序1 禮敬經(jīng)典的獨(dú)特文本——雍也《一望無際的詩經(jīng)》序

李明泉

考察人類文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史，隨著“吭吁吭吁”勞動(dòng)號(hào)子的興起，口頭語言成為釋放內(nèi)心情緒和交流表達(dá)情感的工具，而文字出現(xiàn)之后，歌詩最早成為表音、表意和邏輯系統(tǒng)，生動(dòng)形象地記錄和傳播著人們的所見所聞所感所思?？脊虐l(fā)現(xiàn)，世界上最早的詩歌是來自幼發(fā)拉底河與底格里斯河兩河流域之間的美索不達(dá)米亞平原的《吉爾伽美什》（The Epic of Gilgamesh），記述了古美索不達(dá)米亞英雄吉爾伽美什的故事和豐功偉業(yè)。在中國文學(xué)史上，最早的詩歌誕生于公元前西周初年（公元前1046）至春秋中葉大約五百多年的《詩經(jīng)》，共311篇，分風(fēng)、雅、頌三部分，開創(chuàng)和形成了我國詩歌藝術(shù)的民族風(fēng)格。在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多高水平的抒情詩篇，是世界文學(xué)史上的奇跡?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出的對(duì)生活的熱愛，對(duì)人性的禮贊，對(duì)生命的頌揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了中國文學(xué)的走勢，成為獨(dú)具魅力的中華美學(xué)精神的詩性源頭。

學(xué)習(xí)研讀《詩經(jīng)》，已成為我國民族成員的一種文化自覺。《詩經(jīng)》的風(fēng)雅頌品質(zhì)已內(nèi)化為中華民族的文化基因。雍也在本書末尾《結(jié)緣詩經(jīng)》講了兩個(gè)故事：一憶外婆。小時(shí)候，外婆這位目不識(shí)丁的農(nóng)村婦女口中冒出的許多語言，竟是《三字經(jīng)》《增廣賢文》甚至《詩經(jīng)》用語，如“悠哉游哉”，出自詩經(jīng)《關(guān)雎》或《采菽》;“跳兮打兮”，雍也認(rèn)為它源自《子矜》“挑兮闥兮”。“現(xiàn)在回想起來，外婆笑罵舅舅的語言或許是我接觸到的最早的詩經(jīng)語言?！边@些典雅的書面語被老百姓信手拈來化而用之，顯得妥妥帖帖而又妙趣橫生。二講親戚。作者在一次高中暑假回到初中曾經(jīng)就讀的萬源市羅文區(qū)王家鄉(xiāng)的一個(gè)親戚家做客，只見門框上懸掛著一副對(duì)聯(lián)：“桃之夭夭灼灼其華窈窕淑女君子好逑；楊柳依依悠悠我心宴爾新昏如兄如弟。橫批：之子于歸?！痹谶@莽莽蒼蒼的荒僻之地，在這低低矮矮的小小院落，能看到這樣一副筆力深厚并將詩經(jīng)《桃夭》《關(guān)雎》《東山》《子矜》等多首詩句融匯貫通而又詩意貼切，寓意美好而又珠聯(lián)璧合的對(duì)聯(lián)，實(shí)在讓人驚訝不已。原來這是只上了四年小學(xué)的親戚“麻起膽子為兒子兒媳結(jié)婚寫的?！痹诖蟀蜕缴钐?，一個(gè)整天與山林土地、背篼鋤頭打交道的淳樸的中年人還懂古奧的詩經(jīng)，還能化用典雅的詩經(jīng)，還寫一手頗有功底的毛筆字。這真是高手在民間！正因?yàn)椤对娊?jīng)》影響廣泛而深遠(yuǎn)，要讀出其新趣，解出其新意，寫出其新韻，就難上加難了。

