第一節(jié)　文學(xué)的審美本質(zhì)

一、美的解說(shuō)

美是人類追求自由的一個(gè)重要側(cè)翼。真、善、美互通互補(bǔ)，共同指向著自由的終極目標(biāo)。求真，于是發(fā)展了科學(xué)；求善，于是發(fā)展了社會(huì)倫理；求美，于是發(fā)展了藝術(shù)，發(fā)展了文學(xué)。

美是相對(duì)于人而存在的。在人類沒(méi)有出現(xiàn)之前，無(wú)所謂美還是不美。人類為滿足自身的需要，在勞動(dòng)實(shí)踐中萌生了最初的審美意識(shí)，逐漸創(chuàng)造了美，發(fā)現(xiàn)了美，而人類愈發(fā)展，對(duì)美的感受和認(rèn)識(shí)也就愈深化。

人類對(duì)美的熱愛(ài)，源于天性。高爾基講過(guò)：人們“無(wú)論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去”，“希望自己不再是一個(gè)只會(huì)吃喝，只知道很愚蠢地、半機(jī)械地生孩子的動(dòng)物”。而人類的這一天性，則是建立在自身的高級(jí)精神需求之上的。人類的需求可以區(qū)分為不同層次。20世紀(jì)中期，美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛，循著與精神分析心理學(xué)及人本主義心理學(xué)不同的思路，著重研究了人類不同層次的需求。馬斯洛認(rèn)為，人類最低層次的基本需求是維持生存的生理需求，而最高層次的發(fā)展需求是自我實(shí)現(xiàn)的需求。其實(shí)，人類不僅有自我實(shí)現(xiàn)的需求，而且有著更為復(fù)雜的自我完善的需求。人類既要與外在現(xiàn)實(shí)建立和諧的關(guān)系，使自覺(jué)、自由的本質(zhì)獲得充分展開(kāi)，又要使自身得以健康發(fā)展，尤其要使自身的內(nèi)心世界得以不斷完善。人類對(duì)美的渴望，正是由自我實(shí)現(xiàn)需求和自我完善需求的合力所促成的。

美的本質(zhì)問(wèn)題，曾經(jīng)讓一代又一代的學(xué)者傷透了腦筋。法國(guó)啟蒙思想家狄德羅感嘆地說(shuō)過(guò)：“人們談?wù)撟疃嗟氖挛铮衩\(yùn)安排似的，往往是人們最不熟悉的事物。許多事物如此，美的本質(zhì)也是這樣?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/21395768775968.png" />迄今為止，眾說(shuō)紛紜，但仍未能就美的本質(zhì)得出一個(gè)公認(rèn)的科學(xué)結(jié)論。其實(shí)，這種學(xué)術(shù)上的困惑，并不妨礙我們聯(lián)系人類的審美實(shí)踐去理解美。從人類豐富的審美實(shí)踐出發(fā)，我們不難看到，一般能使人獲得美感的事物，都符合三個(gè)條件：首先，美的事物一定是特定的感性存在。就是說(shuō)，凡美的事物皆為具體而非抽象，皆與人的心理的感性層面直接相對(duì)應(yīng)。脫離了具體的抽象，因其失去了感性形式，無(wú)法進(jìn)入美的領(lǐng)域，無(wú)法成為人的審美對(duì)象。其次，美的事物一定是超越現(xiàn)實(shí)功利的。所謂現(xiàn)實(shí)功利，指直接解決具體的問(wèn)題，帶來(lái)實(shí)際的利益。人類有著多方面的功利要求，包括生理的、物質(zhì)享受的，也包括政治的、社會(huì)的。但美的事物不能直接滿足人類的功利愿望，不能給人類提供直接的現(xiàn)實(shí)利益。美的事物是非功利的，或者說(shuō)是超功利的。再次，美的事物一定是對(duì)人類具有肯定意義的。借鑒莊子的辯證思想，可以說(shuō)，美是無(wú)用之大用；套用康德的“二律背反”的命題，可以說(shuō)，美是無(wú)功利而又合功利的。美超越現(xiàn)實(shí)功利，不能解決具體問(wèn)題，但符合人類的根本利益，有助于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。蔡元培在評(píng)價(jià)墨子用功利的態(tài)度對(duì)待藝術(shù)時(shí)說(shuō)：“墨子偏尚質(zhì)實(shí)，而不知美術(shù)有陶養(yǎng)性情之作用，故非樂(lè)，是其弊也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/21395768775968.png" />美的事物對(duì)人類的生命活動(dòng)、人類的存在、人類的尊嚴(yán)和人類的前途，都具有肯定意義；對(duì)人的情感、人格、心靈和整個(gè)精神世界，都產(chǎn)生良性影響。人之所以渴求美，正是因?yàn)閺淖罡旧现v，美對(duì)人有益。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)事物如果毒化人的情感，扭曲人的人格，玷污人的尊嚴(yán)，則肯定不是美。

