序1 禮敬經(jīng)典的獨(dú)特文本——雍也《一望無(wú)際的詩(shī)經(jīng)》序

李明泉

考察人類文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史，隨著“吭吁吭吁”勞動(dòng)號(hào)子的興起，口頭語(yǔ)言成為釋放內(nèi)心情緒和交流表達(dá)情感的工具，而文字出現(xiàn)之后，歌詩(shī)最早成為表音、表意和邏輯系統(tǒng)，生動(dòng)形象地記錄和傳播著人們的所見(jiàn)所聞所感所思?？脊虐l(fā)現(xiàn)，世界上最早的詩(shī)歌是來(lái)自幼發(fā)拉底河與底格里斯河兩河流域之間的美索不達(dá)米亞平原的《吉爾伽美什》（The Epic of Gilgamesh），記述了古美索不達(dá)米亞英雄吉爾伽美什的故事和豐功偉業(yè)。在中國(guó)文學(xué)史上，最早的詩(shī)歌誕生于公元前西周初年（公元前1046）至春秋中葉大約五百多年的《詩(shī)經(jīng)》，共311篇，分風(fēng)、雅、頌三部分，開(kāi)創(chuàng)和形成了我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族風(fēng)格。在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多高水平的抒情詩(shī)篇，是世界文學(xué)史上的奇跡?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)人性的禮贊，對(duì)生命的頌揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了中國(guó)文學(xué)的走勢(shì)，成為獨(dú)具魅力的中華美學(xué)精神的詩(shī)性源頭。

學(xué)習(xí)研讀《詩(shī)經(jīng)》，已成為我國(guó)民族成員的一種文化自覺(jué)?！对?shī)經(jīng)》的風(fēng)雅頌品質(zhì)已內(nèi)化為中華民族的文化基因。雍也在本書末尾《結(jié)緣詩(shī)經(jīng)》講了兩個(gè)故事：一憶外婆。小時(shí)候，外婆這位目不識(shí)丁的農(nóng)村婦女口中冒出的許多語(yǔ)言，竟是《三字經(jīng)》《增廣賢文》甚至《詩(shī)經(jīng)》用語(yǔ)，如“悠哉游哉”，出自詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》或《采菽》;“跳兮打兮”，雍也認(rèn)為它源自《子矜》“挑兮闥兮”?！艾F(xiàn)在回想起來(lái)，外婆笑罵舅舅的語(yǔ)言或許是我接觸到的最早的詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言?！边@些典雅的書面語(yǔ)被老百姓信手拈來(lái)化而用之，顯得妥妥帖帖而又妙趣橫生。二講親戚。作者在一次高中暑假回到初中曾經(jīng)就讀的萬(wàn)源市羅文區(qū)王家鄉(xiāng)的一個(gè)親戚家做客，只見(jiàn)門框上懸掛著一副對(duì)聯(lián)：“桃之夭夭灼灼其華窈窕淑女君子好逑；楊柳依依悠悠我心宴爾新昏如兄如弟。橫批：之子于歸?！痹谶@莽莽蒼蒼的荒僻之地，在這低低矮矮的小小院落，能看到這樣一副筆力深厚并將詩(shī)經(jīng)《桃夭》《關(guān)雎》《東山》《子矜》等多首詩(shī)句融匯貫通而又詩(shī)意貼切，寓意美好而又珠聯(lián)璧合的對(duì)聯(lián)，實(shí)在讓人驚訝不已。原來(lái)這是只上了四年小學(xué)的親戚“麻起膽子為兒子兒媳結(jié)婚寫的?！痹诖蟀蜕缴钐帲粋€(gè)整天與山林土地、背篼鋤頭打交道的淳樸的中年人還懂古奧的詩(shī)經(jīng)，還能化用典雅的詩(shī)經(jīng)，還寫一手頗有功底的毛筆字。這真是高手在民間！正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》影響廣泛而深遠(yuǎn)，要讀出其新趣，解出其新意，寫出其新韻，就難上加難了。

