攝影：龔平

現(xiàn)在，很多人不知道自己正活在苦中。

在世間，每個人都有生苦、老苦、病苦、死亡苦、愛離別苦、怨憎會苦、求而不得苦等，沒有一個人不在痛苦中煎熬著，有誰敢說我這一輩子都是快樂的，沒有痛苦呢？

中國人，你為什么那么氣大

現(xiàn)在，我們中國人什么都不缺，不缺吃、不缺穿，但氣太多太多了，達(dá)到一定程度的時候，就什么事兒都干得出來。這就麻煩了。

曾有一位大學(xué)老師對我說：在他們的大學(xué)里面，每個學(xué)期都會有人自殺。請我從佛法的角度談一下如何防止當(dāng)下年輕人、大學(xué)生自殺的問題。

我說，要解決這一問題，首先要找到問題的原因。

現(xiàn)在，我們中國人什么都不缺，不缺吃、不缺穿，但氣太多太多了，達(dá)到一定程度的時候，就什么事兒都干得出來。這就麻煩了。

為什么現(xiàn)在的中國人氣特別多呢？有多種原因，首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度太快太快了。我們的整體發(fā)展，好比是一條波濤洶涌的大河流，底下的翻到上面來，上面的翻到底下去，今天是億萬富翁，明天什么都沒有了，這種情況特別多。

整體社會的這種較大落差，助長了人的野心和欲望，認(rèn)為我可以成為什么什么，我一定能做到什么什么。但是人的欲望，不是總能夠滿足的，一旦遇到挫折，悲觀失望的時候，很可能就用最簡單的方式來了結(jié)問題，包括自殺。

我認(rèn)為，通過自殺這種方式去解決問題，是對自己最不負(fù)責(zé)任、最吃虧的一種解決方式，是最不可取的。

如果能以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮和智慧去解決問題的話，人的心就能夠定下來，就會按照正常的規(guī)律去達(dá)到人生的目的。

現(xiàn)代人被氣死的太多了

現(xiàn)在意外死亡的人當(dāng)中，氣死的人特別特別多。就是今天因為這個氣，明天因為那個氣，氣國家、氣社會、氣親戚朋友、氣父母、氣孩子……

2013年，有一次我從成都乘飛機到沈陽，有一位領(lǐng)導(dǎo)跟我坐在一起。他坐下沒多久就開始罵假食品，罵這個社會的黑暗，罵我們國家的法律不健全，罵了很長時間，然后問我：“是不是這樣?。俊?/p>

我笑著說：“我不敢給你回答?！彼f：“沒事，我不生氣，你無論講什么，我都不生氣。”“你真的不生氣嗎?”他說：“不生氣?！蔽艺f：“那好吧，我給你回答。你知道為什么你會有這種想法嗎？”他說：“社會就是這么黑暗嘛！那我能不生氣嗎？”我說：“不是這樣的?！薄澳鞘鞘裁茨兀俊薄澳阊?，吃飽了撐的?！彼苌鷼猓骸澳趺茨苓@么說！”

我說：“你別生氣呀，我慢慢地給你解釋清楚。首先我問你一個問題，餓肚子的人挑食不？”他說：“不挑食?！薄皩ΓI肚子的人不挑食，只有吃飽了的時候才挑食，對不對呀？”他說：“是?！?/p>

我說：“說明你就是吃飽了。

印度人鬧假食品嗎？不！印度不是沒有假食品，據(jù)我所知，印度的牛奶里邊，三分之二是假的，摻水，然后加一些粉之類的。但是他們不鬧。為什么？供不應(yīng)求，沒法鬧啊，鬧了你就沒牛奶喝了，你說怎么辦？

我們過去鬧假食品嗎？不鬧。難道那個時候沒有假食品嗎？不，多得很！二十年前，我去過四川邛崍的一家食品加工廠，看了他們加工食品的過程，三天之內(nèi)我不想吃東西，因為二十年前那個生產(chǎn)條件別提有多差了，生產(chǎn)出來的東西假得離譜！但是，三天之后我還是吃了。為什么？餓了、沒辦法，你說怎么辦？對吧！所以說，人吃飽了的時候才會鬧假食品，餓的時候一般不鬧，這是其一。

其二，假食品的確需要監(jiān)督，要建立監(jiān)督的機制。你在家里發(fā)火，就算氣炸了，也不會有人管的。那怎么辦呢？給人大代表、政協(xié)委員、監(jiān)督部門，提一些可行的建議，慢慢地就能解決。

