第二節(jié) 胡適文學(xué)思想的先鋒性

胡適雖是中國現(xiàn)代史上最重要的思想家，自由主義的杰出代表，但他登上中國現(xiàn)代思想史上的大舞臺，并不是以其自由思想或自由主義者的身份出現(xiàn)并引人注目，而是因倡導(dǎo)文學(xué)革命“暴得大名”。所以，中國人最初認(rèn)識的胡適，是文學(xué)革命的發(fā)難者，最早知道的不是胡適的自由思想，而是胡適的文學(xué)思想。

胡適的文學(xué)思想與西方的先鋒文藝思潮都產(chǎn)生于20世紀(jì)初，兩者都具有決絕傳統(tǒng)文化、探索藝術(shù)形式變革的先鋒性因素。胡適文學(xué)思想的先鋒性還具有獨特性，主要表現(xiàn)為精神特質(zhì)是顛覆傳統(tǒng)，思想內(nèi)核是啟蒙意識，成為新文學(xué)思想中最活躍的因素，構(gòu)成“異軍突起”的基本發(fā)生形態(tài)。

一、胡適的文學(xué)革命與文學(xué)進(jìn)化論

胡適的文學(xué)思想由文學(xué)革命思想、白話文學(xué)思想和文學(xué)進(jìn)化論思想構(gòu)成。胡適的文學(xué)革命思想是胡適第一次具體實踐自由思想?！段膶W(xué)改良芻議》從語言形式入手，提出變革思維形式，其實質(zhì)就是爭取言語權(quán)力，顛覆文言，倡導(dǎo)白話，徹底改變舊的語言工具，催生一種承載新思想的新語言工具，以適應(yīng)自由表達(dá)思想的需要，取得言說的自由，傳播現(xiàn)代的思想觀念。這種實際是自由思想在文學(xué)思想上的積極體現(xiàn)。

胡適的文學(xué)革命思想源于自由思想。胡適自由思想的基礎(chǔ)是健全的個人主義，強調(diào)以人為本，并高度重視個人的充分的自主的發(fā)展進(jìn)步。個人的進(jìn)步成長和教育緊密相連，但文言嚴(yán)重地束縛個人的表達(dá)和自由發(fā)展，胡適因而深惡痛絕它，并從思想深處爆發(fā)鏟除的愿望。胡適為解決這一問題，自然把思想的觸角伸入西方文學(xué)的進(jìn)化過程和中國文學(xué)的發(fā)展變遷中去，形成各種解決問題的假設(shè)。胡適憑借歷史的態(tài)度，運用中國文學(xué)發(fā)展史的事實求證假設(shè)，并以西方文學(xué)的進(jìn)化路徑為借鑒，從西方文學(xué)由古文文學(xué)到白話文學(xué)的進(jìn)程中，形成一個時代有一個時代的文學(xué)進(jìn)化觀念，看清中國文言文學(xué)與現(xiàn)實嚴(yán)重隔絕。胡適從這樣的思想角度深挖進(jìn)去，打破文言文學(xué)為少數(shù)士大夫掌控，既是為平民百姓爭取平等教育的權(quán)利，爭取自由言說的權(quán)利，也是爭取自由思想的權(quán)利。