雍也這本有關(guān)詩(shī)經(jīng)的書，寫法別致，讀來(lái)輕松，確實(shí)是一部很有意思的著作。

這是一本別具一格的作品。研讀詩(shī)經(jīng)之作，常見(jiàn)的無(wú)外以下幾種：詩(shī)經(jīng)注譯之作，詩(shī)經(jīng)解讀之作，詩(shī)經(jīng)研究之作，詩(shī)經(jīng)漫談之作，詩(shī)經(jīng)改寫之作（如散文化小品化）。這本書的特點(diǎn)就在于它像錢鐘書先生所說(shuō)的“打通界限，為無(wú)町畦”，將注譯解讀研究漫談申說(shuō)等熔為一爐，更令人耳目一新的是，雍也將自己的人生經(jīng)驗(yàn)社會(huì)經(jīng)歷融入其中，讓“《一望無(wú)際的詩(shī)經(jīng)》”與自己與文學(xué)與歷史與社會(huì)與當(dāng)下“親密接觸”，而且用文化散文筆法，鋪排陳述，幽默表達(dá)，既有文獻(xiàn)梳理，又有史料佐證，既有專題論述，又有深入分析，既有生活感悟，又有現(xiàn)實(shí)回響，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的別樣解讀與抒寫。

這是一本饒有趣味的作品。首先是選題切入角度有趣，如《一望無(wú)際的愛(ài)情》《詩(shī)經(jīng)也有幽默》《小公務(wù)員的牢騷》《詩(shī)經(jīng)里走出來(lái)的好干部》《詩(shī)經(jīng)第一粉絲》 《客家話與山歌里的詩(shī)經(jīng)遺風(fēng)》《日本詩(shī)經(jīng)亦多姿》《互不相聞的東西方歌唱》等，其題目就吸引人。其次是行文語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，展開(kāi)想象再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，具有強(qiáng)烈的文字帶入感，使講述的歷史故事生動(dòng)有趣。如敘述周王宴飲群臣：

《鹿鳴》反映的是什么呢？是周天子用好酒好肉外加中央樂(lè)團(tuán)招待手下，而且給他們發(fā)紅包。估計(jì)是年終開(kāi)總結(jié)大會(huì)，主持人先招呼大家安靜下來(lái)，說(shuō)：“喂喂，大家請(qǐng)安靜，將喉嚨調(diào)至振動(dòng)，下面請(qǐng)老大發(fā)表重要講話。”然后周天子走上講臺(tái)，清了清嗓子發(fā)表講話：“同志們好！你們都是人品好作風(fēng)正業(yè)績(jī)優(yōu)的好干部！這一年來(lái)你們辛苦了！感謝你們對(duì)我的支持與幫助！今天我把最優(yōu)秀的音樂(lè)家請(qǐng)出來(lái)為大家演奏，把窖藏的幾壇老酒抱出來(lái)分享，大家喝安逸喲！首先，這里為大家準(zhǔn)備了一個(gè)小小的紅包，不成敬意哈！請(qǐng)大家收下，回去后不一定上交老婆哈?。〞?huì)場(chǎng)里響起一片笑聲）再次感謝大家！來(lái)，讓我們一起先干一杯！共同慶祝這一年來(lái)取得的巨大成績(jī)！”（啪啪啪啪！估計(jì)下面響起熱烈而長(zhǎng)久的掌聲！許多同志因此流下了感動(dòng)的淚水）

又如描述朱熹看詩(shī)經(jīng)情詩(shī)的不爽：

如果換成朱熹之徒來(lái)編訂《詩(shī)三百》，估計(jì)他們會(huì)把眉臉皺得像核桃殼，腦袋會(huì)像吃了搖頭丸一直搖下去，直到搖不下去。估計(jì)他們看到每一首愛(ài)情詩(shī)都像吃到一只蒼蠅，連忙跑到廁所惡心嘔吐半天才回過(guò)神來(lái)，最后翻著白眼說(shuō)：“嗚呼！斯女何其淫也！淫詩(shī)何其多也！”因此這些仁兄編出的詩(shī)經(jīng)估計(jì)都是詩(shī)經(jīng)尾巴上那些屬于周朝主旋律的廟堂之詩(shī)——頌詩(shī)。

