關(guān)于《瓜豆集》

止庵

《瓜豆集》一九三七年三月由上海宇宙風(fēng)社出版?！额}記》之外三十三篇本文，作于一九三六年五至十二月，基本上是《風(fēng)雨談》之后的作品。一九三六年六月起，作者在《宇宙風(fēng)》上發(fā)表總題為“風(fēng)雨后談”的連續(xù)文章，即《瓜豆集》中所收之一部也。

若論文章寫法，《瓜豆集》與此前之《夜讀抄》等數(shù)種或無太大差別，但是內(nèi)容上有些新的成分。正如《題記》所說：“這三十篇小文重閱一過，自己不禁嘆息道，太積極了！圣像破壞（iconoclasma）與中庸（sophrosune），夾在一起，不知道是怎么一回事。”這使我們想起他講的“兩個鬼”即“紳士鬼”和“流氓鬼”來。寫《雨天的書》時說：“我看自己一篇篇的文章，里邊都含著道德的色彩與光芒，雖然外面是說著流氓似的土匪似的話。”其間有改變之處，也有不曾改變之處。以后作《讀書的經(jīng)驗(yàn)》，似乎是對這里所說的解釋：“……他（燁齋，即錢玄同）于最后見面的一次還說及，他自己覺得這樣的文很有意思，雖然青年未必能解，有如他的小世兄，便以為這些都是小品文，文抄公，總是該死的。那時我說，自己并不以為怎么了不得，但總之要想說自己所能說的話，假如關(guān)于某一事物，這些話別人來寫也會說的，我便不想來寫。有些話自然也是頗無味的，但是如《瓜豆集》的頭幾篇，關(guān)于鬼神，家庭，婦女特別是娼妓問題，都有我自己的意見在，而這些意見有的就是上邊所說的讀書的結(jié)果，我相信這與別人不盡同，就是比我十年前的意見也更是正確?！边@里特別強(qiáng)調(diào)的“意見”，即是“圣像破壞”；而“文抄公”的寫法則與“中庸”正相一致。

集中幾篇談?wù)搵D女問題文章，頗可體現(xiàn)周氏“圣像破壞”的“意見”。這是他最關(guān)心的問題，此前在《藝術(shù)與生活》、《雨天的書》、《談虎集》等書中多有論述，此期所作，如《劉香女》及《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》（收《秉燭談》）等，寫得更其深刻沉重。周氏有關(guān)思想，涉及兩個方面，即性心理學(xué)和作為社會問題之一的婦女問題，而前者又做成后者的基礎(chǔ)，正如作者所說：“我們也希望可以從性心理養(yǎng)成一點(diǎn)好的精神，……由這里出發(fā)去著手于中國婦女問題，正是極好也極難的事。”（《我的雜學(xué)》）但是周氏從性心理學(xué)所得，卻不限于對婦女問題的意見，可以說他全部道德觀都是由此產(chǎn)生，所以實(shí)在是其思想的重要基礎(chǔ)之一。這用他的話說就是“從‘妖精打架’上想出道德來”?；谛孕睦韺W(xué)，正當(dāng)?shù)乜创齼尚躁P(guān)系（即所謂“凈觀”），進(jìn)而正當(dāng)?shù)乜创?，正?dāng)?shù)乜创?，在他看來這才是道德的，否則就是野蠻，不道德，無論打著“猥褻”或“嚴(yán)正”的名義。而且認(rèn)識如此，行為也當(dāng)如此?！额}記》說：“我覺得現(xiàn)代新人物里不免有易卜生的‘群鬼’，而讀經(jīng)衛(wèi)道的朋友差不多就是韓文公的伙計(jì)也?！倍际轻槍俚缹W(xué)說的。這里他受到靄理斯很大影響，而后也從中國古代找到不少同調(diào)（如李贄、俞正燮等），其對性心理學(xué)和婦女問題的看法，即可用兩句老話來形容，一是“飲食男女，人之大欲存焉”，一是“嘉孺子而哀婦人”。然而他的思想與道學(xué)家的正統(tǒng)觀念是根本對立的，所謂“反禮教”，所謂“圣像破壞”，重點(diǎn)即在于此。周氏由性心理學(xué)建立的道德觀涵蓋男女兩性，但是女性沒有社會保障，多處受害者地位，所以尤其關(guān)注這一方面，而對女性之不幸遭遇，無論是經(jīng)歷上的還是心理上的，都特別予以同情。他對不把女人當(dāng)人看的舊道德意識，攻擊可謂不遺余力，而且前后始終如一。中期以后，已基本不談社會問題，涉及婦女卻往往例外，集中《劉香女》、《尾久事件》和《鬼怒川事件》，都是“時文”。然而婦女問題既是社會問題，婦女之性的解放與經(jīng)濟(jì)的解放便須在社會范圍內(nèi)加以解決，所以他的結(jié)論是：“略略考慮過婦女問題的結(jié)果，覺得社會主義是現(xiàn)世唯一的出路?！保ā吨梦募颉罚?/p>

此次據(jù)宇宙風(fēng)社一九三七年三月初版本整理出版。原書目次四頁，正文三百零二頁。原目次中“談日本文化書（其二）”與“常談叢錄之二”均只寫作“其二”。