雍也這本有關(guān)詩經(jīng)的書，寫法別致，讀來輕松，確實(shí)是一部很有意思的著作。

這是一本別具一格的作品。研讀詩經(jīng)之作，常見的無外以下幾種：詩經(jīng)注譯之作，詩經(jīng)解讀之作，詩經(jīng)研究之作，詩經(jīng)漫談之作，詩經(jīng)改寫之作（如散文化小品化）。這本書的特點(diǎn)就在于它像錢鐘書先生所說的“打通界限，為無町畦”，將注譯解讀研究漫談申說等熔為一爐，更令人耳目一新的是，雍也將自己的人生經(jīng)驗(yàn)社會(huì)經(jīng)歷融入其中，讓“《一望無際的詩經(jīng)》”與自己與文學(xué)與歷史與社會(huì)與當(dāng)下“親密接觸”，而且用文化散文筆法，鋪排陳述，幽默表達(dá)，既有文獻(xiàn)梳理，又有史料佐證，既有專題論述，又有深入分析，既有生活感悟，又有現(xiàn)實(shí)回響，是對(duì)《詩經(jīng)》的別樣解讀與抒寫。

這是一本饒有趣味的作品。首先是選題切入角度有趣，如《一望無際的愛情》《詩經(jīng)也有幽默》《小公務(wù)員的牢騷》《詩經(jīng)里走出來的好干部》《詩經(jīng)第一粉絲》 《客家話與山歌里的詩經(jīng)遺風(fēng)》《日本詩經(jīng)亦多姿》《互不相聞的東西方歌唱》等，其題目就吸引人。其次是行文語言幽默風(fēng)趣，展開想象再現(xiàn)歷史場景，具有強(qiáng)烈的文字帶入感，使講述的歷史故事生動(dòng)有趣。如敘述周王宴飲群臣：

《鹿鳴》反映的是什么呢？是周天子用好酒好肉外加中央樂團(tuán)招待手下，而且給他們發(fā)紅包。估計(jì)是年終開總結(jié)大會(huì)，主持人先招呼大家安靜下來，說：“喂喂，大家請(qǐng)安靜，將喉嚨調(diào)至振動(dòng)，下面請(qǐng)老大發(fā)表重要講話?！比缓笾芴熳幼呱现v臺(tái)，清了清嗓子發(fā)表講話：“同志們好！你們都是人品好作風(fēng)正業(yè)績優(yōu)的好干部！這一年來你們辛苦了！感謝你們對(duì)我的支持與幫助！今天我把最優(yōu)秀的音樂家請(qǐng)出來為大家演奏，把窖藏的幾壇老酒抱出來分享，大家喝安逸喲！首先，這里為大家準(zhǔn)備了一個(gè)小小的紅包，不成敬意哈！請(qǐng)大家收下，回去后不一定上交老婆哈?。〞?huì)場里響起一片笑聲）再次感謝大家！來，讓我們一起先干一杯！共同慶祝這一年來取得的巨大成績！”（啪啪啪啪！估計(jì)下面響起熱烈而長久的掌聲！許多同志因此流下了感動(dòng)的淚水）

又如描述朱熹看詩經(jīng)情詩的不爽：

如果換成朱熹之徒來編訂《詩三百》，估計(jì)他們會(huì)把眉臉皺得像核桃殼，腦袋會(huì)像吃了搖頭丸一直搖下去，直到搖不下去。估計(jì)他們看到每一首愛情詩都像吃到一只蒼蠅，連忙跑到廁所惡心嘔吐半天才回過神來，最后翻著白眼說：“嗚呼！斯女何其淫也！淫詩何其多也！”因此這些仁兄編出的詩經(jīng)估計(jì)都是詩經(jīng)尾巴上那些屬于周朝主旋律的廟堂之詩——頌詩。