我們國家是十三億多人口的一個大國，即便兩口子要達(dá)成一致，還得需要一定的時間，更何況在中國這個十三億多人口的大國里解決整個食品的安全問題呢？這得花一些時間。但是，終究一定能夠解決的?！?/p>

我還說：“你知道現(xiàn)在意外死亡的人當(dāng)中，最多的是什么嗎？嚇?biāo)赖?！其次是氣死的，再次是毒死的。嚇?biāo)赖奈揖筒挥枚嗾f了，到醫(yī)院檢查，一看到身體里有黑影就嚇?biāo)懒耍芏嗳瞬辉撍谰退懒?。氣死的人就是今天因為這個氣，明天因為那個氣，氣國家、氣社會、氣親戚朋友、氣父母、氣孩子，氣死的人特別特別多?！?/p>

最后，我就跟他說：“領(lǐng)導(dǎo)啊，你還沒毒死，先氣死了，這個賬是非常不劃算的。”

他哈哈大笑：“有道理?！?/p>

我的意思是什么呢？我們氣大，并不能解決問題，所以一定要學(xué)會冷靜地、柔和地去解決問題。我們現(xiàn)在有很多很多的想得通、想不通的問題。但是，要是人世間沒有苦的話就不叫人世間，那是神仙待的地方，也就是天堂了。

因為活得有點苦、有點難，所以我們更要學(xué)會用智慧，而不是用簡單的方式去解決問題。

人在一生當(dāng)中有許多“由不得”。

攝影：龔平

不知不覺，活在苦中

想脫離苦，應(yīng)當(dāng)先認(rèn)識苦。就像你要報殺父之仇，首先要知道是誰殺了自己的父親，誰是仇人。要不然的話，你怎么去報仇呢？

在世間，每個人都有生苦、老苦、病苦、死亡苦、愛離別苦、怨憎會苦、求而不得苦等，沒有一個人不在痛苦中煎熬著，有誰敢說我這一輩子都是快樂的，沒有痛苦呢？

現(xiàn)在，很多人不知道自己正活在苦中。這就好比一個人得了不治之癥，但因為身體上沒有明顯的疼痛和難受，所以你跟他說，你的身體不好，你去看看，他不愿意。他說我這身體好著呢，我干嗎去檢查啊。就是這個道理。

而當(dāng)他知道自己已經(jīng)得了絕癥的時候，那可能一分鐘也不敢耽誤了，恨不得盡快治愈這個疾病，趕緊去醫(yī)院住院。同樣的道理，我們現(xiàn)在必須要知道，我們的處境很不妙，我們正活在苦海當(dāng)中。

世間哪些苦我們知道，哪些苦我們不知道呢？像生的苦、老的苦、病的苦、死亡的苦，以及愛離別的苦、怨憎會的苦、求而不得的苦，都比較容易知道。

但有些苦，比如說壞苦，就不容易知道；行苦，就更不容易知道了。很多人活了一輩子也不知道有這一回事，那就叫作不知苦。既然不知苦，也就不能生起厭離苦的這樣一種心。

總結(jié)自己的人生的時候，想想看，我們獲得的很多東西，并不是因為愿意獲得而獲得的；失去的很多東西，也不是因為愿意失去而失去的；遭受的痛苦，也不是因為自己愿意而選擇的；享受的快樂亦復(fù)如是。這種完全由不得自己做主的苦就是行苦。

人一生當(dāng)中有許多“由不得”

人在一生當(dāng)中有許多“由不得”自己的事情。其中最大的由不得就是疾病和死亡。誰愿意有??？可是由不得不病。誰愿意死？可是由不得不死！死后會到哪里去？也由不得自己，都是由善惡業(yè)力所推。

行苦是什么呢？不能自主。今生與來世，今天與明天，每個人的前途，每個人的一生當(dāng)中的福禍得失等等，沒有任何選擇權(quán)，自己是做不了主的。

比如你過去造過殺人、放火的惡業(yè)，一直沒有破案，但未來的某一天案子破了，你就一點辦法都沒有了，那時將由不得你，肯定要蹲監(jiān)獄，或判死刑。

同樣，我們的出生就不能自主，因為我們沒有辦法選擇出生在富人還是窮人的家里。這是我們?nèi)松牡谝粋€“由不得”。

由于出生的“由不得”，今生的命運會由此受到非常大的影響。比如說，你的出身低微，如果你想闖過這個坎的話，就要比別人多付出五倍、十倍的努力，即便這樣也未必能夠好于出生在稍微好一點家庭里的人，這就是人們所說的命運的安排。

