第三節(jié) 生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵

美國生態(tài)文學(xué)的敘事力圖真實(shí)地描摹自然，但并不停留于機(jī)械、單純、膚淺地表現(xiàn)自然、描摹自然，因此筆調(diào)平實(shí)，極少夸張修飾，在或質(zhì)樸、或絢爛的文字背后是超越單純自然描寫的價(jià)值訴求。生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)存在的主要價(jià)值是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，把社會(huì)問題與生態(tài)問題緊密結(jié)合起來，積極挖掘?qū)е律鷳B(tài)危機(jī)的思想社會(huì)根源，深入批判反生態(tài)的思想文化和生存發(fā)展方式，介入生態(tài)危機(jī)和生態(tài)保護(hù)現(xiàn)實(shí)，喚起民眾的生態(tài)意識(shí)，從而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

自然文學(xué)的主題，由最初研究自然與人的思想行為的關(guān)系，到如今探討自然與整個(gè)人類及其文明和文化的關(guān)系，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。人與自然這一主題也是當(dāng)今人類所面臨的不容回避和必須解決的問題。生態(tài)問題早已經(jīng)跨越了意識(shí)形態(tài)的界限，跨越了不同國家發(fā)展程度的差異，它不僅是某一個(gè)國家的問題，而且是一個(gè)全人類共同面對(duì)的全球性問題。從自然文學(xué)的發(fā)展過程中，我們也看到了西方自然文學(xué)作家對(duì)東方古老文化的興趣，看到了多種文化的碰撞與交融。

生態(tài)文學(xué)作者將自然與心靈深切地融進(jìn)內(nèi)在的荒野，這種在文化意義上的跨越時(shí)空的溝通使我們對(duì)荒野又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)：荒野是有靈性的，甚至是有人性的。人又是有野性和野情的，這種野性不是混亂無章的狂野，而是隨心所欲但不逾矩。人在荒野，實(shí)際上就是一種天人合一的自然狀態(tài)。恰如愛默生所述：“在荒野之中，我發(fā)現(xiàn)了某種比在街道或村莊里看到的與我們更親密無間，同根同源的東西。在寧靜的風(fēng)景中，尤其是在遙遠(yuǎn)的地平線上，人們觀察到了大致像他的本性一樣美的東西?！?sup>注正是這種價(jià)值訴求表明了美國生態(tài)文學(xué)的文學(xué)觀，也體現(xiàn)了美國生態(tài)文學(xué)的特定方式。

生態(tài)文學(xué)是對(duì)生態(tài)危機(jī)的展示，進(jìn)一步顯現(xiàn)了人們的生態(tài)意識(shí)，更深入地批判了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，提倡自然與人類和諧相處的發(fā)展模式，從而更好地拓展了文學(xué)創(chuàng)作的視野，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的使命與傳統(tǒng)。并且，生態(tài)文學(xué)由“激情吶喊”向“詩意棲居”的發(fā)展過程，在某種意義上可以說是對(duì)文學(xué)深層本質(zhì)的反映。因此，生態(tài)文學(xué)需要兼具詩、史、哲的文學(xué)作品，以真正實(shí)現(xiàn)“詩意棲居”的理想表達(dá)。

在文學(xué)意義上，浪漫主義被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)的一個(gè)理論源頭。19 世紀(jì)浪漫主義作家華茲華斯、梭羅等對(duì)生態(tài)思想的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了極其重大的影響。其實(shí)，這一時(shí)期的生態(tài)文學(xué)，在表現(xiàn)形式上主要是對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值和相互依存關(guān)系的贊美；在內(nèi)容上主要是通過各種生態(tài)要素，如山川河流、動(dòng)物與植物等，表達(dá)對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命之愛、對(duì)異化文明的焦慮，以及人類與自然萬物和諧相處的理想，主張回歸、融入與感悟自然，這種生態(tài)情感體現(xiàn)了生態(tài)人性的內(nèi)在性和主動(dòng)性特征。^注