再如描繪安祿山跳胡旋舞：

其實(shí)那個(gè)長得肥頭大耳、大腹便便，像功夫熊貓一樣往下看不到自己腳趾的安祿山也是一個(gè)舞蹈家，他跳的民族舞蹈胡旋舞也是蓋了帽的。安祿山來源于中亞粟特族，是個(gè)胡人。據(jù)《舊唐書·安祿山傳》記載，他“腹垂過膝，重三百三十斤……至玄宗前作胡旋舞，疾如風(fēng)焉”。這廝“人面豬相，心頭嘹亮”，表面憨頭憨腦，實(shí)則精明狡猾，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)及其第一夫人態(tài)度又好，嘴巴又甜，還會(huì)“鬧笑話”——如鬧著拜小自己一大把年齡的楊玉環(huán)為干媽，并讓楊為自己“洗三”，是唐玄宗、楊玉環(huán)眼中的活寶和開心果。想象一下：當(dāng)這個(gè)大腹便便的巨無霸像一個(gè)華麗的陀螺一樣轉(zhuǎn)起來，像呼呼生風(fēng)的飛碟一樣飛過來，那將是宮廷文藝晚會(huì)上的一道靚麗風(fēng)景甚至是一陣颶風(fēng)，一定會(huì)把楊貴妃驚喜到偎在李隆基懷里花枝亂顫、驚叫連連。估計(jì)安祿山跳得太拉風(fēng)，據(jù)說楊玉環(huán)也鬧著要學(xué)，經(jīng)李隆基批準(zhǔn)，安祿山還手把手地教過楊玉環(huán)跳胡旋舞。這簡直是一頭大象與一只小白兔的翩翩起舞。當(dāng)然誰也不會(huì)想到這個(gè)死胖子是一顆引爆摧毀大唐盛世的定時(shí)炸彈。

這些戲謔性描寫，無不異常鮮活生動(dòng)，幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁。雍也曾經(jīng)對(duì)幽默下過定義：“幽默是生活、思想、心態(tài)、情趣和智慧共同孕育出的思維的精靈，綻放出的語言的花朵，生發(fā)出的積極的能量?！保ㄓ阂病洱埲焦P記·龍泉山下遇鐵凝》）表現(xiàn)了作者對(duì)幽默藝術(shù)的深入探究，其文也體現(xiàn)了非常高的幽默水平。

再次是史料選擇鮮活。如劉邦回鄉(xiāng)的一系列神操作，王戎夫妻的“卿卿我我”，秦宣太后答使者問，夏姬的風(fēng)流艷事等都讓人捧腹，也讓人感嘆：原來干枯風(fēng)化的歷史也可以這樣有趣！

可以說，這是一本為詩經(jīng)按摩，讓詩經(jīng)放松，把詩經(jīng)激活的有趣的作品。從中可看出雍也為文自由奔放搖曳多姿，也可看出雍也為人的幽默精神。

這是一本見解獨(dú)到的作品。一是在詩經(jīng)解讀評(píng)析上不人云亦云。例如作者對(duì)《候人》一詩的解讀，作者就一反歷史上幾乎一邊倒的認(rèn)定其為政治諷刺詩的看法，通過引述聞一多對(duì)詩經(jīng)“魚”與“饑”的獨(dú)特解釋，引用日本學(xué)者白川靜對(duì)日本歌垣的研究成果，并從詩歌內(nèi)容角度綜合分析，從而得出結(jié)論其為愛情詩。應(yīng)該說是言之成理，令人信服的。再如作者通過分析詩經(jīng)中一部分情詩的愛情表達(dá)方式，生活場景，及詩歌語言，得出詩經(jīng)中相當(dāng)一部分民歌是城市民謠，也是頗具說服力的。再如作者一反文學(xué)史上幾乎是通論定論的認(rèn)識(shí)，獨(dú)具慧眼的指出《雅歌》不是現(xiàn)實(shí)主義作品而是浪漫主義作品。體現(xiàn)了作者獨(dú)立思考和不“隨人說短長”的勇氣。

