第三節(jié) 生態(tài)文學的思想內涵

美國生態(tài)文學的敘事力圖真實地描摹自然，但并不停留于機械、單純、膚淺地表現自然、描摹自然，因此筆調平實，極少夸張修飾，在或質樸、或絢爛的文字背后是超越單純自然描寫的價值訴求。生態(tài)文學和生態(tài)批評存在的主要價值是應對生態(tài)危機，把社會問題與生態(tài)問題緊密結合起來，積極挖掘導致生態(tài)危機的思想社會根源，深入批判反生態(tài)的思想文化和生存發(fā)展方式，介入生態(tài)危機和生態(tài)保護現實，喚起民眾的生態(tài)意識，從而推動生態(tài)文明建設。

自然文學的主題，由最初研究自然與人的思想行為的關系，到如今探討自然與整個人類及其文明和文化的關系，經歷了一個漫長的歷程。人與自然這一主題也是當今人類所面臨的不容回避和必須解決的問題。生態(tài)問題早已經跨越了意識形態(tài)的界限，跨越了不同國家發(fā)展程度的差異，它不僅是某一個國家的問題，而且是一個全人類共同面對的全球性問題。從自然文學的發(fā)展過程中，我們也看到了西方自然文學作家對東方古老文化的興趣，看到了多種文化的碰撞與交融。

生態(tài)文學作者將自然與心靈深切地融進內在的荒野，這種在文化意義上的跨越時空的溝通使我們對荒野又有了進一步的認識：荒野是有靈性的，甚至是有人性的。人又是有野性和野情的，這種野性不是混亂無章的狂野，而是隨心所欲但不逾矩。人在荒野，實際上就是一種天人合一的自然狀態(tài)。恰如愛默生所述：“在荒野之中，我發(fā)現了某種比在街道或村莊里看到的與我們更親密無間，同根同源的東西。在寧靜的風景中，尤其是在遙遠的地平線上，人們觀察到了大致像他的本性一樣美的東西?！?sup>注正是這種價值訴求表明了美國生態(tài)文學的文學觀，也體現了美國生態(tài)文學的特定方式。

生態(tài)文學是對生態(tài)危機的展示，進一步顯現了人們的生態(tài)意識，更深入地批判了現代社會的經濟發(fā)展觀念，提倡自然與人類和諧相處的發(fā)展模式，從而更好地拓展了文學創(chuàng)作的視野，強調了文學在社會發(fā)展中的使命與傳統(tǒng)。并且，生態(tài)文學由“激情吶喊”向“詩意棲居”的發(fā)展過程，在某種意義上可以說是對文學深層本質的反映。因此，生態(tài)文學需要兼具詩、史、哲的文學作品，以真正實現“詩意棲居”的理想表達。

在文學意義上，浪漫主義被認為是生態(tài)文學的一個理論源頭。19 世紀浪漫主義作家華茲華斯、梭羅等對生態(tài)思想的形成和發(fā)展都產生了極其重大的影響。其實，這一時期的生態(tài)文學，在表現形式上主要是對自然內在價值和相互依存關系的贊美；在內容上主要是通過各種生態(tài)要素，如山川河流、動物與植物等，表達對自然的敬畏、對生命之愛、對異化文明的焦慮，以及人類與自然萬物和諧相處的理想，主張回歸、融入與感悟自然，這種生態(tài)情感體現了生態(tài)人性的內在性和主動性特征。^注

生態(tài)文學作者不僅在作品中盡情傾訴了他們對于自然的熱愛，而且對于資本主義工業(yè)文明不斷侵蝕自然的森林和荒野，表達了高度的關切與擔憂。大自然蘊含的野性力量強化了人自身的存在價值感和自我意識的成長。羅爾斯頓在描述走入荒野的體驗時說：“正是由于這野性困擾著我，我的自我才發(fā)自內里地產生了，我似乎是浮在那支既支撐我又消逝我的自然之力上，光從黑暗中產生；自我在虛無中出現。我的生命在與野性的對抗中得到提升，這是一個多么不可思議的野性啊?！?sup>注隨著生態(tài)倫理批評的不斷深入，研究者不再把研究視野局限在自然或環(huán)境的危機，而是更進一步將生態(tài)問題與自然、種族、性別等因素聯(lián)系起來進行分析。生態(tài)學者邁克爾·布朗奇在《閱讀地球：文學與環(huán)境研究的新方向》一書中從倫理學的意義上構建生態(tài)文學批評的理論框架：“生態(tài)批評不僅僅是分析文學中的自然描寫的手段，它隱含了邁向更加以生物為中心的世界觀的行動，一個倫理學的延續(xù)，一個拓寬人類認知包含非人生命形勢和自然環(huán)境的地球社區(qū)。”^注生態(tài)文學作品承載了人對自然、社會、自我的嚴肅思考，蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，提出了人在生態(tài)倫理秩序中的地位的問題，啟發(fā)人們反思人與自然的關系，從而促進人與自然實現和解，最終實現人與自然和諧共生的理想境界。