生態(tài)文學(xué)作者不僅在作品中盡情傾訴了他們對(duì)于自然的熱愛，而且對(duì)于資本主義工業(yè)文明不斷侵蝕自然的森林和荒野，表達(dá)了高度的關(guān)切與擔(dān)憂。大自然蘊(yùn)含的野性力量強(qiáng)化了人自身的存在價(jià)值感和自我意識(shí)的成長(zhǎng)。羅爾斯頓在描述走入荒野的體驗(yàn)時(shí)說：“正是由于這野性困擾著我，我的自我才發(fā)自內(nèi)里地產(chǎn)生了，我似乎是浮在那支既支撐我又消逝我的自然之力上，光從黑暗中產(chǎn)生；自我在虛無中出現(xiàn)。我的生命在與野性的對(duì)抗中得到提升，這是一個(gè)多么不可思議的野性啊?！?sup>注隨著生態(tài)倫理批評(píng)的不斷深入，研究者不再把研究視野局限在自然或環(huán)境的危機(jī)，而是更進(jìn)一步將生態(tài)問題與自然、種族、性別等因素聯(lián)系起來進(jìn)行分析。生態(tài)學(xué)者邁克爾·布朗奇在《閱讀地球：文學(xué)與環(huán)境研究的新方向》一書中從倫理學(xué)的意義上構(gòu)建生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理論框架：“生態(tài)批評(píng)不僅僅是分析文學(xué)中的自然描寫的手段，它隱含了邁向更加以生物為中心的世界觀的行動(dòng)，一個(gè)倫理學(xué)的延續(xù)，一個(gè)拓寬人類認(rèn)知包含非人生命形勢(shì)和自然環(huán)境的地球社區(qū)。”^注生態(tài)文學(xué)作品承載了人對(duì)自然、社會(huì)、自我的嚴(yán)肅思考，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，提出了人在生態(tài)倫理秩序中的地位的問題，啟發(fā)人們反思人與自然的關(guān)系，從而促進(jìn)人與自然實(shí)現(xiàn)和解，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理想境界。

在文學(xué)被邊緣化、文學(xué)社會(huì)功能弱化的當(dāng)下，一些人往往對(duì)生態(tài)文學(xué)的存在與發(fā)展提出質(zhì)疑：生態(tài)文學(xué)能夠?qū)ι鷳B(tài)保護(hù)實(shí)踐究竟發(fā)揮什么樣的作用？生態(tài)文學(xué)不能僅僅局限在給人帶來精神愉悅的層面上，而更應(yīng)該致力于探索人與自然如何共存共榮、共同發(fā)展的問題。在人類發(fā)展的歷史上，大自然曾經(jīng)為人類遮風(fēng)擋雨，也提供人類安身立命的物質(zhì)基礎(chǔ)。愛默生說：“在這個(gè)漂浮于太空中的綠色星球上，存在著取之不盡，用之不竭的資源，它們供養(yǎng)人，取悅?cè)??！薄懊恳粋€(gè)理性的動(dòng)物都可以把整個(gè)自然作為他的家產(chǎn)。如果他希望得到自然，那么自然就是他的?！?sup>注人類是自然之子，大自然與人類的生存與發(fā)展息息相關(guān)，自然界之壯闊、雄渾，不僅為人類提供了衣食之源，也提供了庇護(hù)的場(chǎng)所，它也是人類永恒的精神家園。除了自然界，人類難以找到另一塊可以棲息的土地。盡管愛默生的自然觀是以人類為中心的，對(duì)于亨利·戴維·梭羅曾經(jīng)非常厭憎的現(xiàn)代科技進(jìn)步的象征———火車以及近現(xiàn)代科技進(jìn)步和發(fā)展給美國城市和鄉(xiāng)村帶來的巨大改變，他用富于詩意的語言描繪：“火車在大地上疾馳，駛過一個(gè)又一個(gè)城鎮(zhèn)，就像雄鷹和燕子在空中自由飛翔?！?sup>注他也關(guān)注人類精神與自然的契合，在他看來，“世界就是這樣相對(duì)于人的靈魂而存在，為的是滿足人對(duì)美的愛好”。在精神與自然的感應(yīng)過程中，“我感到我的生命在擴(kuò)展，我的生命與晨風(fēng)交融為一”。愛默生也指出科技文明的進(jìn)步給人類帶來的負(fù)面影響：“文明人制造了馬車，但他的

