說孝

周桂鈿

孝是中國傳統(tǒng)思想的特色。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)思想的主干和基礎(chǔ)，儒學(xué)的核心是仁，仁的根本是孝。孝的意義在于報恩，回報父母的養(yǎng)育之恩。如何回報不但要能養(yǎng)，還要能敬，要消除父母的憂愁，要增加父母的快樂。自己身體發(fā)膚都是父母所生，應(yīng)該愛惜。自己的兄弟姐妹也都是父母所生，若有損傷，父母也會憂愁，因此也要加以保護(hù)。這樣就由孝德引出親親的原則，形成宗親的即重視血緣關(guān)系的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)是利弊相連的。在歷史上和在現(xiàn)實中都存在正負(fù)兩種社會作用，也都存在需要批判繼承的問題。

孝在歷史上有過不同的命運。先秦講孝不多，不像漢代那樣講以孝治天下，舉孝子當(dāng)官，每位皇帝的謚號前面都加一個孝字，如孝文皇帝、孝武皇帝。漢時流行的《孝經(jīng)》是“五經(jīng)”之外的“經(jīng)”。誰可以當(dāng)?shù)畚坏睦^承人，學(xué)習(xí)過《孝經(jīng)》，也成為一條成立的理由。許多思想家也都受到《孝經(jīng)》的影響，董仲舒就是其中受到《孝經(jīng)》影響很深的思想家，他吸收《孝經(jīng)》中的一些思想來論證自己的大一統(tǒng)論。統(tǒng)治階級的思想就是統(tǒng)治思想即占統(tǒng)治地位的思想。統(tǒng)治者重視孝，整個社會就都重視孝，民間群眾自然也重視孝。漢代奠定了中華民族傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)，也包括對孝傳統(tǒng)的確立。

東漢時代，在浙江出現(xiàn)兩位特殊人物：一是哲學(xué)家王充，著有《論衡》一書流傳至今。《論衡》中表現(xiàn)出的科學(xué)精神至今還閃耀著智慧的光芒，令有現(xiàn)代科學(xué)思想的人看了，也會感嘆不已。另一是孝女曹娥，父溺江而死，十四歲的她沿江尋尸，七日不見，就投江自殺。后來在江上發(fā)現(xiàn)她負(fù)父尸浮出。這就被稱為孝女，并將此江命名為“曹娥江”。王充是哲學(xué)家，是智慧的象征，曹娥是孝女，是道德的代表。王充在前，曹娥在后，同在一個東漢時代，同在浙江，相距不遠(yuǎn)。

1999年，我到浙江講學(xué)，主人熱情好客，問我到浙江有什么愿望，我說我是研究王充的，想看一看王充的墓。主人就親自開車，冒著大雨，帶我去參觀王充墓。在一片茶園中留出一塊約有半畝地，建一個墳?zāi)?，立有省、縣兩級的“重點保護(hù)”的牌子。與世界歷史上頂級科學(xué)家張衡的墓（在荒草叢中保留一抔黃土）相比，也不算太差了。但是，我們在回程的途中，順路參觀了一下曹娥廟，那就大不一樣了。曹娥廟是一個古建筑群，琉璃瓦金碧輝煌，頗為壯觀。大殿三進(jìn)，還有東殿與西殿，名人政要的題字、題匾、對聯(lián)，相當(dāng)?shù)亩?。?dāng)然還有一塊特別著名的《曹娥碑》，由于上了《三國演義》，名聲大噪。因有曹操、楊修與“黃絹幼婦”，給讀者留下十分深刻的印象。兩相比較，天壤之別。這說明中國傳統(tǒng)重視智慧，更重視道德。所以講培養(yǎng)人才全面發(fā)展，講德智體，總是將“德”放在首位。講“三不朽”，也是“立德不朽”放在首位，其次才是“立功不朽”和“立言不朽”。孝是德中最重要的。于是，人們重視有突出孝德的曹娥，大大超過能立言、有智慧的王充。這只能說有主次之分，并不能據(jù)此說明中國有“反智”的傳統(tǒng)。中國人很重視智慧，對諸葛亮的崇拜，就是明顯的例子。

“孝”與“忠”并列，在中國兩千多年歷史中，一直是非常重要的道德內(nèi)容。只是到了二十世紀(jì)，從“五四運動”到“文化大革命”,“孝”受到了不同方式的批判，但在民眾中仍然根深蒂固，深入人心。謹(jǐn)以此為文。