胡適認(rèn)為，文學(xué)是人的情感思想的真實的表現(xiàn)，因而文學(xué)的語言工具必須能夠充分地、完美地、自由地抒寫人的思想感情。如果語言工具束縛了思想感情的表達(dá)，人就要放棄它而轉(zhuǎn)尋能夠讓人充分自由地言說的語言工具。因此，胡適強調(diào)說：“文學(xué)是人的感情，用文字表達(dá)出來，現(xiàn)在有一個人，他有一種情感，要用文字表現(xiàn)出來，而為時代所束縛，換言之作不了古文，這個人想發(fā)表他的情感，非用一二十年的苦工，去念那死板的文字不可，照時間上說起來，未免太長了，要學(xué)也恐怕來不及了。因為如此，那般匹夫匹婦，癡男怨女，也顧不得這許多了。他們想歌，就用他們自己的語言歌出來，想唱就用他們自己的語言唱出來?！?sup>1白話文學(xué)就是這樣產(chǎn)生發(fā)展的。歷史發(fā)展已進(jìn)入20世紀(jì)，新科學(xué)、新思想日新月異，文言這種僵死的語言工具無法表達(dá)現(xiàn)代的科學(xué)知識以及蓬勃發(fā)展的自由思想，因而為傳播現(xiàn)代科學(xué)知識，傳播現(xiàn)代的新思想、新思潮，必須顛覆文言，運用白話，讓每個人都能自由的言說。文學(xué)革命從此爆發(fā)，中國文學(xué)由此進(jìn)入一個全新的歷史階段。胡適的自由思想開始登上中國的思想文化舞臺。

胡適的白話文學(xué)思想把語言看做文學(xué)革命的首要問題，直接以“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”作為白話文學(xué)的重要標(biāo)志，強調(diào)創(chuàng)建國語的文學(xué)作為新文學(xué)的主流。這不僅引起中國文學(xué)發(fā)展史上以白話取代文言的深刻革命，而且直接挑戰(zhàn)統(tǒng)治階級、傳統(tǒng)文化及封建勢力，通過變革語言的工具變革全民族的思維方式，變革文學(xué)的觀念，創(chuàng)造出讓平民接受的白話文學(xué)，并運用寫實的手法，表現(xiàn)平民百姓現(xiàn)實生活中真實的人和物，揭示現(xiàn)實生活中的問題和矛盾，真實地再現(xiàn)現(xiàn)實的生活。從漢語言發(fā)展變遷的角度認(rèn)識，“國語的文學(xué)”比“文學(xué)的國語”更具革命性。中國數(shù)千年的封建專制不僅從體制上極大地束縛了人的自由，而且從語言工具上束縛了人的思想，官本位的統(tǒng)治化的語言成為封建社會的主要語言形式。新文化運動不僅要從體制上批判封建思想，而且更重要的是從語言變化的角度批判封建思想文化，從而從根源上批判封建思想。

胡適的白話文學(xué)思想強調(diào)用白話取代文言，就是要打破陳腐僵化的文言文學(xué)一統(tǒng)天下的局面。白話不僅僅是文學(xué)的語言問題，而是民族的思維變革的問題。胡適并不僅是把白話作為文學(xué)的語言形式，而是把它作為民族的思想方式來倡導(dǎo)，通過創(chuàng)造活的文學(xué)語言，激活民族的精神。所謂“文學(xué)的國語”就是要求文學(xué)語言向白話的方向發(fā)展，運用白話來進(jìn)行思維，表現(xiàn)平民的思想情感。從這個意義上說，胡適的白話文學(xué)思想支撐了新文化運動的思想啟蒙，通過語言形式的變革延伸了思想啟蒙。因此，白話文學(xué)主張與思想啟蒙互相依襯，構(gòu)成雙贏互補。新文化運動借助現(xiàn)代白話這種思維方式宣傳新思潮，而新思潮的廣泛傳播，加速了白話作為文學(xué)的語言工具的進(jìn)化而逐漸成熟。用現(xiàn)代白話創(chuàng)作的小說、散文、詩歌如雨后春筍，遍及全國城鄉(xiāng)，穩(wěn)定了兩千多年的文言語言形式被徹底摧垮。這不僅繁榮了白話文學(xué)，而且奠定了白話作為國語文學(xué)的語言工具，并為自由主義的知識分子憑借這種語言工具宣傳新思想掃清了障礙，鋪平了道路。

