道的精神?！叭濉笔沁M(jìn)取的，是理性的，是社會(huì)的，是宗族的，是油然于心的；而“道”呢，則是個(gè)人的，是直覺(jué)的，是天然的，是無(wú)可奈何的。儒和道，看似不相融，其實(shí)卻是可以相融的。儒也好，道也好，它們都是人類(lèi)情感和欲望的延伸，它們的源頭，都是人類(lèi)最初的欲望和想法；它們更像是一艘船上的兩把槳，儒是前行的保障，道則是平衡的杠桿。只不過(guò)這兩者方式不一，到了一定的關(guān)口，分叉了，形成了兩條河，各自有著自己的流向。而在本質(zhì)上，它們卻一直相纏相生著，它們是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，是鏡子的正面和反面。

陳霞村名字的由來(lái)同樣是因?yàn)橐粋€(gè)隱士，這個(gè)隱士就是陳霞村的第一世祖，姓陳，是五代十國(guó)時(shí)的人。當(dāng)年陳姓之人來(lái)到這個(gè)地方落戶(hù)后，慢慢繁衍形成了村莊。從這個(gè)意義上說(shuō)，徽州無(wú)數(shù)村落的始祖?zhèn)?，都是這樣的隱士。倚山而居，會(huì)給人帶來(lái)安慰；居水而棲，更讓人意識(shí)到生命的無(wú)常。在山下，可以讓人體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠古味；在水邊，則可以享受脫離宗族懷抱的遠(yuǎn)行刺激。當(dāng)然，隱居的初衷也會(huì)隨時(shí)間的推移慢慢變形，崇高會(huì)變得平庸，閑散會(huì)走向疲憊和木然。而這樣的生活方式一旦失去人生的志向和深厚的文化底蘊(yùn)，只有貧血和蒼白，庸然立于青山綠水之中。