再如描繪安祿山跳胡旋舞：

其實(shí)那個(gè)長(zhǎng)得肥頭大耳、大腹便便，像功夫熊貓一樣往下看不到自己腳趾的安祿山也是一個(gè)舞蹈家，他跳的民族舞蹈胡旋舞也是蓋了帽的。安祿山來(lái)源于中亞粟特族，是個(gè)胡人。據(jù)《舊唐書·安祿山傳》記載，他“腹垂過(guò)膝，重三百三十斤……至玄宗前作胡旋舞，疾如風(fēng)焉”。這廝“人面豬相，心頭嘹亮”，表面憨頭憨腦，實(shí)則精明狡猾，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)及其第一夫人態(tài)度又好，嘴巴又甜，還會(huì)“鬧笑話”——如鬧著拜小自己一大把年齡的楊玉環(huán)為干媽，并讓楊為自己“洗三”，是唐玄宗、楊玉環(huán)眼中的活寶和開(kāi)心果。想象一下：當(dāng)這個(gè)大腹便便的巨無(wú)霸像一個(gè)華麗的陀螺一樣轉(zhuǎn)起來(lái)，像呼呼生風(fēng)的飛碟一樣飛過(guò)來(lái)，那將是宮廷文藝晚會(huì)上的一道靚麗風(fēng)景甚至是一陣颶風(fēng)，一定會(huì)把楊貴妃驚喜到偎在李隆基懷里花枝亂顫、驚叫連連。估計(jì)安祿山跳得太拉風(fēng)，據(jù)說(shuō)楊玉環(huán)也鬧著要學(xué)，經(jīng)李隆基批準(zhǔn)，安祿山還手把手地教過(guò)楊玉環(huán)跳胡旋舞。這簡(jiǎn)直是一頭大象與一只小白兔的翩翩起舞。當(dāng)然誰(shuí)也不會(huì)想到這個(gè)死胖子是一顆引爆摧毀大唐盛世的定時(shí)炸彈。

這些戲謔性描寫，無(wú)不異常鮮活生動(dòng)，幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁。雍也曾經(jīng)對(duì)幽默下過(guò)定義：“幽默是生活、思想、心態(tài)、情趣和智慧共同孕育出的思維的精靈，綻放出的語(yǔ)言的花朵，生發(fā)出的積極的能量。”（雍也《龍泉山筆記·龍泉山下遇鐵凝》）表現(xiàn)了作者對(duì)幽默藝術(shù)的深入探究，其文也體現(xiàn)了非常高的幽默水平。

再次是史料選擇鮮活。如劉邦回鄉(xiāng)的一系列神操作，王戎夫妻的“卿卿我我”，秦宣太后答使者問(wèn)，夏姬的風(fēng)流艷事等都讓人捧腹，也讓人感嘆：原來(lái)干枯風(fēng)化的歷史也可以這樣有趣！

可以說(shuō)，這是一本為詩(shī)經(jīng)按摩，讓詩(shī)經(jīng)放松，把詩(shī)經(jīng)激活的有趣的作品。從中可看出雍也為文自由奔放搖曳多姿，也可看出雍也為人的幽默精神。

這是一本見(jiàn)解獨(dú)到的作品。一是在詩(shī)經(jīng)解讀評(píng)析上不人云亦云。例如作者對(duì)《候人》一詩(shī)的解讀，作者就一反歷史上幾乎一邊倒的認(rèn)定其為政治諷刺詩(shī)的看法，通過(guò)引述聞一多對(duì)詩(shī)經(jīng)“魚(yú)”與“饑”的獨(dú)特解釋，引用日本學(xué)者白川靜對(duì)日本歌垣的研究成果，并從詩(shī)歌內(nèi)容角度綜合分析，從而得出結(jié)論其為愛(ài)情詩(shī)。應(yīng)該說(shuō)是言之成理，令人信服的。再如作者通過(guò)分析詩(shī)經(jīng)中一部分情詩(shī)的愛(ài)情表達(dá)方式，生活場(chǎng)景，及詩(shī)歌語(yǔ)言，得出詩(shī)經(jīng)中相當(dāng)一部分民歌是城市民謠，也是頗具說(shuō)服力的。再如作者一反文學(xué)史上幾乎是通論定論的認(rèn)識(shí)，獨(dú)具慧眼的指出《雅歌》不是現(xiàn)實(shí)主義作品而是浪漫主義作品。體現(xiàn)了作者獨(dú)立思考和不“隨人說(shuō)短長(zhǎng)”的勇氣。