但實際上，這不是命運的安排，而是自己過去生中所作所為于今生所報。

生下來之后，還有許多許多的不能自主。如學(xué)習(xí)當(dāng)中由于生病或其他原因無法完成學(xué)業(yè)；找到工作之后又出現(xiàn)各種意外，使已經(jīng)獲得的工作，又眼睜睜地失掉；或者正當(dāng)你的事業(yè)發(fā)展得非常好的時候，有一天由于自然災(zāi)害或某種原因，事業(yè)突然毀于一旦……人在一生當(dāng)中有許多“由不得”。其中最大的“由不得”就是疾病和死亡。誰愿意有病？可是由不得不病。誰愿意死？可是由不得不死！死后會到哪里去？也由不得自己，都是由善惡業(yè)力所推。所有這些就叫行苦。

我們常常把苦誤認(rèn)為是快樂

我們一直認(rèn)為世間的名聞利養(yǎng)、榮華富貴等等享受是快樂的。但這些有漏的快樂，實際上都是痛苦。

人們常常把壞苦當(dāng)作快樂

壞苦是什么呢？是不斷變化的苦。而人們常常把壞苦當(dāng)作快樂。

比如說，你站了兩個多小時，心中認(rèn)為最快樂的事情是什么呢？那就是坐下來。可是，如果坐下來真的能給你帶來快樂的話，應(yīng)該越坐越快樂，因為你坐的時間越長，快樂不就積累得越多了嗎？但恰恰相反，坐的時間長了，膝蓋慢慢也疼了，背也難受了，這時你會認(rèn)為站起來才是最快樂的！

再比如說，對饑餓者而言，吃飯是最快樂的事情。但如果吃飯真的是快樂的話，應(yīng)該吃得越多越快樂??！因為吃得越多積累的快樂也越多?。】墒浅远嗔艘院?，就會肚子痛、難受，不但不快樂反而痛苦了。

那么這種快樂究竟是怎么回事呢？當(dāng)一種痛苦積累多了，痛苦的感覺就會變得非常明顯，隨之就會有非常強烈的感受。然而，剛剛從前一種痛苦轉(zhuǎn)入后一種痛苦的時候，因為后一種痛苦的感受在短時間內(nèi)還沒有積累那么多，還沒真正引發(fā)苦的感受，或者說這種苦的感受還不明顯，而前一種痛苦的感受又突然得到了消除，所以呈現(xiàn)出來了一種輕松感，而人們往往把這種輕松感當(dāng)作快樂。實際上時間長了，痛苦積累得多了，人們就又會感受到痛苦了。

這就是我們世間人常常把苦誤以為是快樂的情況。

曾經(jīng)，我們家鄉(xiāng)有一個女青年，與一個男青年有了非常深的感情，她希望跟男友結(jié)婚，然而她的父母堅決不同意，于是她就想不通，心里特別地難受，最后吃了整整一盒安眠藥。這下她父母著急得不得了，趕快送她到醫(yī)院去急救。當(dāng)她一醒來，父母對她說的第一句話是“我們同意你的婚事，你千萬不要做這樣的傻事”。

戀人間產(chǎn)生如此深的愛，該不該白頭到老呢？當(dāng)然，按道理是應(yīng)該的。但過了三年之后，他們又因感情不和離婚了。

壞苦是從何而生的呢

任何一個東西，當(dāng)你得不到的時候認(rèn)為怎樣都好；一旦得到之后，又覺得一點也不好，反而又對另外一些得不到的東西發(fā)生興趣。這是為什么呢？除了我上面所說的一種痛苦轉(zhuǎn)為另一種痛苦時，還沒有積累出明顯痛苦之前短暫的輕松感之外，還有三個東西在作怪：一個是新鮮感，一個是難得感，還有一個是神秘感。

