導(dǎo)讀

中國封建時(shí)代的教育是以讀經(jīng)為核心的。世世代代的讀書人，從童蒙時(shí)代開始，就接觸“四書五經(jīng)”，這是他們必須熟悉的功課。直到20世紀(jì)初，隨著最后一個(gè)封建王朝清朝的垮臺(tái)，教育改革才轟轟烈烈地進(jìn)行起來。特別是經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)之后，儒家經(jīng)典原本至高無上的地位遭到了致命的打擊，新式的多學(xué)科教育取代了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育。然而，這并不意味著可以拋棄對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典閱讀的訓(xùn)練。我國幾千年積累的豐厚的文化遺產(chǎn)該怎樣來繼承，在中小學(xué)教育里應(yīng)該怎樣把握經(jīng)典訓(xùn)練的“度”，就成為了一個(gè)人們爭(zhēng)論紛紛的問題。在民國時(shí)代，曾經(jīng)有人發(fā)起過幾次讀經(jīng)的運(yùn)動(dòng)，但是都沒有成功。也有一些人嘗試用淺顯的白話來介紹或翻譯古代經(jīng)典，啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，起到了較好的效果。在這一類型的書中，朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種，直到今天仍然深受歡迎。

《經(jīng)典常談》一書，寫作時(shí)間在1938到1942年間，于1942年出版。當(dāng)時(shí)朱自清在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教。它的寫作，是由當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)統(tǒng)籌中小學(xué)國文教科書編寫工作的楊振聲建議的。編寫這類普及傳統(tǒng)經(jīng)典知識(shí)的書籍，其思想來源應(yīng)該是胡適于1923年發(fā)起的“整理國故”運(yùn)動(dòng)。

這本小冊(cè)子分十三個(gè)專題介紹了一些主要的古代經(jīng)典，分別是：《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、“三禮”、“春秋三傳”、“四書”、《戰(zhàn)國策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文?？梢姇刑峒暗摹敖?jīng)典”，并不僅僅限于儒家的“十三經(jīng)”，而是取其廣義，包括了群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書和一些集部。尤其能夠表現(xiàn)作者獨(dú)到眼光的是，書中還介紹了“小學(xué)”的代表性著作《說文解字》。這樣，《經(jīng)典常談》的選材也就覆蓋了古代典籍的幾大主要門類了。這就讓一般的讀者能夠更多地了解我國古籍的基本情況。朱自清對(duì)于經(jīng)典的把握能力還體現(xiàn)在他對(duì)各專題比重的處理上。他對(duì)最重要的經(jīng)部著作做了重點(diǎn)介紹；而集部書則用《辭賦》《詩》《文》三篇統(tǒng)一論述，所以這三篇實(shí)際上是具體而微的分體文學(xué)史。要在這短短的三篇里把我國詩賦文章的源流敘述清楚，實(shí)非易事。所謂“厚積薄發(fā)”的功夫，在這里就表現(xiàn)出來了。作者就像一個(gè)善于說故事的人，把原本很復(fù)雜的事情剖析得清清楚楚，然后用通俗簡(jiǎn)易的文字，深入淺出地娓娓道來，讓讀者在一種很輕松的氣氛中學(xué)習(xí)到知識(shí)。朱自清曾經(jīng)做過中學(xué)教師，所以在普及式教育方面比一般的大學(xué)教授更有經(jīng)驗(yàn)，這恐怕是《經(jīng)典常談》一書取得成功的重要原因之一。

在寫作這本書的時(shí)候，朱自清的著眼點(diǎn)雖然主要在于普及性，但是他也并沒有放棄學(xué)術(shù)性。他在書中吸收了清代以來、直到當(dāng)時(shí)最新的研究成果。他在自序中說：“各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了?！敝煜壬呛苤t虛的。實(shí)際上，不管是介紹古人舊說，還是“采擇近人新說”，都需要作者有深入廣泛的閱讀，然后在各種學(xué)說之間進(jìn)行甄別、推敲和選擇，這需要長(zhǎng)期艱辛的努力，更需要獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光。雖然最后寫出來的字?jǐn)?shù)只有那么一點(diǎn)，但它后面做支撐的，是作者多年的苦功。正如我們常常拿來做比喻的冰山，真正露出海面的只是其總體量的很小一部分。