二是在知人論世上獨(dú)出心裁。例如作者對(duì)孔子青睞詩(shī)經(jīng)全盤認(rèn)可的分析，指出是其“心靈眼界、胸襟的寬闊度、豐美度、和諧度、自由度、細(xì)膩度，對(duì)藝術(shù)與美的感知度、親近度、敏感度”所致。作者對(duì)朱熹等理學(xué)家將詩(shī)經(jīng)中許多健康美好的詩(shī)定性為“淫詩(shī)”，將符合天道人情的追求愛(ài)情自由行為說(shuō)成是“淫奔”非常不滿，對(duì)理學(xué)走火入魔以至以“禮教殺人”非常痛恨，但又客觀地指出朱熹對(duì)文學(xué)的鑒賞力高，對(duì)詩(shī)經(jīng)研究的貢獻(xiàn)巨大，顯示出作者的不凡識(shí)見(jiàn)與辯證思維。

在《一望無(wú)際的愛(ài)情》中，作者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里寫了各種形式風(fēng)格的愛(ài)情：如火如荼的愛(ài)情，如花如詩(shī)的愛(ài)情，如泣如訴的愛(ài)情，如云如煙的愛(ài)情。那個(gè)大聲喊出“髧彼兩髦，實(shí)維我儀”（“那個(gè)頭發(fā)齊眉的小帥哥，是我心動(dòng)的好情郎”），大聲表達(dá)“之死矢靡它”（“至死不變心”），大聲控訴“母也天只！不諒人只！”（我的媽呀，我的天哪，為何對(duì)我不體諒?。┑墓媚?，內(nèi)心不是一團(tuán)火？就是那個(gè)反復(fù)呼喚著意中人趕緊前來(lái)摘“我”這只熟透的梅子的姑娘（“求我庶士，迨其吉兮！”“求我庶士，迨其今兮！”“求我庶士，迨其謂之！”），讓人看到的也是其熱辣辣的噴薄而出的情感。更有兩情相悅、如膠似漆，愛(ài)到不能自持后“天做被來(lái)地做床”，直接在天地間完成了并非“父母之命，媒妁之言”的人生大事（《野有蔓草》）。作者認(rèn)為《丘中有麻》是最辣眼的，那一刻，五彩祥云為之翩翩起舞，牛羊鹿馬為之引頸長(zhǎng)鳴，河水溪流為之歡欣歌吟，山嵐曉霧為之殷勤做帳……它把一見(jiàn)鐘情、兩情相悅描寫得竟然如此美妙，令人不禁感嘆先人的自由、浪漫、多情和才氣！

雍也研讀《詩(shī)經(jīng)》細(xì)微深入，別有洞天。在《女性的黃金時(shí)代》一文里，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象非常豐富美麗，至少有十大類：賢淑端莊型、溫柔敦厚型、勤儉持家型、謹(jǐn)小慎微型、活潑可愛(ài)型、大膽潑辣型、深情繾綣型、敢作敢為型、剛強(qiáng)自立型、自尊自愛(ài)型。而詩(shī)經(jīng)中的男性形象并不豐富，基本上可分為兩大類，一是直男型，即一往情深型；二是渣男型，即薄情寡義型。其中令人印象深刻的是大膽潑辣型、敢作敢為型、坦白率真型、深情幽怨型。其中最后一種在詩(shī)經(jīng)中非常醒目，因其如泣如訴的歌詠直擊人心，雖婉轉(zhuǎn)低沉卻楚楚動(dòng)人，雖語(yǔ)多悲戚，卻別有風(fēng)韻，如《氓》《伯兮》《子衿》等。從人文形象的獨(dú)特性、與后世相比較的差異性上，則前三種更加引人注目。大膽潑辣型者，如《褰裳》《溱洧》等；敢作敢為型者，如《大車》《柏舟》等；坦白率真型者，如《摽有梅》《草蟲(chóng)》等?！跺缴选分心俏还媚?，明確地告訴男朋友，想念她就撩起褲腳過(guò)河來(lái)相會(huì)；直白地告訴對(duì)方，追求她的優(yōu)秀小伙子多的是（意即“好就好，不好就拉倒”）；半是親密半是笑鬧半是戲謔半是嘲諷地稱呼對(duì)方為“狂童”（狂妄小子），歌謠雖短，卻意味深長(zhǎng)。這里有對(duì)情人的責(zé)備、勸誡、提醒、警告，也有后世中國(guó)女人難得的自信自立、自主自由，特別的熱辣爽快，頗有現(xiàn)代女強(qiáng)人、女漢子的風(fēng)采。 《摽有梅》中的女子熱切地期待、呼喚、鼓勵(lì)意中人快來(lái)摘她這只已經(jīng)熟透的梅子。其坦白直率讓人吃驚。