何謂“新鮮感”呢？任何一個事物剛接觸的時候往往有一種新鮮的感覺，可是接觸的時間長了，新鮮感就慢慢消失了。沒有了新鮮感，因此也就不覺得好了。

何謂“難得感”呢？因為得不到，所以就有了難得感，可一旦得到了，也就不難得了。失去了難得感，就不再認(rèn)為好了。

何謂“神秘感”呢？雖然能看得見，但是看得很模糊，看不清，故而覺得很神秘。一旦看清楚了，自然就不神秘了，也就不想看了，也就不覺得好了。

對一個窮人而言，有錢有勢就是快樂?？捎绣X有勢的人認(rèn)為，如果能減少一點事務(wù)，騰出些時間讓自己輕松輕松，那該多好啊！在他們看來，過一些普通人的日子才覺得好??！

所以說，人間沒有這個一定好、那個一定不好之說。你心里認(rèn)為好它就好，你心里認(rèn)為不好的時候它就不好。

就像一盤川菜，你說這個川菜究竟好吃還是不好吃？喜歡吃麻辣的人認(rèn)為它簡直是神仙的食品，美味佳肴??！可是對于不喜歡吃麻辣者來說，這又麻又辣，非常難受??！

可是話又說回來，如果不喜歡麻辣的人碰到了一個人跟他說：吃麻辣可以祛寒，這么好，那么好，他就覺得這個人說得對呀！漸漸轉(zhuǎn)變了自己的觀點，過了一個月之后，他就變成麻辣愛好者了。

然而這個愛好者，又碰到了一個人對他說：吃麻辣不好，容易上火，對胃也不好……。這么一說，他又認(rèn)為有道理，又變成反感者了。

一個月前的反感者和愛好者，一個月之后恰恰相反，你說川菜究竟好吃不好吃？其實，對于食物本身而言沒有好吃和不好吃之說，你心里認(rèn)為好吃，它就是好吃；你心里認(rèn)為不好吃，它就是不好吃。

總之，壞苦的產(chǎn)生就是由于一種痛苦轉(zhuǎn)換到另一種痛苦時，出現(xiàn)一種暫時的輕松感，在這種輕松感獲取之后或獲取的當(dāng)下或尚未消失之前，增加了人們對它的新鮮感、難得感，神秘感。

而這種痛苦與痛苦之間相互變換之后的輕松感，導(dǎo)致了一種假象——好與不好，痛苦與快樂。這種好與不好、痛苦與快樂使我們產(chǎn)生了分別心，從而又會引生更進(jìn)一步的痛苦。

在佛菩薩看來，這種痛苦和快樂都是苦的，不是真正的快樂，所以把它叫作壞苦。

越執(zhí)著越苦

人一旦對自己所愛之物產(chǎn)生了非常強烈貪心的時候，就會想盡一切辦法去得到。

但是，你越執(zhí)著就越得不到，即使得到了也很容易失去。這是事物本身的一種規(guī)律。

愛離別苦：越執(zhí)著越得不到

活在這個世上還有許多其他的苦。比如說，人們對所愛之物越愛越執(zhí)著，越執(zhí)著越把它當(dāng)成“我的”，把它歸到“我的”范疇內(nèi)，成為“我所執(zhí)”。但是，你越把它當(dāng)成“我的”，就越容易失去。

再比如說，愛自己的孩子，愛自己的妻子、丈夫，因為你太愛了，這個愛已不是那種愛護(hù)和關(guān)愛，而是變成了一種“在乎”的愛，變成了“我需要你”的這種愛，變成了把“你”當(dāng)成“我”的一部分的那種貪愛。產(chǎn)生了這樣的貪愛之后，就會忽視對方自我意識的存在，就會要求對方所做的一切必須符合己意，有一點點不符合己意的時候，就會感到非常失望、痛苦，難以忍受。

如果你把對方的一切行為，包括言談舉止等等，全部用你的意志架空了，他不就變成了你的傀儡了嗎？這有誰受得了啊？只能離開你了。

在佛經(jīng)里，這就叫“愛離別苦”。你只會控制他，占有他，而不會真正地去理解他，因而導(dǎo)致“愛離別”。一旦離別了，就會想不通，認(rèn)為我們?nèi)绱讼鄲郏瑸槭裁磿x別呢？有些人就去吸毒，有些人選擇了自殺，有些人酗酒成了酒鬼等等，又進(jìn)一步地受苦了。

自古以來，人一旦對自己所愛之物產(chǎn)生了非常強烈貪心的時候，就會想盡一切辦法去得到。不過想得到的不止你一個人??！你只不過是許多想得到者之一而已，而這個心愛之物只有一個，許多人在追求，怎么能保證一定是你得到呢？得到了痛苦，得不到更痛苦！