二是在知人論世上獨(dú)出心裁。例如作者對(duì)孔子青睞詩經(jīng)全盤認(rèn)可的分析，指出是其“心靈眼界、胸襟的寬闊度、豐美度、和諧度、自由度、細(xì)膩度，對(duì)藝術(shù)與美的感知度、親近度、敏感度”所致。作者對(duì)朱熹等理學(xué)家將詩經(jīng)中許多健康美好的詩定性為“淫詩”，將符合天道人情的追求愛情自由行為說成是“淫奔”非常不滿，對(duì)理學(xué)走火入魔以至以“禮教殺人”非常痛恨，但又客觀地指出朱熹對(duì)文學(xué)的鑒賞力高，對(duì)詩經(jīng)研究的貢獻(xiàn)巨大，顯示出作者的不凡識(shí)見與辯證思維。

在《一望無際的愛情》中，作者認(rèn)為《詩經(jīng)》里寫了各種形式風(fēng)格的愛情：如火如荼的愛情，如花如詩的愛情，如泣如訴的愛情，如云如煙的愛情。那個(gè)大聲喊出“髧彼兩髦，實(shí)維我儀”（“那個(gè)頭發(fā)齊眉的小帥哥，是我心動(dòng)的好情郎”），大聲表達(dá)“之死矢靡它”（“至死不變心”），大聲控訴“母也天只！不諒人只！”（我的媽呀，我的天哪，為何對(duì)我不體諒！）的姑娘，內(nèi)心不是一團(tuán)火？就是那個(gè)反復(fù)呼喚著意中人趕緊前來摘“我”這只熟透的梅子的姑娘（“求我庶士，迨其吉兮！”“求我庶士，迨其今兮！”“求我庶士，迨其謂之！”），讓人看到的也是其熱辣辣的噴薄而出的情感。更有兩情相悅、如膠似漆，愛到不能自持后“天做被來地做床”，直接在天地間完成了并非“父母之命，媒妁之言”的人生大事（《野有蔓草》）。作者認(rèn)為《丘中有麻》是最辣眼的，那一刻，五彩祥云為之翩翩起舞，牛羊鹿馬為之引頸長鳴，河水溪流為之歡欣歌吟，山嵐曉霧為之殷勤做帳……它把一見鐘情、兩情相悅描寫得竟然如此美妙，令人不禁感嘆先人的自由、浪漫、多情和才氣！

雍也研讀《詩經(jīng)》細(xì)微深入，別有洞天。在《女性的黃金時(shí)代》一文里，他認(rèn)為《詩經(jīng)》中的女性形象非常豐富美麗，至少有十大類：賢淑端莊型、溫柔敦厚型、勤儉持家型、謹(jǐn)小慎微型、活潑可愛型、大膽潑辣型、深情繾綣型、敢作敢為型、剛強(qiáng)自立型、自尊自愛型。而詩經(jīng)中的男性形象并不豐富，基本上可分為兩大類，一是直男型，即一往情深型；二是渣男型，即薄情寡義型。其中令人印象深刻的是大膽潑辣型、敢作敢為型、坦白率真型、深情幽怨型。其中最后一種在詩經(jīng)中非常醒目，因其如泣如訴的歌詠直擊人心，雖婉轉(zhuǎn)低沉卻楚楚動(dòng)人，雖語多悲戚，卻別有風(fēng)韻，如《氓》《伯兮》《子衿》等。從人文形象的獨(dú)特性、與后世相比較的差異性上，則前三種更加引人注目。大膽潑辣型者，如《褰裳》《溱洧》等；敢作敢為型者，如《大車》《柏舟》等；坦白率真型者，如《摽有梅》《草蟲》等。《褰裳》中那位姑娘，明確地告訴男朋友，想念她就撩起褲腳過河來相會(huì)；直白地告訴對(duì)方，追求她的優(yōu)秀小伙子多的是（意即“好就好，不好就拉倒”）；半是親密半是笑鬧半是戲謔半是嘲諷地稱呼對(duì)方為“狂童”（狂妄小子），歌謠雖短，卻意味深長。這里有對(duì)情人的責(zé)備、勸誡、提醒、警告，也有后世中國女人難得的自信自立、自主自由，特別的熱辣爽快，頗有現(xiàn)代女強(qiáng)人、女漢子的風(fēng)采。 《摽有梅》中的女子熱切地期待、呼喚、鼓勵(lì)意中人快來摘她這只已經(jīng)熟透的梅子。其坦白直率讓人吃驚。