在文學被邊緣化、文學社會功能弱化的當下，一些人往往對生態(tài)文學的存在與發(fā)展提出質疑：生態(tài)文學能夠對生態(tài)保護實踐究竟發(fā)揮什么樣的作用？生態(tài)文學不能僅僅局限在給人帶來精神愉悅的層面上，而更應該致力于探索人與自然如何共存共榮、共同發(fā)展的問題。在人類發(fā)展的歷史上，大自然曾經為人類遮風擋雨，也提供人類安身立命的物質基礎。愛默生說：“在這個漂浮于太空中的綠色星球上，存在著取之不盡，用之不竭的資源，它們供養(yǎng)人，取悅人?！薄懊恳粋€理性的動物都可以把整個自然作為他的家產。如果他希望得到自然，那么自然就是他的?！?sup>注人類是自然之子，大自然與人類的生存與發(fā)展息息相關，自然界之壯闊、雄渾，不僅為人類提供了衣食之源，也提供了庇護的場所，它也是人類永恒的精神家園。除了自然界，人類難以找到另一塊可以棲息的土地。盡管愛默生的自然觀是以人類為中心的，對于亨利·戴維·梭羅曾經非常厭憎的現代科技進步的象征———火車以及近現代科技進步和發(fā)展給美國城市和鄉(xiāng)村帶來的巨大改變，他用富于詩意的語言描繪：“火車在大地上疾馳，駛過一個又一個城鎮(zhèn)，就像雄鷹和燕子在空中自由飛翔?！?sup>注他也關注人類精神與自然的契合，在他看來，“世界就是這樣相對于人的靈魂而存在，為的是滿足人對美的愛好”。在精神與自然的感應過程中，“我感到我的生命在擴展，我的生命與晨風交融為一”。愛默生也指出科技文明的進步給人類帶來的負面影響：“文明人制造了馬車，但他的

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雙足也就喪失了力量。他有了一塊精致的日內瓦表，但他沒有了通過太陽準確地辨別出時間的技能……我們可以提出這樣的問題：機械是不是一種阻礙？文雅的習俗是不是使我們喪失了生命的某些原動力?！比祟惪萍嫉倪M步、社會經濟的發(fā)展不應也不能以自然環(huán)境的徹底破壞為代價，否則就是自掘墳墓。美國前副總統(tǒng)艾爾·戈爾曾經在《瀕臨失衡的地球———生態(tài)與人類精神》中提出這樣的思考：“我們現在倒是應該問一問，我們真的這么獨特、這么強大，乃至于我們從根本上可以和地球分離嗎？”^注答案當然是否定的。生態(tài)文學批評不僅深刻地再現了新舊世紀交替之際人類所經歷的精神危機和倫理困境，不僅是某一個國家或民族所面臨的現實問題，更是現代世界人類所面對的共同命運。人類是地球之子，人類在大自然面前依然需要保持一份應有的敬畏和卑微。人類與自然相處的最好的方式，就是摒棄人類中心主義和科技至上主義，端正心態(tài)，放低身段，回歸自然，真正修復人類文明和生態(tài)的失衡，讓地球重新回歸健康的生態(tài)模式。人類需要尋求新的富有想象力和創(chuàng)新性的思想方法來讓人類與其他生命共同分享地球，審慎地引導其他生命走上利于人類與自然和諧發(fā)展的道路。

生態(tài)文學作為對近現代工業(yè)化文明反思的重要成果，引發(fā)了人們對生存環(huán)境、現實處境和價值存在的憂思與關切，觸動著人們對自然生態(tài)進行重新認識，不斷調整人類自身活動的歷史和文化價值取向。它不僅是人類心靈的凈化劑，也是人類文明發(fā)展的推進器，其中蘊含的浪漫情懷、人文關懷精神、環(huán)境保護正義思想和生態(tài)審美情趣為開展生態(tài)教育提供了重要的教育素材。美國生態(tài)文學有助于培養(yǎng)公民的生態(tài)環(huán)境保護意識，提升人們尊重自然、關愛自然的意識，實現人類的自我救贖，促進人與自然的和諧共處。

注:程紅：《荒野情結———寫在〈尋歸荒野〉寫在增訂版之前》，載《讀書》，2011 年第2 期，第 112 頁。

注:楊東芳：《浪漫主義與現實主義：美國生態(tài)文學思想的二元性》，載《安徽工業(yè)大學學報（社會科學版）》2012 年第 1 期，第 29 頁。

注:〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學走向荒野》，劉耳等譯，吉林人民出版社 2000 年版，第 426 頁。

注:武月明：《愛與欲的南方：?？思{小說的文學倫理學》，南京大學出版社 2013 年版，第 65 頁。

注:艾默生：《自然沉思錄》，博凡譯，上海社會科學出版社 1993 年版，第 69、6、12、160 頁。

注:同上書，第 32 頁。

注: 〔美〕艾爾·戈爾：《瀕臨失衡的地球———生態(tài)與人類精神》，陳嘉映等譯，中央編譯出版社 2012 年版。