在《愛(ài)情的源頭》里，作者發(fā)現(xiàn)“如果擦掉蒙在詩(shī)經(jīng)上厚厚的灰塵，特別是后世儒家之徒理學(xué)道學(xué)之士為之施加的一層層涂脂抹粉的顏料，會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)風(fēng)之詩(shī)絕大部分是呼朋引伴念茲在茲的愛(ài)情詩(shī)，這些愛(ài)情詩(shī)又是情欲奔流愛(ài)之火山噴涌的記錄。”認(rèn)為《野有蔓草》敘寫的是一對(duì)在野外邂逅的青年男女兩情相悅，自由結(jié)合的故事。他們的相遇相識(shí)相知相愛(ài)就是那一天蓬勃生長(zhǎng)的草木上兩滴最大最晶瑩的露珠的相擁相融，也是天地間一場(chǎng)美麗如虹的云霧的因緣際會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn)這是詩(shī)經(jīng)也是中國(guó)文學(xué)史上最璀璨的露珠。他從詩(shī)經(jīng)有關(guān)性愛(ài)的作品得出結(jié)論：早期的愛(ài)與性是自然的，率真的，大方的，健康的。詩(shī)經(jīng)所載也是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是特定歷史階段人類婚戀的正常表現(xiàn)形式，像人之青春期開(kāi)始遺精來(lái)初潮一樣是人類青春期生命和社會(huì)的正?，F(xiàn)象。顧頡剛先生有言：“一切詩(shī)歌的出發(fā)點(diǎn)是性愛(ài)。這是天地間的正氣，寶愛(ài)之暇，何所用其慚怍。所以中國(guó)第一部詩(shī)集——《詩(shī)經(jīng)》——里包含的情詩(shī)很多，作者老實(shí)地歌唱，編者老實(shí)地收錄，他們只覺(jué)得這是人類應(yīng)有的情感，而這些詩(shī)是忠于情感的產(chǎn)品?！保ā妒粉E俗辨·詩(shī)歌的出發(fā)點(diǎn)是性愛(ài)》）可以說(shuō)，愛(ài)情、情愛(ài)，始終是人類文學(xué)藝術(shù)詠嘆抒寫的主題，從《吉爾伽美什》《詩(shī)經(jīng)》到《再別康橋》《致橡樹(shù)》，莫不如此。

本書附錄《回首云山久徘徊——寫在雍國(guó)泰先生百年誕辰》一文，看似與《詩(shī)經(jīng)》不著邊際，卻實(shí)有深意。雍國(guó)泰先生也是我讀大學(xué)時(shí)的老師。他身上具有的野鶴獨(dú)立、自由奔放、幽默達(dá)觀品格，與二千五百年前的《詩(shī)經(jīng)》美學(xué)旨趣具有詩(shī)性淵源和內(nèi)在聯(lián)系。這也體現(xiàn)了雍也尊師尚德的品質(zhì)和良苦用心。

中國(guó)近現(xiàn)代大儒王國(guó)維曾說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出手其外，故有高致?！币源擞^之，雍也做到了入乎詩(shī)經(jīng)，出乎詩(shī)經(jīng)，在行文中顯示出“有生氣”“有高致”的學(xué)術(shù)散文追求。本書對(duì)于傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化經(jīng)典無(wú)疑是大有裨益的，值得讀者椅上枕上車上捧讀，或許會(huì)引發(fā)所感所得。

我想特別說(shuō)的是，雍也“把別人喝咖啡的時(shí)間用在寫作上”，完全利用業(yè)余時(shí)間完成了這部集文學(xué)性和學(xué)術(shù)性于一體的并非業(yè)余水平的著作，殊為難能可貴，其“好學(xué)之，慎思之，明辨之，審問(wèn)之，篤行之”，令人不得不頷首稱許，伸手點(diǎn)贊。

是為序。

二〇二〇年十二月二十一日于大邑云上

（李明泉：中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、四川省社科院二級(jí)研究員）