青年與自然^[1]（代序）

豐子愷

英詩人瓦資瓦斯（華茲華斯）（Wordsworth）的詩里說道：“嫩草萌動的春天的田野所告我們的教訓，比古今圣賢所說的法語指示我們更多的道理?！边@正是贊美自然對人的感化力，又正是藝術教育的簡要的解說，吾人每當花晨月夕，起無限的感興。人生精神的發(fā)展，思想的進步，至理的覺悟，已往的懺悔，未來的企圖：一切這等的動機，大都在這等花晨月夕的感興中發(fā)生的。青年受自然的感化和暗示最多。青年是人生最中堅的、最精彩的、最有變化的一部分。青年一步步地踏進成人的境域去的時候，對于他們所天天接近而最不解的自然，容易發(fā)生種種的能動的疑問。這等疑問喚起了他們的無限的感想，這感想各人不同，各用以影響到自己的意志和行為。在孩兒時代，是感觀主宰的時代，那時對自然所起的感情大都是受動的。在成人時代，閱世較深，現實的境遇比較的固定，自然的感化也鮮能深入他們的肺腑，但不過有時引起一時的感興。唯有極盛的青年期受自然的感化最多。

吾人所常接近的自然，如日月星辰，山川花木等，其中花和月最與人親。在自然中，月仿佛是慈愛的圣母Maria（馬利亞），花仿佛是綽約的女神Aphrodite（阿佛洛狄忒），常常對人作溫和的微笑。

青年與月

吾人一切的感覺，最初是由“光”而起的。所以光的感化人比其他一切更大。例如曙光、晨星等，足以喚起人的宗教心。人對于光的注目，也比對其他一切更易。小孩生后數小時，就有明暗的感覺，數日，便能歡迎適當的光，半年，就能對洋燈^[2]微笑。這可以證明人類對光本來是歡迎的。不但幼時，成人喜光的證據也很多。例如婦人們不惜千金去購金剛石、明玉，蠻人集玻璃片或種種發(fā)光的東西來妝飾，都可以證明凡人是生來有愛光的共通性的。

月是有光物體的一種。月的光有一種特有的性質，是天體中最切實的有興味的東西，所以月給予青年的影響更大。

（一）月是宗教的感情的必要的創(chuàng)造者。在幻覺時代的孩兒，見了掛在天空中的明凈的白玉盤，每起奇妙的無頓著^[3]的空想。所謂活物主義，便是他們把月擬人，以為月是太陽的親戚，對月唱歌，對月舞蹈。他們以月為友，且以為月也是以友情對待兒童的，歡喜兒童在他月面歌舞，否則他便嫌寂寞。又或想象月里有神，有孩子群，有玩具?；驂粝肷砣朐轮校驮峦?。在小兒話或歌中，常可以見到這種幻覺，到了十四五歲以后的青年期，變?yōu)楦辛Φ母星?。精神正當發(fā)達的青年對這神秘的、不可思議的月亮所起的感想，是最有同情的關系于青年的精神的宗教的感情生活的。又青年對這純潔無疵的月亮所起的感情，是最有密接的聯絡于青年的道德的生活的。兒童時代對月的荒唐的“空想”的本身，到青年時變形為“思慕”“畏敬”和“求愛”，兒童時代的月中的存在的空想，到了青年期也變了一種力——自發(fā)的陶冶身心的力了。

精神發(fā)達的青年，對月所起的感想，關于客觀的月的感想少，關于因對月而生起的主觀方面的感想更多。夜本來是一日的最深沉的、最幽邃的一部分，就是一日的神秘的時間，又可說是人的退省時間。有月的夜，更容易誘起人的沉思和遐想。望月的人心靈似乎暫時脫離人境，逍遙于瓊樓高處，因之此時外界的感觸幾于絕滅，內部的精神十分明了。此時往往誘起對于高泛的生命的無限的希望，將心靈迫近向宗教去。所以各人種的起初，大都以月為崇拜的對象，這感情到后來就變?yōu)閷τ凇吧瘛焙汀罢妗薄吧啤薄懊馈钡母星椤?/p>

（二）月暗示“愛”　月的團的形、月的溫柔的光和月下的天國似的世界，凡關于月的東西，無不和青年的神圣的“愛”相調和，且同性質的。心底愛的世界的狀態(tài)，可以拿月夜的銀灰色的世界來代表的。所以月夜的青年，容易被喚起愛的感情：月下追念亡父母或友人，在月中看出亡父母或友人的容顏?；蛘咴孪码[聞亡父母或友人的語聲，又或想起離別的戀人或摯友，乞月的傳言寄語，在詩詞中所常見的。“多磨戀愛”（stormy love）的青年，因月的感化，足以維持純潔的精神，不致流于墮落或自棄?！岸嗄賽邸钡那嗄昱樱鶎υ掳翟V她的困難的心事，向月祈愿，用這慰藉來鼓勵她的勇氣，維持她的希望。在實際上，這泛愛的月真是慈母似的佑護青年，真已完全酬答青年對月的祈愿了。試看瑞煙籠罩的大地上，萬人均得浴月的柔光。這正是表示月的泛愛，且助人與人的愛。

（三）月狂　因月懷鄉(xiāng)，因月生愁，或中夜不寐，或對月涕泣等事，美國斯當來·霍爾氏說是一種精神病，稱為“月狂”。這種狀態(tài)在青年期最多。境遇坎坷的青年，漂泊的青年，最易罹這病。原來月光有一種抽發(fā)人心的憤懣的力。人見月就惹起怨恨和憤懣。詩中所謂“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，是見月傷漂泊的詩。類此者頗多。血氣方剛的青年，胸中藏著的幽憤，在日里為外界的感觸所阻抑，郁積于內，遇到這種力，就發(fā)泄出來，甚者便月狂。此時優(yōu)美的月色在這等青年們的眼里，已變?yōu)樗^“傷心色”了。這病影響于消化、發(fā)育、睡眠、健康很大。