胡適白話文學(xué)思想的一個重要內(nèi)容是建設(shè)平民的文學(xué)，并指出平民文學(xué)的來源在民間，提出創(chuàng)造為平民接受的新文學(xué)。胡適的《國語文學(xué)史》和《白話文學(xué)史》最能體現(xiàn)平民文學(xué)思想。這兩部文學(xué)史打破以往討論文學(xué)演進(jìn)的慣例，把中國文學(xué)史概括為“白話文學(xué)”與“文言文學(xué)”雙線并進(jìn)的發(fā)展趨勢。“雙線”并進(jìn)就是傳統(tǒng)古文文學(xué)史與白話文學(xué)史平行發(fā)展，與此相對應(yīng)，胡適提出平民文學(xué)是中國文學(xué)的中心源泉，在重構(gòu)中國文學(xué)的進(jìn)程中，融進(jìn)自由思想，顯露出濃厚的平民意識和人文情懷。

胡適的白話文學(xué)思想還反對道德束縛下的舊文學(xué)的不誠實，提倡寫實的文學(xué)，目的就是讓文學(xué)貼近社會，貼近平民百姓的生活，反映民間疾苦，為認(rèn)識社會，改造社會服務(wù)，培養(yǎng)健全的個人主義。胡適還特別強調(diào)寫實的文學(xué)要貼近社會現(xiàn)實，反映社會的真實狀況，體現(xiàn)一個時代有一個時代的社會的現(xiàn)狀，并形象地記載下來，從而展示現(xiàn)實生活的各個角落、各個層面，剖視社會問題，揭露社會的真相，反映新舊思想的沖突，使文學(xué)真正是“為人生”而不是為了“載道”。胡適認(rèn)為，文學(xué)只有描寫社會生活的真實現(xiàn)狀，描寫人民大眾的思想感情等這些傳統(tǒng)文學(xué)從未涉及的領(lǐng)域，才能創(chuàng)造出有生命力的新文學(xué)。這是新文學(xué)史上第一次明確提出用文學(xué)來反映廣闊的社會現(xiàn)實生活問題，顯示出胡適開拓的勇氣與膽識。

文學(xué)的進(jìn)化論是胡適文學(xué)革命的核心思想。胡適認(rèn)為，只有運用文學(xué)的進(jìn)化論思想，才能準(zhǔn)確認(rèn)清中國文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，因而特別反感“現(xiàn)代談文學(xué)的人大多沒有歷史進(jìn)化的觀念。因為沒有歷史進(jìn)化的觀念，故雖是‘今人’，卻要做‘古人’的死文字；雖是20 世紀(jì)的人，偏要說秦漢唐宋的話” 。² 胡適的文學(xué)進(jìn)化論思想是達(dá)爾文進(jìn)化論在文學(xué)革命中的具體實踐。達(dá)爾文的進(jìn)化論在新文化運動中被中國知識分子接受并成為新文化運動的主導(dǎo)思潮，不僅因其具有科學(xué)的理性形態(tài)，更重要的是物競天擇、適者生存的思想內(nèi)核契合了知識分子憂國救亡、尋求變革的社會心理。進(jìn)化論的理論效應(yīng)不再局限于自然科學(xué)領(lǐng)域而具有意識形態(tài)的性質(zhì)，被提升為一種新的世界觀和求新求變的理論工具。胡適接受了進(jìn)化論的思想洗禮，對中國文學(xué)的認(rèn)識既具有既定的目的性，又伴隨著強烈的詮釋沖動，因而文學(xué)的進(jìn)化論思想蒙上了一層濃重的工具理性色彩，所以，胡適的文學(xué)革命思想以進(jìn)化論為精神指向，“對于文學(xué)革命的辯論，全是根據(jù)無可否認(rèn)的歷史進(jìn)化的事實”，并把這種文學(xué)進(jìn)化論思想放在文學(xué)發(fā)展史的天平上衡量，“對于文學(xué)的態(tài)度，始終只是一個歷史進(jìn)化的態(tài)度”³，并強調(diào)在形成文學(xué)革命思想時，“影響我個人最大的，就是我平常所說的‘歷史的文學(xué)進(jìn)化觀念’。這個觀念是我的文學(xué)革命的基本理論”。⁴ 可見進(jìn)化論對胡適文學(xué)革命思想影響的巨大。