藝術的格局

《莊子·逍遙游》開篇就講了這樣一個氣勢雄渾而壯觀的故事。

北海有一條巨魚，名字叫作鯤。鯤的體積之大，不知道有幾千里。變化而成巨鳥，它的名字叫作鵬。鵬的巨大脊背，也不知有幾千里。它奮翅而飛，翅膀就像天邊的云。當海動風起時，就遷飛到遙遠的南海，那南海是個天然的大池，高遠深邃。

水若積聚不深厚，那么它負載大船就沒有足夠的浮力。把一杯水倒在堂前的洼地，那么放進一根小草便可當作船而浮起；倘若放上一個杯子，那就要被粘住，這是水淺而“船”大的緣故。如果風力積聚得不強勁，那么它承負鵬的巨大翅膀就沒有力量。所以，大鵬只有飛上九萬里的高空，大風才能積聚在它的身下。然后才能乘著風力，背負青天，再沒有什么可阻遏它，然后才飛往南海。

蟬和小鳩卻譏笑大鵬，說：“我們用盡氣力飛了起來，撞到榆樹、檀樹梢頭，有時或許還飛不到，投落到地上也就算了，為什么要到九萬里的高空再往南飛呢？”

到郊野去的人，只要吃下三團飯出行，回來后肚子仍然很飽；到百里之遠的地方去，頭天晚上便要備好干糧；到千里之遙的遠方，就需要出行前三個月備集干糧。蟬和小鳩這兩只蟲鳥又知道什么呢？

小智不會了解大智，短壽不能了解長壽。那朝生暮死的菌蟲，不懂得早晚之分；那春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道什么是一年的時光。楚地的南方有一只靈龜，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；荒古時代的一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季。世人只知道有個彭祖以長壽而聞名，一說到長壽，大家都拿他來比，這豈不是太可悲了嗎？

學習藝術的人應該想象一下這個鯤鵬展翅的場景。在天高海闊的浩瀚背景中，鯤鵬展開它那遮天蔽日的巨大翅膀，水擊三千里，扶搖直上九萬里，由北海向遙遠的南海飛遷，這樣的形象、意象和境界是何等的令人心胸開闊，意氣昂奮啊！

大鵬能夠壯飛、遠徙，不僅僅在于它有“圖南”的遠大志向，還在于它憑借了翼下厚積著的強勁風力?！帮L之積也不厚，則其負大翼也無力”，這就是“積厚”的重要意義。學藝的人要有高遠的志向，才有“積厚”的動力。大鵬憑借翼下巨大風力而凌飛的形象，正是講這個道理。歷史上著名的大書畫家，無論是東晉的二王，唐代的顏真卿、張旭、懷素，還是近代的吳昌碩、黃賓虹，哪個不是像鯤鵬一樣，在書畫藝術的世界里積累著個人的藝術實踐和學養(yǎng)，最終取得杰出的成就。

與大鵬的壯飛形成鮮明對照的是蟬與鳩可笑的態(tài)度。這兩只蟲鳥自我滿足于榆、枋上下的騰躍，譏笑大鵬海天萬里的壯飛，表現(xiàn)出封閉和淺薄，可笑又可悲。這個故事是《莊子》中開篇的故事，讓我們以大鵬自勉，立高遠之志，蓄“積厚”之力，行壯飛之舉，勇往直前，遨游在藝術的天空之中。

《莊子·秋水》篇還有“望洋興嘆”的故事，大家都很熟悉。

故事里說，秋汛應時到來，百川之水都匯流到黃河。主流河道變得極為寬闊，兩岸及河中水洲之間，連牛馬的形狀都分辨不清了。這景象令河伯揚揚自得，以為普天下的盛美都集中在這里。他順著河流向東而去，抵于北海，向東方縱目瞭望，竟看不見大海的邊際。

