享受人生

大自然是一位溫和的向導，但是其溫和并沒有超過其謹慎和正確。“必須深入地了解事物的天然狀態(tài)并且準確地認識天然狀態(tài)所要求的東西。”我到處搜尋天然狀態(tài)的蹤跡，因為我們把天然狀態(tài)的蹤跡同人為的痕跡完全混同起來了?！鞍凑仗烊坏臓顟B(tài)生活”這個逍遙派所確立的經院式的至善原則因此變得難以界定和解釋，與之相近的斯多葛派確立的至善原則，則是贊同天然狀態(tài)的，其原則也是這樣的。認為有些行為是很有必要但是并不高尚，這個觀點簡直就是謬誤。因此誰也無法消除我頭腦里的這個觀念：快樂與必要性相得益彰。

一位古人曾經說過，諸神永遠與必要性相契合。我們何苦去肢解和分離那些已經接合得天衣無縫的組織呢？相反的，我們應當通過它們相輔相成的作用，經常地把它們重新連接起來。希望精神能夠激活笨重的肉體，希望肉體能夠阻止精神的輕率并能夠使精神穩(wěn)定下來。

在上帝對我們的饋贈里沒有一樣東西是不值得我們關心的，甚至是一根毫毛我們都應該感謝上帝。對于人來說，按照人本身的狀況去引導人并不是敷衍塞責的差事，這個差事是明確的，天然的，也是首要的；造物主把這個差使交給我們的時候，態(tài)度是極為認真的，也是極為嚴厲的。只有權威才能夠引導那些只有普通理解力的人，而且用外國的語言引導可能會更有分量。讓我們從這里開始承擔我們的重任吧。

為了解情況，你應該抽一天的時間去讓別人談談他是如何用腦子胡思亂想消磨時間的，談談他是如何為此而茶飯不思，并且后悔把時間花在了吃飯上的。你可能就會發(fā)現(xiàn)，你飯桌上所有的菜沒有一盤像這個人美滋滋的心靈交談那么乏味。你還會發(fā)現(xiàn)，他的空話和他的愿望還不如你的燉肉實在。

我在這里并不想觸及那些值得尊敬的偉人，也不想把他們同我們這群吵吵嚷嚷的人，和那些我們用來解悶的想入非非的思想混同起來。那些偉人已經靠虔誠信仰宗教的熱忱對神圣事物進行過堅韌不拔的認真思考，從而使靈魂得到了升華。他們出于熱切的、強烈的企望而集中精力享用著永恒的食糧，即基督教徒一切愿望的終極目的和終點，永恒不變和永不腐朽的唯一歡樂。因此他們是不屑于注意那些我們擁有的和不足掛齒的、不穩(wěn)定的、雜亂的舒適起居的，但是他們又很容易屈從于自己的肉體而去操心短暫的聲色犬馬之類的食糧。而有天賦的人就可以進行這種練習。

我們的智力如果不能夠在它所必需的有限時間內擺脫身體的影響，那么也就不可能有其他的足夠時間來干工作。有的人想站到自身之外并避開其他人，那簡直就是發(fā)瘋，他們不僅不能夠轉變成天使，而且還會變成畜生，不僅不會因此而變得高大，還會突然地倒下。我害怕這種超常的脾性，就像是害怕高不可攀的地方。在蘇格拉底的一生中，除了他的智慧和調皮，我什么都能夠理解。在柏拉圖的身上，沒有任何的東西能夠像促使大家稱他為神的東西那么富有人情味。在我們的知識中，我認為升華到最高層次的知識似乎也就是更通俗的和更淺顯的。我認為在亞歷山大的一生中，最不值得一提的和最乏味的東西就是他所希望的永垂不朽的胡思亂想。菲洛塔斯在回答亞歷山大的問話時以開玩笑的口吻刺痛了他，他在寫給亞歷山大的一封信中曾經表示自己與皇帝同樣會為朱庇特·哈蒙的神諭而感到歡欣鼓舞，因為神諭將亞歷山大列為了諸神之一：“我很高興你被如此地器重，然而我也有理由憐憫那些必須同一個人一道生活并服從這個人的人們，因為這個人已經超越了人的價值而且已經不滿足于做一個人了?！薄爸灰惴闹T神，那么全世界就都是你的臣民?！?/p>

雅典人為了紀念龐培進入他們的城市而寫的懇切銘文就符合我的主張：因為你自認為是人，所以你同樣就是神。忠實地享受自己的生命，這就是神一般的盡善盡美。我們之所以尋覓其他的條件，是因為我們不會利用自身的條件，我們脫離了自身走出去，因為我們不明白自身的狀況是什么樣的。我們踩高蹺是白費力氣的，因為即使在高蹺上也必須靠自己的腿來走路。

在我看來，最美好的人生就是向合情合理的普通樣板看齊的人生，這樣的人生是有序的，但是沒有奇跡，也不荒唐。老年人卻需要更多一些體貼，我們可以把老年人托付給保護健康和智慧的神靈，但是老年人應該過得愉快而且合群。拉托娜之子，請允我在享受時很健康，我懇請你，能夠維持我的體格強壯，不要讓我為了暮年而感到羞愧難當，也不要讓我在晚年把詩興都丟光。