尋找自己的坐標(biāo)

王燕生

一

詩(shī)人向詩(shī)的內(nèi)核抵進(jìn)的時(shí)候，至少面臨兩種以上的困擾。無(wú)論物質(zhì)的還是精神的世界，永遠(yuǎn)是一個(gè)巨大的魔圈，詩(shī)居住在其間。它的玄秘和幽閉，使詩(shī)人往往找不到入口。一方面是搜天斡地覓詩(shī)情，一方面是千呼萬(wàn)喚不出來(lái)。詩(shī)的無(wú)限和詩(shī)人的有限構(gòu)成了“心與身為仇”的對(duì)立矛盾，由此判定詩(shī)人必須終生逃離“吟成五個(gè)字，用破一生心”的苦役。讓詩(shī)人（不是全部）無(wú)所適從的另一個(gè)原因，是許多人（詩(shī)人和不寫(xiě)詩(shī)的人）總是像馴獸師一樣，先把詩(shī)擒于籠中，然后按自己的意愿教詩(shī)翻滾、騰躍，做各種強(qiáng)化出來(lái)的表演。諸多以社會(huì)學(xué)概念闡釋詩(shī)的詩(shī)說(shuō)、詩(shī)論，使文學(xué)中原本最自由的翅膀戴上了沉重的鐐銬。飛向星空，有聲音說(shuō)為什么不迎向朝霞，親近小草？又有聲音說(shuō)為什么冷落大樹(shù)？貼著浪花，說(shuō)你遠(yuǎn)離山峰；行于回廊，說(shuō)你忘卻坦途……當(dāng)四面八方出現(xiàn)面貌各異的所謂的真理的時(shí)候，被圍于其中的詩(shī)人，怎能不墮入歧途！

二

毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)人在和詩(shī)達(dá)到契合的全部過(guò)程中，加強(qiáng)自身修養(yǎng)是絕對(duì)必要的。所謂詩(shī)，無(wú)非是生命擲向世界劃出的軌跡和撞擊時(shí)迸濺的火光，詩(shī)人內(nèi)力越渾厚，投擲越遠(yuǎn)，撞擊越強(qiáng)。時(shí)至今日，任何一個(gè)天才在封閉中都不可能在頭腦中創(chuàng)造出一種叫詩(shī)的東西來(lái)，已有上千歲的詩(shī)，是新詩(shī)人的向?qū)Ш投鲙煟谟幸庾R(shí)或潛意識(shí)中，詩(shī)人都受益和受制于各類詩(shī)說(shuō)、詩(shī)論。充耳不聞或言聽(tīng)計(jì)從，都會(huì)使詩(shī)人迷失。善于汲取和勇于標(biāo)新立異，是詩(shī)人的基本品質(zhì)。對(duì)別的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，任何詩(shī)人都是唯一的，是不可取代與復(fù)制的。

三

在尋找自由心靈空間和確立審美理想中，王唯唯設(shè)下其詩(shī)的坐標(biāo)。他沒(méi)有能像撣去塵土一樣撣去上述談到的詩(shī)的困擾，因?yàn)樵谒囆g(shù)追尋的過(guò)程中，總會(huì)有困擾的“塵土”降落下來(lái)。不過(guò)，在修煉自身和掌握詩(shī)的藝術(shù)規(guī)律兩方面，王唯唯已步出必然王國(guó)。他的第一部詩(shī)集《青春無(wú)季》，以田園、礦山、愛(ài)情構(gòu)成三個(gè)主要支點(diǎn)，它們當(dāng)然不是作者全部生活的寫(xiě)照，但又無(wú)一不映射他心靈的歷程。

作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，自然意識(shí)和社會(huì)意識(shí)必然雙向地滲透詩(shī)人。那些留在記憶中的生活刻痕，其深陷處形成一條河流，詩(shī)便從中源源涌出。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)世界的理解和把握，決定著詩(shī)的廣度和深度。題材固然與詩(shī)的價(jià)值有關(guān)，但用題材大小判定詩(shī)的高低，實(shí)在并不科學(xué)。生命的投入和投入什么樣的生命，才真正決定著詩(shī)的價(jià)值。

王唯唯寫(xiě)礦山的那些詩(shī)，力圖寫(xiě)出礦工平凡而高尚的人生，寫(xiě)他們“為希望挖掘火，為生活開(kāi)采熱”，寫(xiě)他們用汗水和意志組成雄性的礦山交響樂(lè)。其立意和格調(diào)不可謂不好，只是缺少那種生命的投入，詩(shī)還停留在生活的表層。相比之下，他寫(xiě)的那些愛(ài)情篇章，并無(wú)時(shí)代風(fēng)雨，由于將刻骨銘心的、個(gè)人在愛(ài)情上經(jīng)歷的曲折和悲歡當(dāng)作生命去寫(xiě)，其心的律動(dòng)、血的潮涌，不能不讓人為之動(dòng)容。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，重要的不是掂量題材的重量，而是看能真正給予生活些什么。

四

說(shuō)一首詩(shī)是一個(gè)詩(shī)人的人生和美學(xué)宣言，恐怕不算過(guò)分。王唯唯筆下的水鄉(xiāng)、山寨，以及一幀幀農(nóng)村人物剪影，體現(xiàn)了他的價(jià)值觀念和審美理想，寫(xiě)這類具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的詩(shī)，他的思緒和語(yǔ)言顯得格外靈動(dòng)，不僅景物和情緒氛圍組織得和諧有致，而且面對(duì)山水田園、莊稼農(nóng)具，有一種凝重的意蘊(yùn)回蕩其中。這種意蘊(yùn)是建立在歷史與現(xiàn)實(shí)之上的。對(duì)土地和勞動(dòng)的禮贊，正是源于中國(guó)人民經(jīng)歷了太多的艱辛和苦難。我想，王唯唯對(duì)土地深沉的戀情，與他在少年時(shí)曾在農(nóng)村生活，體驗(yàn)過(guò)它的寬厚、仁慈，以及負(fù)載的沉重有關(guān)吧！

華茲華斯在談到詩(shī)人所具有的品質(zhì)時(shí)說(shuō)，詩(shī)人“比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情，他更了解人的本性，而且有著更開(kāi)闊的靈魂。”我以為王唯唯正是這樣的人。

王燕生 當(dāng)代著名詩(shī)人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，原《詩(shī)刊》社作品組副組長(zhǎng)、編輯室副主任，刊授學(xué)院《末名詩(shī)人》執(zhí)行主編。著有詩(shī)集《路啊，腳下的路》《親山愛(ài)水》《走向地平線》《歲月之樹(shù)》，詩(shī)論集《學(xué)詩(shī)十二忌》《與繆斯的會(huì)晤》，詩(shī)學(xué)隨筆《上帝的糧食》等。