舉一個(gè)具體的例子。清朝后期，今文學(xué)派復(fù)興，對(duì)古文經(jīng)進(jìn)行攻擊，說它們是偽作。其中《左傳》的真?zhèn)螁栴}是爭(zhēng)論的核心。劉逢祿《左氏春秋考證》認(rèn)為《左傳》是西漢末年劉歆把古書《左氏春秋》改造而成的。今文學(xué)派的代表康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》（1891年刊行）中，認(rèn)定西漢末年劉歆所力爭(zhēng)立博士的《周禮》《逸禮》《左傳》《毛詩》，全都是劉歆偽造的，都是“偽經(jīng)”；而其《孔子改制考》（1898年刊行）則認(rèn)定《春秋》是孔子為了改制而托古創(chuàng)作的書。20世紀(jì)20年代形成的“古史辨派”，把今文學(xué)派的疑古思想做了進(jìn)一步的發(fā)揮?！肮攀繁媾伞钡念I(lǐng)軍人物是朱自清在北京大學(xué)的同學(xué)顧頡剛。他提出“層累地造成的古史觀”，1930年又發(fā)表重要論文《五德終始說下的政治和歷史》，也同意劉歆偽造《左傳》的說法。而錢穆、楊向奎等學(xué)者則撰文反對(duì)偽作說。一時(shí)之間，爭(zhēng)論極其熱烈?！肮攀繁媾伞笔芙裎膶W(xué)派疑古思想的影響，又在新文化運(yùn)動(dòng)民主、科學(xué)思想的洗禮下，探求古史真相，敢于革新，敢于質(zhì)疑，開創(chuàng)了一代新的學(xué)風(fēng)，具有打破舊時(shí)代思想枷鎖，反封建、反保守的重要意義，但是他們疑古過甚，否定了許多古籍的真實(shí)性，又難免有偏頗之處。

由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，“古史辨派”的主將分散到各地，其思潮也開始漸漸回落，但仍然在學(xué)界有著很大的影響力。朱自清在《經(jīng)典常談》受“古史辨派”的影響不小，充分地吸收了其學(xué)說中有益的部分。他在“《周易》第二”“《尚書》第三”“《詩經(jīng)》第四”這三個(gè)專題后，都把《古史辨》雜志列為參考資料。但是他對(duì)于“古史辨派”過分的疑古，明顯是有所保留的。在其“春秋三傳第六”中，朱先生并沒有采納今文學(xué)家和顧頡剛等人的觀點(diǎn)，而是仍然把《左傳》當(dāng)成是可信的經(jīng)典，只是說明“《左傳》的著者我們也不知道。說是左丘明，但矛盾太多，不能教人相信”。

所以，被朱自清自稱為“盡量采擇近人新說”的《經(jīng)典常談》，實(shí)際上對(duì)于各派學(xué)說是狠下了一番斟酌、取舍功夫的。這取舍之間，就體現(xiàn)了朱先生自己的觀點(diǎn)。在今天看來，他的觀點(diǎn)基本上是不偏不倚的。這似乎并沒有太多出奇之處，然而要經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，卻是需要卓越獨(dú)到的識(shí)見才能做得到的。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，《經(jīng)典常談》才能夠葆有長(zhǎng)久的生命力，其觀點(diǎn)直到今天仍然可以被大家接受。

有一種很常見的誤解，認(rèn)為知識(shí)普及性文章的檔次低，找一般作者寫就好了，不必水平高的人去寫。其實(shí)寫普及文章并不容易，一般人往往寫不好。尤其是普及艱深的知識(shí)，最需要功力，最需要專家甚至大家來寫。只有專家才有深厚的學(xué)問，不會(huì)犯低級(jí)錯(cuò)誤；了解治學(xué)的門道，知道該如何引導(dǎo)初學(xué)者入門。而朱自清先生比其他學(xué)問家又多了一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，他自己就是一個(gè)頂級(jí)的散文家，寫得一手最漂亮的白話文。所以在文字表達(dá)上，他是有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)的，是很便于讀者理解的。

當(dāng)然，那些艱深的學(xué)問知識(shí)，畢竟還是有門檻的，介紹文字不可能完全明白如話，閱讀起來終究還是要費(fèi)一番精神，否則它們就不能被稱作艱深的知識(shí)。我們不能指望所有知識(shí)都可以用最簡(jiǎn)單的話來說清楚，讀者可以毫不費(fèi)力地理解，這也是大家學(xué)習(xí)時(shí)要注意的一點(diǎn)。學(xué)習(xí)本身就不是一件容易的事情，是要面對(duì)困難的，不管哪一科，都是如此。這一點(diǎn)，應(yīng)該成為常識(shí)。