所以，你越執(zhí)著就越得不到，即使得到了也很容易失去。這是事物本身的一種規(guī)律。因為你的功利心太強烈了，你以非常強烈的貪心和自私的行為來獲取它的時候，不但不會得到，反而使它離你而去。

怨憎會苦：越不想碰到的越容易碰到

什么叫怨憎會呢？就是越不想碰到的東西就越容易碰到，沒完沒了地糾纏不清等等，這也會帶來許多的痛苦。

總之，我們一旦有了色蘊（肉體）、受蘊（感受）、想蘊（觀察事物的分別心）、行蘊（善、惡行為）、識蘊（意識形態(tài)）這五蘊，就會產(chǎn)生許多許多的痛苦、災(zāi)難、障礙、違緣等，數(shù)也數(shù)不清。

想脫離苦，應(yīng)當(dāng)先認(rèn)識苦。就像你要報殺父之仇，首先要知道是誰殺了自己的父親，誰是仇人。要不然的話，你怎么去報仇呢？

解開人心的九個煩惱結(jié)

令我們生活不如意的九個心理毛病——九結(jié)。1.對自己想要的東西放不下——愛結(jié)；2.嗔恨之心——恚結(jié)；3.傲慢之心——慢結(jié)；4.愚癡之心——無明結(jié)；5.價值觀和見解上的錯誤——見結(jié)；6.把自己的一切事當(dāng)成是至高無上——取結(jié)；7.對任何事情都產(chǎn)生懷疑——疑結(jié)；8.嫉妒——妒結(jié)；9.吝嗇——慳結(jié)。

從前，印度有一位叫無著的菩薩，他是佛教非常有名的一位大德，也是大哲學(xué)家。他在《大乘阿毗達(dá)磨集論》中談及到人心理的毛病——九結(jié)。結(jié)就是用繩子打結(jié)的這個結(jié)，打了死結(jié)，打不開，所以很麻煩，很痛苦。

一、對自己想要的東西放不下：愛結(jié)

愛結(jié)，也叫貪欲結(jié)。

貪欲結(jié)能導(dǎo)致什么呢？對自己想得到的東西放不下，特別在乎。為了得到想要的東西不顧一切，不擇手段，因此會惹下很多的麻煩，埋下很多禍根。

二、嗔恨之心：恚結(jié)

嗔恨的對象大致有三類：一是對人、對眾生的嗔恨；二是對所遭遇事情的嗔恨；三是對處所的嗔恨。

有的人總認(rèn)為，是某個人把自己弄成這樣了，所以咬牙切齒非要報復(fù)對方不可，這就是對人的嗔恨；還有的人對自己糾結(jié)的問題想不開，甚至不想活了，這是對事情的嗔恨；還有的人，曾經(jīng)遭遇過某個痛苦之事，從此，不但恨發(fā)生這件事的地方，連這個地方的人都一起恨，這是對處所的恨。這種情緒會使人做出許多不理智、不計后果的事情。

三、傲慢之心：慢結(jié)

慢結(jié)有七種。

第一種叫慢或勝慢。

就是總跟比自己差的人比較，覺得自己了不起，比他人強。這種心態(tài)如果建立起來了，容易騎虎難下，最后下不了臺，做事經(jīng)常會失策，給自己造成很多痛苦。

第二種叫過慢。

本來別人本事跟自己相當(dāng)，但自己總有一種錯覺：“我就是比他強?！边@就叫作過慢。

第三種叫慢過慢。

在別人各方面明顯比自己勝過一籌時，還妄以為自己一定比他更高，這叫慢過慢。慢過慢是自卑導(dǎo)致的。我曾經(jīng)有一個同學(xué)，有一種特別不好的心態(tài)，明明文化基礎(chǔ)極差，但就算遇到比他強十倍的人，在他看來人家也是什么都不懂，只有他自己是最厲害的。