在《愛情的源頭》里，作者發(fā)現(xiàn)“如果擦掉蒙在詩經(jīng)上厚厚的灰塵，特別是后世儒家之徒理學(xué)道學(xué)之士為之施加的一層層涂脂抹粉的顏料，會(huì)發(fā)現(xiàn)國風(fēng)之詩絕大部分是呼朋引伴念茲在茲的愛情詩，這些愛情詩又是情欲奔流愛之火山噴涌的記錄。”認(rèn)為《野有蔓草》敘寫的是一對(duì)在野外邂逅的青年男女兩情相悅，自由結(jié)合的故事。他們的相遇相識(shí)相知相愛就是那一天蓬勃生長的草木上兩滴最大最晶瑩的露珠的相擁相融，也是天地間一場美麗如虹的云霧的因緣際會(huì)。毫無疑問這是詩經(jīng)也是中國文學(xué)史上最璀璨的露珠。他從詩經(jīng)有關(guān)性愛的作品得出結(jié)論：早期的愛與性是自然的，率真的，大方的，健康的。詩經(jīng)所載也是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是特定歷史階段人類婚戀的正常表現(xiàn)形式，像人之青春期開始遺精來初潮一樣是人類青春期生命和社會(huì)的正?，F(xiàn)象。顧頡剛先生有言：“一切詩歌的出發(fā)點(diǎn)是性愛。這是天地間的正氣，寶愛之暇，何所用其慚怍。所以中國第一部詩集——《詩經(jīng)》——里包含的情詩很多，作者老實(shí)地歌唱，編者老實(shí)地收錄，他們只覺得這是人類應(yīng)有的情感，而這些詩是忠于情感的產(chǎn)品?！保ā妒粉E俗辨·詩歌的出發(fā)點(diǎn)是性愛》）可以說，愛情、情愛，始終是人類文學(xué)藝術(shù)詠嘆抒寫的主題，從《吉爾伽美什》《詩經(jīng)》到《再別康橋》《致橡樹》，莫不如此。

本書附錄《回首云山久徘徊——寫在雍國泰先生百年誕辰》一文，看似與《詩經(jīng)》不著邊際，卻實(shí)有深意。雍國泰先生也是我讀大學(xué)時(shí)的老師。他身上具有的野鶴獨(dú)立、自由奔放、幽默達(dá)觀品格，與二千五百年前的《詩經(jīng)》美學(xué)旨趣具有詩性淵源和內(nèi)在聯(lián)系。這也體現(xiàn)了雍也尊師尚德的品質(zhì)和良苦用心。

中國近現(xiàn)代大儒王國維曾說：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出手其外，故有高致?！币源擞^之，雍也做到了入乎詩經(jīng)，出乎詩經(jīng)，在行文中顯示出“有生氣”“有高致”的學(xué)術(shù)散文追求。本書對(duì)于傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化經(jīng)典無疑是大有裨益的，值得讀者椅上枕上車上捧讀，或許會(huì)引發(fā)所感所得。

我想特別說的是，雍也“把別人喝咖啡的時(shí)間用在寫作上”，完全利用業(yè)余時(shí)間完成了這部集文學(xué)性和學(xué)術(shù)性于一體的并非業(yè)余水平的著作，殊為難能可貴，其“好學(xué)之，慎思之，明辨之，審問之，篤行之”，令人不得不頷首稱許，伸手點(diǎn)贊。

是為序。

二〇二〇年十二月二十一日于大邑云上

（李明泉：中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、四川省社科院二級(jí)研究員）