青年與花

幼兒最初的美感是對于花的美感。因為花有美的姿態(tài)、可愛的色彩、芳香的氣味。在自然物中，是最足以惹人注意的東西?；ㄔ谙陆绲牡匚唬路鹪略谔炜?。幼兒對花，完全是幻覺的。他們與花接吻、抱花、為花祈雨。這種擬人的態(tài)度，到青年期仍是大部分殘存著。人類生來就愛花，因此花及于人的影響自然也大。

（一）青年對花的同情：幼兒時代對花的擬人的態(tài)度的形式，到青年時代還殘存著，不過內容變易了。幼兒對花是客觀的純粹的活物主義，青年則帶幾分主觀的色彩。在對花所起的感情的背面，同時起一種對于自身的感觸。因為花與青年——特別是女子——在各點上相類似的：生命的豐富、色彩的繁榮、元氣的旺盛等，都相類似?；烧f是青年的象征，所以青年對花分外有同情，分外愛花。愛花便是他們的自愛?；ㄔ怆y時，更易得青年的同情。所謂“惜花”“葬花”，實在是他們的自傷。所謂“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”實在是他們的自勵。因這同情，青年對花大都是擬人的。不過這擬人的態(tài)度的內容和孩兒時代的擬人的內容不同，青年的擬人對花，實在是因花生起別種聯想。少女與花，有更密切的相似點。因之對花容易使人起淑女的聯想。所謂“解語花”“薄命花”“輕薄桃花”等，都是以花喻女的，又如Moore（穆爾）的詩中所謂“All her lovely companions are faded and gone……”（“她那些可愛的姐妹，早已不在枝頭上……”）也是以花比少女。這樣的例不少。少女自己，也是默認花是自己的表號的。她們愛花、栽花、采花，又簪花、吻花，這種舉動的背面，隱著少女們的一種自覺——這樣明媚鮮妍的自然的精華，正是我們女性的表號。

人生青年時代猶四季的春天，故曰青春。在時期的關系上，青年與花已有相同的境遇。又青年時代的一切思想感情等精神界的發(fā)達，都極綺麗發(fā)揚，與花的嫵媚極合。因此青年見花仿佛是同調的知交，自然地發(fā)生同情。

（二）花給予青年道德的感想：花的形質的清雅不凡，使青年起道德的思想?；ǖ男紊硎救松膹碗s的象征：例如就色而論，白色表示純潔，赤色表示愛情和繁榮，紫色有王者的象征。就形而論，桃花梅花表示復雜的統(tǒng)一，菊花表示整齊，玫瑰花牡丹花表示結構的調和，紫藤花等表示變化的統(tǒng)一。這等象征，在不知不覺之間給青年道德的暗示。菊花的凌霜，梅花的耐寒，對人也有一種孤高純潔的暗示，山間的花、水溪的花、人跡絕少到的地方的花，也同樣地開顏發(fā)艷、不求人知。這給人更高尚的暗示，引起人的超然遺世的感想。詩所謂：“澗戶寂無人，紛紛開且落。”讀之引起人對于自然的神秘的探究心，終于崇敬自然的神秘，感入自己的心身。女子受花的道德的暗示，更大于男子。

（三）花給予青年美的感情：青年的藝術修養(yǎng)方面，得益于花的感化不少?；▽嵲谑亲匀唤绲木?，是自然美中的最顯著的。拉斯京（羅斯金）說：“見了一大堆火藥爆發(fā)，或一處陳列十分華麗的商店，一點也沒有可以贊美的價值；見了花苞的開放，倒是極有贊美的價值的?！被ㄔ趯嵱蒙希в脴O少，不過極少數的幾種作藥品等用，此外大都是專供裝飾的。然而實際上，裝飾用的花賜予人們的恩惠真非淺鮮。青年因花而直接陶冶美的感情，又間接影響于道德。無論家庭學校，凡青年所居的地方，皆宜有花，這是藝術教育上最有價值的事件。實利的家庭，以種花為虛空無益的事。實利的學校，養(yǎng)雞似的待遇學生，更不夢想到青年的直觀教育的重大。所謂“愛情的只影也不留的、倉庫似的校舍”，實在是對于青年的直覺能力的修養(yǎng)給予破壞的感化的。藝術教育發(fā)達的國學校園內的栽植和宿舍內的花卉布置，極鄭重從事的。即使在都會的、地面狹窄的學校，也必設小巧的花臺或窗頭的盆栽。在實利的人們看來以為虛飾，獨不知這是學生的精神的保護者。

要之，月和花的本身是“美”，月和花對青年是“愛”。青年對花月——對一切自然——不可不使自身調和于這美和愛，且不可不“有情化”這等自然。“有情化”了這等自然，這等自然就會對青年告說種種的寶貴的教訓。不但花月，一切自然，常暗示我們美和愛：蝴蝶夢縈的春野，木疏風冷的秋山，就是路旁的一草一石，倘用了純正的優(yōu)美又溫和的同感的心而照觀，這等都是專為我們而示美，又專為我們而示愛的。優(yōu)美的青年們！近日秋月將圓，黃花盛開。當月色橫空、花蔭滿庭之夜，你們正可以親近這月魄花靈，永結神圣之愛！

十一（1922）年十月在白馬湖上月下。

[1]本篇曾載于1922年12月1日浙江上虞春暉中學?？洞簳煛返?號，署名：子愷。

[2]洋燈，舊時對煤油燈的稱呼。

[3]無頓著，日文中此三漢字，意為“漫不經心”。