小窗幽記

明陳繼儒著。陳繼儒（1558—1639），字仲醇，號眉公，又號麋公，松江華亭人。明代文學家、書畫家，曾先后隱居小昆山、東佘山，杜門著述，工詩善文，書法蘇、米，兼能繪事，屢奉詔征用，皆以疾辭。有《梅花冊》、《云山卷》等傳世。著有《妮古錄》、《陳眉公全集》、《小窗幽記》等。

陳繼儒與同時代的董其昌齊名，無意于科舉仕途，隱居小昆山之南，修建陸機、陸云廟祀之，搜羅四方名卉，植于廟前，名之為“乞花場”。移居東佘山后，在山上筑“東佘山居”，閉門讀書，但仍與三吳名士來往，其中不乏高官顯宦，時人頗有微詞詬病。陳繼儒學識淵博、愛好廣泛，除詩文、書法、繪畫外，對戲曲、小說也頗有研究。所藏碑石、法帖、古畫、硯石、印章甚豐，有蘇東坡《風雨竹碑》、米芾《甘露一品石碑》、朱熹《耕云釣月碑》、顏真卿《朱巨川告身》真跡卷，有倪云林《鴻雁柏舟圖》、王蒙《阜齋圖》、梅道人《竹筿圖》、趙孟頫《高逸圖》、蘇東坡雪堂印、陳季常印以及文徵明、沈周、董其昌等人字畫，遂命其齋為“寶顏堂”。陳繼儒還摹刻《晚香堂蘇帖》、《來儀堂米帖》，《寶顏堂秘笈》6集。對古玩、書畫撰述有《妮古錄》四卷、《珍珠船》四卷、《皇明書畫史》、《書畫金湯》、《墨畦》等。陳繼儒藏書甚豐，對經(jīng)、史、諸子、術伎、稗官與釋、道等書，無不研習。曾延請博學鴻儒，尋章摘句，按部分類編訂成《寶顏堂秘笈》457卷。每遇閑暇與風流名士等游，座上客常滿，樽中酒不空，并以“隱士”身份，周游于權貴縉紳間，名重一時。

陳繼儒所處的嘉靖、萬歷年間是明朝經(jīng)濟社會矛盾日趨尖銳復雜的年代，為了避免或是害怕加入這種矛盾，陳繼儒決定放棄功名，歸隱江湖。特殊的時代造就了陳繼儒高潔的氣節(jié)和別具一格個性特征，平生崇尚松、竹、梅的品質，經(jīng)常以此自比，晚年在東余山“遂構高齋，廣植松杉，屋右移古梅百株”。可見其人品、藝品之高，在那個時代很少有人能出其右。

《小窗幽記》又名《醉古堂劍掃》，全書共12卷：卷一集醒、卷二集情、卷三集峭、卷四集靈、卷五集素、卷六集景、卷七集韻、卷八集奇、卷九集綺、卷十集豪、卷十一集法、卷十二集倩。其中精妙絕倫的語言，道眼獨具的闡釋，靈性逼人的意趣，令人拍案叫絕。在“熱鬧中下一冷語，冷淡中下一熱語，人都受其爐錘而不覺”。

卷一 集醒

食中山之酒，一醉千日。今世之昏昏逐逐，無一日不醉，無一人不醉，趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬，而天下竟為昏迷不醒之天下矣，安得一服清涼散，人人解醒，集醒第一。

倚才高而玩世，背后須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

怪小人之顛倒豪杰，不知慣顛倒方為小人；惜吾輩之受世折磨，不知惟折磨乃見吾輩。

花繁柳密處撥得開，才是手段；風狂雨急時立得定，方見腳根。

澹泊之守，須從濃艷場中試來；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過。

市恩不如報德之為厚，要譽不如逃名之為適，矯情不如直節(jié)之為真。

使人有面前之譽，不若使人無背后之毀；使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。

攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善莫過高，當原其可從。

不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。

遇默默不語之士，切莫輸心；見悻悻自好之徒，應須防口。

結纓整冠之態(tài)，勿以施之焦頭爛額之時；繩趨尺步之規(guī)，勿以用之救死扶傷之日。

議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。

儉，美德也，過則為慳吝、為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭、為曲謹，多出機心。

藏巧于拙，用晦而明；寓清于濁，以屈為伸。

彼無望德，此無示恩，窮交所以能長；望不勝奢，欲不勝饜，利交所以必忤。怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

天薄我福，吾厚吾德以迓之；天勞我形，吾逸吾心以補之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。

澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，必為放肆者所忌。

事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內(nèi)精明，而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。

好辯以招尤，不若忍默以怡性；廣交以延譽，不若索居以自全；厚費以多營，不若省事以守儉；逞能以受妒，不若韜精以示拙。

費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟以濟饑餓；構千楹而招徠賓客，孰若葺數(shù)椽之茅以庇孤寒。