這樣的人，因為過于自卑，所以遇到比自己強的人，就會不斷地安慰自己，“我也不比他差在哪”，然后就走向另一個極端，產(chǎn)生誰都不如自己的那種感覺。

第四種叫我慢。

就是心中只裝得下“我”和“我的”利益，其他任何一個人的事都容不下，只有我和我的才是至高無上的這種心態(tài)。

第五種叫增上慢。

明明自己沒有那么高的能力和成就，卻自以為無所不知、無所不能。比如說沒有證得果位而說證得，沒有神通而說有神通。

第六種叫下劣慢。

沒有作為，輕毀自己。有的人覺得“我活著有什么意義呢？死掉算了?！?這種不思進(jìn)取、活得很無聊的心態(tài)，就叫下劣慢或卑慢。

第七種叫邪慢。

就是把不好的東西當(dāng)成好的。

人性中有一種最明顯的邪慢，即“人善被人欺，馬善被人騎”這樣的一種觀念。本來這種認(rèn)知是非常糟糕的，絕不應(yīng)該有的，但是有些人卻沾沾自喜，“我比他聰明，比他厲害，你看，他這個人傻乎乎的，什么也不知道，我起碼還知道這個”。

不以為恥，反以為榮，這就叫邪慢，是建立在邪的、不正的東西上面的傲慢。

以上所有的這些傲慢，都能夠?qū)е氯藦氐椎厥　?/p>

曾經(jīng)有人問我，我的前途會怎么樣？我就跟他說，我不懂得你的前途，但是我教你如何看一個人的前途。當(dāng)你看到一個人目中無人的時候，你可以跟他說，“哎呀，先生你小心一點啊，有小人害你呀?！卑司挪浑x十，一定會準(zhǔn)的。為什么？他的傲慢已經(jīng)得罪很多人了，厄運不來找他才怪吶，很快就有人找他麻煩來了。

而某人很低調(diào)，就是大家開玩笑說的“夾著尾巴做人”的那種，你就跟他說，“你萬事大吉，一定會沒事的?！睘槭裁矗糠彩亲鋈说驼{(diào)者，因為他不惹人家，人家怎么會惹他呢？

四、愚癡之心：無明結(jié)

無明就是愚癡、無知。龍樹菩薩曾經(jīng)說過，做任何一件事，要遠(yuǎn)離四種非理性的行為，否則一定會犯錯誤。哪四種非理性的行為？

1．以貪欲而顛倒行，即感情用事；2.以嗔恚而顛倒行，即意氣用事，斗氣；3.以愚癡而顛倒行，即茫然行事；4.以怖畏而顛倒行，即疑心太重。

所謂的茫然行事，就是不去觀察事物本身的真實面貌，盲目而行。這樣的人，必遭磨難。這就是佛教里所說的無明。

五、價值觀和見解上的錯誤：見結(jié)

見結(jié)是什么？就是價值觀和見解上的錯誤。見結(jié)大致上有三種：一種叫薩迦耶見；一種叫邊執(zhí)見；一種叫邪見。

所謂的薩迦耶見是什么？見結(jié)當(dāng)中，把我的利益視為第一的一種見解。有這種見解的人不會有大作為。

一個以國家的利益為第一的人，一定會變成被國人所敬重的人；一個以區(qū)域利益為第一的人，一定會變成這個區(qū)域所敬重的人；把整個家庭、親朋、好友的利益放在第一位的人，親朋好友一定會非常地敬重他。

你所考慮的范圍有多廣，因受益而敬重支持你的人就有多廣。

什么是邊執(zhí)見？比如，把“我”和“我的”利益當(dāng)成永恒的，或者是固執(zhí)地認(rèn)為人死之后什么都沒有，沒有后世，這樣的一種見。

什么是邪見？不承認(rèn)行善積德的結(jié)果，不相信因果，不相信前世后世，不相信善有善報，惡有惡報，這就叫邪見。

六、把自己的一切事當(dāng)成是至高無上的：取結(jié)

凡是我說的話、所想問題的答案，是也得是，不是也得是，包括自己的價值觀、見解、行為等等，不允許任何人提出絲毫不一樣的見解，或者反對的意見。這種把自己的一切事當(dāng)成是至高無上的，就叫做見取結(jié)。

還有一種戒禁取，認(rèn)為某一種荒誕的行為是最上、最好，我這樣做會得到解脫。

七、對任何事情都產(chǎn)生懷疑：疑結(jié)

請記住了，人一生當(dāng)中一定不要染上懷疑的病。當(dāng)你一旦染上的時候，就再也不會有快樂、幸福可言。

這種疑病，對任何人都有可能產(chǎn)生，包括對父母、對丈夫、對妻子、對朋友、對學(xué)校、對領(lǐng)導(dǎo)、對社會。一旦建立了這種疑結(jié)之后，除了“我”之外，再也沒有什么可信的了，這樣的結(jié)局是什么？除了“我”之外，再也不會有人相信你。