這時河伯收斂起揚揚自得的笑容，仰望海神而感嘆：我看見您這樣浩淼無涯，博大深邃，倘若我不是來到您的門口，可就太危險了，我要永遠被曉悟大道的人所取笑了。

北海之神說過一段話，很深刻。他說：井底的蛤蟆，之所以不能和它談論大海，因為它拘囿于自己狹小的天地里；夏季的蟲子，之所以不能跟它談論冰雪，因為它受到生存時間的限制；孤陋寡聞的書生，之所以不能跟他談論大道，因為他所受的片面教育，桎梏了他的思維?，F(xiàn)在你從河岸下走了出來，看到了浩淼無涯的大海，才認識到自己的渺小和鄙陋，這才可以跟你談論大道。

天下的水，沒有比海更大的，千萬條河川都流歸到這里，不知什么時候才停歇，可大海卻不盈滿，海水不知道什么時候停歇，大海從未枯竭。無論春季還是秋季，它的水量始終沒有什么變化；不管洪澇還是大旱，對它都沒有影響。大海從天地運化中具有了形體，從陰陽交感中獲得了生氣，自己在天地之間的位置，就如同小石頭、小樹木在大山上一樣。

四海存在于天地之間，不就像蟻穴在大澤里一樣嗎？九州存在于四海之內，不就像小米粒在太倉里一樣嗎？莊子的討論汪洋恣肆，“海波連天，浪花無際”，他的哲學也有一種涵江負海之氣，《秋水》中河海氣象的描寫以及河伯與海神的對話，顯示了其博大、深邃的視野和境界，這就是格局。藝術創(chuàng)作和研究的人需要有大格局，不計較一時得失，不與小人爭一時名利，潛心藝事，才能真正走遠，走高。

秋汛時，百川匯流到黃河，出現(xiàn)了河寬水闊，“兩涘渚崖之間，不辨牛馬”的情景，這情景讓河伯“欣然自喜”。但是，當他洋洋自得，順流而行，進入海域時，卻因“東面而視，不見水端”不由望洋興嘆，在與海的對比中發(fā)現(xiàn)了自己的封閉和局限。由此，引起了海神若與河伯的對話，把我們的視野和思考引入一個時空無窮、認知無涯的世界。藝術表達個性，很多人取得某一方面的成績，或入展，或得獎，常常目中無人，自以為是，不知山外有山，樓外有樓，格局狹小，不容易突破。從莊子的故事中，我們要有所悟。

莊子巧譬妙喻，善于將紛然雜陳的自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象聯(lián)系起來觀察和思考，特別是《秋水》中把海的氣息與有關時空無窮性的哲學聯(lián)系起來，這種深邃思想和超越精神值得我們反思。

大海意象和藝術精神的超越具有某種相似性。黑格爾說過：“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念。人類在大海的無限里感到他自己有限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切?！睂τ谖覀儗W習書畫而言，超然的精神和格局尤其重要。

《莊子·秋水》篇中井底之蛙的故事是格局小的典型。住在淺井里的青蛙對東海的大鱉說：“我真快活啊！出來活動，就可以在井欄之上蹦蹦跳跳；進去休息，就回到井壁的破磚之間。入水而游，水架著我的兩腋，托著我的下巴；踏入泥中，深泥只能淹沒我的腳背。環(huán)視那些螃蟹啊，蝌蚪啊，有誰比得上我呢；況且我獨占這一坑子水，叉開腿站在淺井里所感受到的樂趣，也可以算是達到極點了。先生你為什么不經常到我這里看看呢？”

東海大鱉的左腳還沒踏進淺井，右腿的膝蓋就被絆住了。于是猶豫了一陣只好退出來，把大海的情況告訴它說：“千里的遙遠，不足以表述它的廣大；千丈的峻高，不能窮究它的幽深。夏禹時候，十年九澇而海水不增多；商湯時候，八年七旱而海水不減少。不因時間的長短而改變，也不因雨量的多少而增減，這就是住在東海的最大快樂！”

淺井里的小青蛙聽了這一番話，惶惶不安，手足無措，茫茫然像失了魂一樣?？簿芘c東海之鱉各有不同的天地，但坎井之蛙居然向東海之鱉炫耀自己狹小的天地，真是可笑。這個故事和上面“望洋興嘆”的故事道理是一樣的。藝術家小有成績就沾沾自喜，頭上長角，很可能是在思維與認識上走進“坎井”，我們要有大海的氣象，才能有所大成。