恩不論多寡，當厄的壺漿，得死力之酬；怨不在淺深，傷心的杯羹，召亡國之禍。

仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。

居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。

了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋還集。

情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。

才子安心草舍者，足登玉堂；佳人適意蓬門者，堪貯金屋。

喜傳語者，不可與語；好議事者，不可圖事。

甘人之語，多不論其是非；激人之語，多不顧其利害。

真廉無廉名，立名者，正所以為貪；大巧無巧術，用術者，乃所以為拙。

為惡而畏人知，惡中猶有善念；為善而急人知，善處即是惡根。

談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。

從冷視熱，然后知熱處之奔馳無益；從冗入閑，然后覺閑中之滋味最長。

貧士肯濟人，才是性天中惠澤；鬧場能篤學，方為心地上工夫。

伏久者，飛必高；開先者，謝獨早。

貪得者，身富而心貧；知足者，身貧而心富；居高者，形逸而神勞；處下者，形勞而神逸。

局量寬大，即住三家村里，光景不拘；智識卑微，縱居五都市中，神情亦促。惜寸陰者，乃有凌鑠千古之志；憐微才者，乃有馳驅豪杰之心。

天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。

書畫受俗子品題，三生浩劫；鼎彝與市人賞鑒，千古奇冤。

脫穎之才，處囊而后見；絕塵之足，歷塊以方知。

結想奢華，則所見轉多冷淡；實心清素，則所涉都厭塵氛。

多情者，不可與定妍媸；多誼者，不可與定取與；多氣者，不可與定雌雄；多興者，不可與定去住。

世人破綻處，多從周旋處見；指摘處，多從愛護處見；艱難處，多從貪戀處見。

凡情留不盡之意，則味深；凡興留不盡之意，則趣多。

待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧賤人，不難有恩，而難有禮。

山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝；書畫賞鑒是雅事，稍一貪癡，則亦商賈；詩酒是樂事，稍一徇人，則亦地獄；好客是豁達事，一為俗子所撓，則亦苦海。

多讀兩句書，少說一句話；讀得兩行書，說得幾句話。

看中人，在大處不走樣；看豪杰，在小處不滲漏。

留七分正經(jīng)，以度生；留三分癡呆，以防死。

輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。

大事難事，看擔當；逆境順境，看襟度；臨喜臨怒，看涵養(yǎng)；群行群止，看識見。

安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養(yǎng)心第一法。

處事最當熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當。必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。

輕與必濫取，易信必易疑。

積丘山之善，尚未為君子；貪絲毫之利，便陷于小人。

智者不與命斗、不與法斗、不與理斗、不與勢斗。

良心在夜氣清明之候，真情在簞食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

“俠”之一字，昔以之加意氣，今以之加揮霍，只在氣魄風骨之分。

不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，妄生是非，故知無事之人好為生事。

才人經(jīng)世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人出世，達人玩世。

寧為隨世之庸愚，無為欺世之豪杰。

沾泥帶水之累，病根在一“戀”字；隨方逐圓之妙，便宜在一“耐”字。

天下無不好諛之人，故諂之術不窮；世間盡是善毀之輩，故讒之路難塞。

進善言，受善言，如兩來船，則相接耳。

清福上帝所吝，而習忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。

造謗者甚忙，受謗者甚閑。

蒲柳之姿，望秋而零；松柏之質，經(jīng)霜彌茂。

人之嗜名節(jié)、嗜文章、嗜游俠，如好酒然，易動客氣，當以德性消之。

好談閨閫及好譏諷者，必為鬼神所怒，非有奇禍，則必有奇窮。

神人之言微，圣人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。

士君子不能陶溶人，畢竟學問中工力未透。

有一言而傷天地之和、一事而折終身之福者，切須撿點。

能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。

金帛多，只是博得垂死時子孫眼淚少，不知其他，知有爭而已；金帛少，只是博得垂死時子孫眼淚多，亦不知其他，知有哀而已。

景不和，無以破昏蒙之氣；地不和，無以壯光華之會。

一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

出一個喪元氣進士，不若出一個積陰德平民。

眉睫才交，夢里便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。

佛只是個了，仙也是個了，圣人了了不知了，不知了了是了了，若知了了，便不了。

萬事不如杯在手，一年幾見月當頭。

憂疑杯底弓蛇，雙眉且展；得失夢中蕉鹿，兩腳空忙。

名茶美酒，自有真味，好事者投香物佐之，反以為佳，此與高人韻士誤墮塵網(wǎng)中何異。

花棚石磴，小坐微醺。歌欲獨，尤欲細；茗欲頻，尤欲苦。

善默即是能語，用晦即是處明，混俗即是藏身，安心即是適境。

雖無泉石膏肓，煙霞痼疾；要識山中宰相，天際真人。

氣收自覺怒平，神斂自覺言簡，容人自覺味和，守靜自覺天寧。

處事不可不斬截，存心不可不寬舒，待己不可不嚴明，與人不可不和氣。