八、嫉妒：妒結(jié)

有人比自己的學(xué)問大，嫉妒；比自己權(quán)力大，嫉妒；比自己錢財多，嫉妒。不要說遇到比自己厲害的人，就是跟自己一樣的，心里都很不舒服。這種心態(tài)是造成自己不幸福的最根本因素。

世界之大，為什么只有我這樣才行，他那樣就不行了呢？你追求幸福和快樂，也一定要允許他人同樣也尋求快樂、利益。而且，今天你得的多，明天他得的多，后天你得的多……這本來就是來來去去、沒有一個絕對固定的事情。因此，做人要打開胸懷，不能狹隘，否則會活得很麻煩。

九、吝嗇：慳結(jié)

其實人要想獲得更多，就要學(xué)會施予。你要是舍不得這個，舍不得那個，就不會有人向你舍。有人給別人施舍時，心甘情愿，但在你面前的時候，就是舍不得。為什么？因為你對他舍不得。因此，要學(xué)會磨掉這種慳吝的心。

人之所以獲得財富，有三種原因：第一，前世布施得多，所以今世榮華富貴。第二，今生修得好，施舍得好。第三，暫時從別人手里借來的，但是，改天你還是要翻倍還的。這說的是投機取巧弄來的財富，不是正當(dāng)?shù)摹?/p>

其中前世修福報的人是什么樣的呢？

特別喜歡給別人施予，有了東西喜歡跟朋友分，跟同學(xué)分，跟父母分，他有福報就是這種品性在起作用。

就像過去你是學(xué)計算機的，現(xiàn)在碰到計算機，就用不著學(xué)，你本來就會。因為你過去所學(xué)的起作用了。施予也是一樣，因為前世有這個習(xí)氣，今生生下來，你就喜歡這樣。

什么是今世修來的福報呢？有些人本來不是非常豪爽的人，但他明白了舍得的道理之后，便慢慢自我改變。這種人，今生和來世都會很安樂的。

而那些投機取巧的人，今天騙這個，明天騙那個，老想占便宜，終有一天他會發(fā)現(xiàn)失去的會遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于現(xiàn)在獲得的。騙別人的人，一定會被別人所騙，這是必然的道理。

破解不“公平”的命運

只要你沒有做惡事或者善事，就絕對不會得到任何苦或樂的果報。任何一個果報，都是由善或惡的業(yè)力所生。就像農(nóng)夫若不向田里播種的話，就不會有任何收獲，因為沒有種子，是不會結(jié)果的。

人在世上，只要所造之業(yè)沒有受到損壞，必將領(lǐng)受業(yè)果報應(yīng)——一種是現(xiàn)世報，一種是來世報，一種是他世報。

現(xiàn)世報

上半生所做的事情，下半生得到結(jié)果，那叫現(xiàn)世報；今年做的事，明年得到結(jié)果，那也是現(xiàn)世報。

我們可以看到很多的現(xiàn)世報。比如說，現(xiàn)在退休了，在家里安安穩(wěn)穩(wěn)地待著，每月拿到退休金，那就是現(xiàn)世報。為什么？因為你上半生做的積累，下半生看到了結(jié)果。

這個月工作，月底的時候發(fā)工資，也是現(xiàn)世報，因為一個月努力地工作，就有了回報。同樣，我們現(xiàn)在得到的一切快樂，是過去和現(xiàn)在所造的業(yè)力的結(jié)果。

現(xiàn)世報當(dāng)中比較明顯的，比如說上半生作惡多端，下半生多災(zāi)多難，一個又一個的災(zāi)難和苦惱接踵而來。

又比如說一個人年輕的時候，不孝順父母，老了以后，他的孩子也會對他不孝，虐待他、欺凌他，這就是現(xiàn)世報。

由于今生殺生太多，最后得短命果報，三、四十歲就死掉了，這也是現(xiàn)世報。

來世報

來世報是什么呢？這輩子做的事，這輩子沒有得到結(jié)果，下一輩子才得到。無論是惡的果報，還是善的果報，這種果報往往增長很大。

因為業(yè)力會隨著時間的推移而增長增大。所造的這個業(yè)在來世感果，由于業(yè)增長的時間很長，果報會變得很大很大。我們往往認(rèn)為，我之所以現(xiàn)在活得這么幸福美滿，并非前世積善的結(jié)果，但實際上前世積善所起的作用非常大。