所以，我不會(huì)特別強(qiáng)調(diào)朱先生這本書的通俗易懂來吸引讀者。我反倒想對(duì)年輕朋友們說幾句“嚇唬”的話。一味追求學(xué)習(xí)的容易，想找到一種事半功倍的捷徑，并不是一種美德，而是一種不切實(shí)際的幻想。對(duì)于熱愛傳統(tǒng)文化，想要了解國學(xué)經(jīng)典的朋友，應(yīng)該一開始就樹立這樣一種認(rèn)識(shí)：學(xué)習(xí)國學(xué)不像打游戲、刷視頻那么輕松愉快，是要準(zhǔn)備攻堅(jiān)克難的，在大部分的時(shí)候，很辛苦乏味。興趣如果沒有恒心和毅力做支撐，是淺薄的，也是無法持久的。閱讀《經(jīng)典常談》這樣入門的普及著作，也并不是一件特別輕易就可以完成的工作，需要思考和咀嚼。在被它帶入門之后，還要去閱讀古籍原文，才能真正地親近經(jīng)典，更好地領(lǐng)會(huì)《經(jīng)典常談》畫出的理論框架。

我們常常面臨兩個(gè)問題：什么樣的國學(xué)老師才是好的老師？什么樣的書才是好的國學(xué)普及著作？就老師來說，我們要看他能不能把一篇古文老老實(shí)實(shí)逐字逐句解讀清楚，把一部古籍的基本面貌言簡(jiǎn)意賅地說明白，能夠正面回答相關(guān)理論問題，而且要準(zhǔn)確，不能有大的硬傷，不能顧左右而言他。能夠做到這一點(diǎn)的，才是真正的有學(xué)問的好老師。同樣，好的國學(xué)普及著作也應(yīng)該如此，知識(shí)的準(zhǔn)確性應(yīng)該是第一位的。在文字表達(dá)上，既不能太艱深，拒人于千里之外；也不能太媚俗，過分追求閱讀快感。入門須正，立意須高。有志于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的讀者，要選擇那些能夠去偽存真、去粗取精、剔除糟粕、弘揚(yáng)精華、幫助讀者獲得真知、打開通向知識(shí)殿堂的道路的作品。在這方面，朱自清的《經(jīng)典常談》無疑可算一個(gè)標(biāo)桿。朱先生畢生致力于我國的教育事業(yè)，振興祖國教育的神圣使命感，使他在教學(xué)和研究工作中始終保持了嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度。即使是寫作像《經(jīng)典常談》這樣的普及著作，他也是字斟句酌，一絲不茍，保證了學(xué)術(shù)質(zhì)量。也正因?yàn)槿绱?，這本書才得以經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，在八十年間不斷重印，到今天仍然保持著旺盛的生命力。

這樣一本看似簡(jiǎn)單的小書，傾注了朱自清先生許多的心血和對(duì)后學(xué)的殷殷關(guān)愛。葉圣陶先生在1980年寫的《重印〈經(jīng)典常談〉序》中這樣評(píng)論道：“朱先生逝世已經(jīng)三十二年，重看這本書，他的聲音笑貌宛然在面前，表現(xiàn)在字里行間的他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使我追懷不已，痛惜他死得太早了?！彼@種可貴的精神，值得我們細(xì)細(xì)體會(huì)，更值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，代代傳承。我們期待著，有更多的讀者通過《經(jīng)典常談》來親近我們的經(jīng)典古籍和傳統(tǒng)文化；我們也期待著，有更多像《經(jīng)典常談》這樣優(yōu)秀的普及著作面世。

本書以文光書店1946年刊本為底本，為最大限度保留作品原貌和時(shí)代特色，文中用詞、用字及引文、注釋等格式，未按現(xiàn)行出版規(guī)范強(qiáng)行統(tǒng)一。另，本書寫于20世紀(jì)上半葉，近七八十年來，學(xué)術(shù)界在很多領(lǐng)域取得的新進(jìn)展，為作者當(dāng)時(shí)所不及見。為保證相關(guān)知識(shí)的準(zhǔn)確性，個(gè)別地方采用“編者按”的方式做了補(bǔ)充說明。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)讀者批評(píng)。

趙長(zhǎng)征