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雙足也就喪失了力量。他有了一塊精致的日內(nèi)瓦表，但他沒有了通過太陽準(zhǔn)確地辨別出時(shí)間的技能……我們可以提出這樣的問題：機(jī)械是不是一種阻礙？文雅的習(xí)俗是不是使我們喪失了生命的某些原動(dòng)力?！比祟惪萍嫉倪M(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)也不能以自然環(huán)境的徹底破壞為代價(jià)，否則就是自掘墳?zāi)埂Ｃ绹案笨偨y(tǒng)艾爾·戈?duì)栐?jīng)在《瀕臨失衡的地球———生態(tài)與人類精神》中提出這樣的思考：“我們現(xiàn)在倒是應(yīng)該問一問，我們真的這么獨(dú)特、這么強(qiáng)大，乃至于我們從根本上可以和地球分離嗎？”^注答案當(dāng)然是否定的。生態(tài)文學(xué)批評(píng)不僅深刻地再現(xiàn)了新舊世紀(jì)交替之際人類所經(jīng)歷的精神危機(jī)和倫理困境，不僅是某一個(gè)國家或民族所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，更是現(xiàn)代世界人類所面對(duì)的共同命運(yùn)。人類是地球之子，人類在大自然面前依然需要保持一份應(yīng)有的敬畏和卑微。人類與自然相處的最好的方式，就是摒棄人類中心主義和科技至上主義，端正心態(tài)，放低身段，回歸自然，真正修復(fù)人類文明和生態(tài)的失衡，讓地球重新回歸健康的生態(tài)模式。人類需要尋求新的富有想象力和創(chuàng)新性的思想方法來讓人類與其他生命共同分享地球，審慎地引導(dǎo)其他生命走上利于人類與自然和諧發(fā)展的道路。

生態(tài)文學(xué)作為對(duì)近現(xiàn)代工業(yè)化文明反思的重要成果，引發(fā)了人們對(duì)生存環(huán)境、現(xiàn)實(shí)處境和價(jià)值存在的憂思與關(guān)切，觸動(dòng)著人們對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，不斷調(diào)整人類自身活動(dòng)的歷史和文化價(jià)值取向。它不僅是人類心靈的凈化劑，也是人類文明發(fā)展的推進(jìn)器，其中蘊(yùn)含的浪漫情懷、人文關(guān)懷精神、環(huán)境保護(hù)正義思想和生態(tài)審美情趣為開展生態(tài)教育提供了重要的教育素材。美國生態(tài)文學(xué)有助于培養(yǎng)公民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，提升人們尊重自然、關(guān)愛自然的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人類的自我救贖，促進(jìn)人與自然的和諧共處。

注:程紅：《荒野情結(jié)———寫在〈尋歸荒野〉寫在增訂版之前》，載《讀書》，2011 年第2 期，第 112 頁。

注:楊東芳：《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義：美國生態(tài)文學(xué)思想的二元性》，載《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012 年第 1 期，第 29 頁。

注:〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳等譯，吉林人民出版社 2000 年版，第 426 頁。

注:武月明：《愛與欲的南方：?？思{小說的文學(xué)倫理學(xué)》，南京大學(xué)出版社 2013 年版，第 65 頁。

注:艾默生：《自然沉思錄》，博凡譯，上海社會(huì)科學(xué)出版社 1993 年版，第 69、6、12、160 頁。

注:同上書，第 32 頁。

注: 〔美〕艾爾·戈?duì)枺骸稙l臨失衡的地球———生態(tài)與人類精神》，陳嘉映等譯，中央編譯出版社 2012 年版。