上韓昭文論山陵書

四月二十三日，將仕郎、守霸州文安縣主簿、禮院編纂蘇洵，惶恐再拜上書昭文相公執(zhí)事：洵本布衣書生，才無(wú)所長(zhǎng)，相公不察而辱收之，使與百執(zhí)事之末，平居思所以仰報(bào)盛德，而不獲其所。今者，先帝新棄萬(wàn)國(guó)，天子始親政事，當(dāng)海內(nèi)傾耳^（1）之秋，而相公實(shí)為社稷柱石莫先之臣，有百世不磨之功。伏惟相公將何以處之？古者天子即位，天下之政必有所不及安席而先行之者。蓋漢昭即位，休息百役，與天下更始，故其為天子曾未逾月，而恩澤下布于海內(nèi)。竊惟當(dāng)今之事，天下之所謂最急，而天子之所宜先行者，輒敢以告于左右。竊見先帝以儉德臨天下，在位四十余年，而宮室游觀無(wú)所增加，幃簿器皿弊陋而不易，天下稱頌，以為文景^（2）之所不若。今一旦奄棄臣下，而有司乃欲以末世葬送無(wú)益之費(fèi)，侵削先帝休息長(zhǎng)養(yǎng)之民，掇取厚葬之名而遺之，以累其盛明。故洵以為當(dāng)今之議，莫若薄葬。竊聞頃者癸酉赦書既出，郡縣無(wú)以賞兵，例皆貸錢于民。民之有錢者，皆莫肯自輸，于是有威之以刀劍，驅(qū)之以笞棰，為國(guó)結(jié)怨，僅而得之者。小民無(wú)知，不知與國(guó)同憂，方且狼顧而不寧。而山陵一切配率之科又以復(fù)下，計(jì)今不過(guò)秋冬之間，海內(nèi)必將騷然，有不自聊賴之人。竊惟先帝平昔之所以愛惜百姓者如此其深，而其所以檢身節(jié)儉者如此其至也，推其平生之心而計(jì)其既沒之意，則其不欲以山陵重困天下^（3），亦已明矣。而臣下乃獨(dú)為此過(guò)當(dāng)逾禮之費(fèi)，以拂戾其平生之意，竊所不取也。且使今府庫(kù)之中，財(cái)用有余，一物不取于民，盡公力而為之，以稱遂臣子不忍之心，猶且獲譏于圣人；況夫空虛無(wú)有，一金以上非取于民則不獲，而冒行不顧，以徇近世失中之禮，亦已惑矣。然議者必將以為古者君子不以天下儉其親，以天下之大，而不足于先帝之葬，于人情有所不顧。洵亦以為不然。使今儉葬而用墨子之說(shuō)，則是過(guò)也；不廢先王之禮，而去近世無(wú)益之費(fèi)，是不過(guò)矣，子思曰：“三日而殯，凡附于身者必誠(chéng)必信，勿之有悔焉耳矣；三月而葬，凡附于棺者必誠(chéng)必信，勿之有悔焉耳矣。”古之人所由以盡其誠(chéng)信者，不敢有略也，而外是者則略之。昔者華元^（4）厚葬其君，君子以為不臣。漢文葬于霸陵，木不改列，藏?zé)o金玉，天下以為圣明，而后世安于太山。故曰莫若建薄葬之議，上以遂先帝恭儉之誠(chéng)，下以紓百姓目前之患，內(nèi)以解華元不臣之譏，而萬(wàn)世之后以固山陵不拔之安。洵竊觀古者厚葬之由，未有非其時(shí)君之不達(dá)，欲以金玉厚其親于地下，而其臣下不能禁止，亻黽俛而從之者；未有如今日之事，太后至明，天子至圣，而有司信近世之禮，而遂為之者，是可深惜也。且夫相公既已立不世之功矣，而何愛一時(shí)之勞而無(wú)所建明？洵恐世之清議，將有任其責(zé)者。如曰詔敕已行，制度已定，雖知不便，而不可復(fù)改，則此又過(guò)矣。蓋唐太宗之葬高祖也，欲為九丈之墳，而用漢氏長(zhǎng)陵之制，百事務(wù)從豐厚。及群臣建議以為不可，于是改從光武^（5）之陵，高不過(guò)六丈，而每事儉約。夫君子之為政，與其坐視百姓之艱難而重改令之非，孰若改令以救百姓之急？不勝區(qū)區(qū)之心，敢輒以告。惟恕其狂易之誅，幸甚幸甚！不宣。洵惶恐再拜。

【注釋】

（1）傾耳：側(cè)耳傾聽朝廷消息。

（2）文景：指漢代的文帝和景帝，因其治國(guó)有方，史稱“文景之治”。

（3）不欲以山陵重困天下：不想因治理喪事大修陵墓而加重天下的困難。

（4）華元：春秋時(shí)宋國(guó)大夫，歷事文、共、平三公，執(zhí)政四十年。

（5）光武：指漢代的光武帝劉秀。