圣人與常人

人皆可以為堯舜。這是中國文化偉大的地方。中國文化并不認為人天生就有三六九等。而是認為人生的境界造詣端賴教育，而境界高低端賴個人主觀的修持程度。理學家說，“只問耕耘，不問收獲；不為圣賢，便為禽獸。”這話說得絕對了一點，因為還有個中間狀態(tài)，也是存在的，就是既不是圣人也不是禽獸的大多數(shù)人。屬于修持不到家的群眾。但理學家說個人人生境界的修行不應急功近利則是對的。在一心向上，執(zhí)著追求方面，不應放松對私欲的控制，也是對的。因為人類社會之所以高于一般動物世界，這是因為動物世界遵循的是叢林法則即弱肉強食的原則。而人類社會則以戰(zhàn)勝動物本能，克制動物私欲為境界，以仁者愛人為目標，以互助共濟為原則。

常人與圣人都是人生父母養(yǎng)。都是吃五谷雜糧長大的，都一樣的有喜怒哀樂。也都一樣地會生老病死。這是圣人和常人的相同點。

常人和圣人一樣，也會上學接受教育。但常人讀書只為混文憑，混出身。不跟內在的修身養(yǎng)心掛鉤。也就是不與修身做人結合。發(fā)展到后來，圣人因重視修身做人而成功，常人因忽略做人修身而平庸。

常人和圣人一樣，年少時也會有理想。但常人的理想一會一個，所謂無志之人常立志。有志之人則是一旦立志，終生不改。就像走路，常人和圣人都有目標。常人不停地走岔路，很難走到目標地點。而圣人則不同，他認定一個目標，無論如何艱難，都要心無旁騖地走下去，不達目的不罷休。所謂“窮經哪有歇肩日，悟道方為絕頂時”就是圣人進德修業(yè)自強不息的寫照。

常人和圣人都生活在時空關系中。常人和圣人都愛惜時光。但常人容易受外界誘惑，時間被浪費的要多些。圣人則不同，他們惜時如金?？鬃釉跇蛏吓R水感嘆時光如流水：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”。陶侃說：“大禹圣人，乃惜寸陰；至于眾人，當惜分陰。豈可但逸游荒醉，生無益于時，死無益于后，是自棄也?！蔽膶W藝術各界的翹楚，也都是惜時如金的人物。如齊白石一生留下的畫作數(shù)量多達兩萬多幅。量大空前。仔細研究他的生平就會明白，他是連自己母親去世悲痛中耽擱的時間，事后也要將其補上，還在畫作上題字說明。同為學者，許多人一生也就幾部書，若干篇文章。錢穆則不同，他完全靠自學，一生留下著述百種。同樣是一趟學術人生之旅，他的收獲卻能以一當百。

圣人和常人一樣，最后肉體都會走向消失。這是相同的地方。但圣人有德行滋世，有功業(yè)傳世，有學說益世。雖然圣人的物質生命跟常人一樣，也會死亡，但他精神的生命卻不會死亡，而是借助德行、功業(yè)和著述等載體代復一代地流傳下去。這個不死的東西，莊子喻之為燈之光焰，古埃及學者謂之“巴”。其實，中國文化強調為國家而死，為正義而死，為節(jié)操而死，為尊嚴而死。為名分而死。等等，渠道不一，殊途同歸。概括言之，舍生取義，殺身成仁二語足以盡之。

圣人和常人一樣。都少不了錢財。都有私利要圖。但不同的是，常人我執(zhí)太深。不肯多做奉獻。即不愿舍己為人。圣人則不同，圣人能利人而不肯利己。無私而不自私。正因為他們肯于舍棄世人趨之若鶩的東西，因而最后他們得到的要比普通人得到的永恒得多，有價值得多。如思想德行傳世，功勛名譽著述傳世，等等。常人思慮的只是蕓蕓眾生中的一個“我”字，而圣人則以“天無私覆，地無私載，日月無偏照”為榜樣，將自己的精力、學識和財富都奉獻給大眾。

圣人和常人都有子女。都愛子女。常人只愛自己的兒女，圣人卻關注同類中的他人子女。所謂圣人以蒼生為子女。以子女為蒼生。就是這個意思。

（2015年8月31日）