比如，有的人一生下來就是帝王將相之子，或是富貴人家的子弟；有的人一生下來就是平民百姓或是窮人家的孩子。當(dāng)然了，以后有沒有出息，最終取決于個人努力的結(jié)果。但是，其前提條件畢竟不同，前者一句話就能達(dá)到的事情，后者恐怕要努力二、三十年才能辦到，況且往往要付出沉重的代價。這從表面上看似乎命運很不公平，但實際上并非如此，因為這都是我們前世自己所造的福報。

但是前世代替不了今生，今生所做如何，方能決定你未來的結(jié)果。比如剛才所說的，窮人家的孩子不如富家子弟的條件優(yōu)越，但是他不斷努力，謙虛謹(jǐn)慎，積極進(jìn)取，今生會造下很大福報。而富家子弟由于先天條件優(yōu)越，不思進(jìn)取，反而容易墮落。前世與今生的果報是這樣，今生與來世的果報又何嘗不是如此？

密勒日巴大師曾經(jīng)說過這樣的話：“我們的前世真有出息！他掙來了我們的人身?？墒墙裆奈覀儯f千萬不要把未來推到懸崖上！”說得很有道理！

他世報

就是今生造業(yè)來世不報，來世的來世也不報，可能過幾百年之后報，幾千年之后報，甚至多少劫之后才報。什么時候具足了因緣，什么時候報。

為什么要學(xué)佛

斷除一切痛苦及痛苦因！具得一切安樂和安樂因！這才是我們信仰佛教，修學(xué)佛法的真正目的。

為什么要學(xué)佛呢？我們無論做任何事情，包括平時所做、所說、所想，一切的目的就是在于如何才能夠在減輕痛苦的同時增長快樂。信仰佛教和學(xué)佛也是同樣的道理，目的就是為了減輕痛苦，增長快樂。從更深的角度來說，則是斷除一切痛苦及痛苦因！具得一切安樂和安樂因！這才是我們信仰佛教，修學(xué)佛法的真正目的。

有些人提出疑問：“信仰佛教真的能減輕痛苦嗎？真能讓人增長快樂嗎？”我說：“是的！佛教確實是能讓人減輕痛苦，也能讓人增長快樂?！睘槭裁矗恳驗榉鸾叹哂蟹浅＠硇缘?，非常科學(xué)的，非常實際的，非常正確的減輕痛苦和增長快樂的方法。這種方法，比起其他任何一種減輕痛苦和增長快樂的方法，都要更為徹底，更為正確，更為究竟！因此，我們要信仰佛教。

那么就會有人問：“佛教有什么辦法讓我減輕痛苦，又有什么方法讓我增加快樂呢？”早在二千五百多年前，佛祖釋迦牟尼證得無上菩提果位的四十九天之后，初次講法時只有憍陳如等五個比丘聽法。當(dāng)時佛陀講了非常簡單，又非常深刻的一個法，那就是四諦法。

什么是四諦法呢？大家都比較熟悉的《般若心經(jīng)》里面有這么一句話：“無苦集滅道”，佛陀第一次講的法就是“苦、集、滅、道”四諦法。

當(dāng)時佛陀怎么說的呢？他說：“眾比丘，當(dāng)知苦、應(yīng)斷集、證得滅、趣入道”。頭一次講了“苦集滅道”四諦法。由此開始，直到圓寂為止，總共宣講了四十六年，轉(zhuǎn)了三次法輪?？墒?，無論是第一轉(zhuǎn)法輪、第二轉(zhuǎn)法輪還是第三轉(zhuǎn)法輪；無論是小乘的聲聞教法，還是大乘顯宗的教法、密宗的教法，都離不開第一次轉(zhuǎn)法輪所講的“苦、集、滅、道”這四諦。

所以，我今天說，佛教就是用這四個字來讓人減輕痛苦，增長快樂的！那么佛教究竟要減輕的是什么苦，增長的是什么快樂呢？釋迦牟尼佛就此講了兩個法：一個是世間法，一個是出世間法。通過世間法的修習(xí)，可以讓你暫時或者現(xiàn)前得到人天之快樂；而通過出世間法的修行，可以讓你徹底脫離輪回之苦，到達(dá)永久安樂及安樂因的菩提果位。

行善和做惡都是有利息的。