具體的美，多彩多姿，大體上包括兩種基本形態(tài)，即現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。

（一）現(xiàn)實(shí)美

現(xiàn)實(shí)美即現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所存在的美?，F(xiàn)實(shí)美是客觀的，與人類的生命活動(dòng)密不可分，又可以分為自然美和社會(huì)美兩類。

1.自然美

自然美是自然界呈現(xiàn)的能使人悅目賞心的各種自然現(xiàn)象。自然現(xiàn)象形狀萬(wàn)千，變幻無(wú)窮。其中對(duì)人類產(chǎn)生不利影響的部分，顯然不能進(jìn)入美的行列。只有那些能給人帶來(lái)感官快慰和心靈愉悅的景觀，如明山秀水、峻嶺蒼波、奇松怪石、春花秋月、朝暉落照等等，才稱得上是自然美。從美的角度認(rèn)識(shí)和把握自然現(xiàn)象，體現(xiàn)著人類與自然之間審美關(guān)系的確立。人類在從動(dòng)物界獨(dú)立出來(lái)之后，與自然之間的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。最初，人與自然僅僅是一種物質(zhì)交換關(guān)系。人從事勞動(dòng)，從自然獲取最基本的生活資料，自然則作為人的生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)象而存在著。進(jìn)一步，人與自然在物質(zhì)交換關(guān)系之上，更增添了一層原始宗教關(guān)系。原始人的想象力發(fā)展了，便通過(guò)幻想的方式將人的意志投射于自然外物，并加以神化，自然外物于是又成為原始人宗教崇拜的對(duì)象。再進(jìn)一步，人與自然外物的審美關(guān)系在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的推動(dòng)下，突破原始宗教的迷霧而逐漸萌發(fā)起來(lái)。這是一種超越了求取衣食和頂禮膜拜的心靈的溝通。人在自然外物面前不僅不再感到對(duì)立與威壓，而且開(kāi)始從中得到了審美情感的啟迪，實(shí)現(xiàn)了與自然外物的情感交流；自然外物也失去往日的功利與神秘，成為了人的審美活動(dòng)對(duì)象。自然美自從進(jìn)入人類的審美視野之后，為人類提供了豐厚的審美享受。然而，人與自然美之間的審美聯(lián)系是十分微妙的：一方面，自然美的萬(wàn)千變化，會(huì)引起人多樣的審美情感。所謂“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”。另一方面，人主觀心境的差異，又會(huì)影響對(duì)自然美的審美效果。所謂“節(jié)序同、景物同，而時(shí)有盛衰，境有苦樂(lè)，人心故自不同，以不同接所同，斯亦不同”。有時(shí)，自然景物的衰榮和人的悲喜相一致。“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/21395768775968.png" />有時(shí)，兩方面又正好相反相成，衰反添喜，榮反增悲。像滯留于蜀地的杜甫，眼見(jiàn)“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”的爛漫春光，卻加劇了“何日是歸年”的漂泊之感。

2.社會(huì)美

社會(huì)美是人類社會(huì)中出現(xiàn)的能夠促進(jìn)人的心靈凈化的各種社會(huì)現(xiàn)象。人是社會(huì)的動(dòng)物，人類是作為社會(huì)性的整體而存在的。人類社會(huì)有丑也有美，抵制丑而弘揚(yáng)美，才能保障人類的健康發(fā)展。社會(huì)美滲透于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，存在于生活的方方面面，直接對(duì)人產(chǎn)生著良性的影響。在很多情況下，社會(huì)美都與善交織重合在一起。善代表著人類的社會(huì)倫理理想。一些社會(huì)現(xiàn)象，從人格升華的審美角度看，屬于社會(huì)美；從和諧發(fā)展的倫理角度看，同時(shí)又屬于善。社會(huì)美與善的這種聯(lián)系，不僅沒(méi)有削弱社會(huì)美的審美力量，而且強(qiáng)化了社會(huì)美的人文底蘊(yùn)。人是人類社會(huì)的主體，是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者，因此，社會(huì)美主要是由人自身的美來(lái)統(tǒng)攝的。人自身的美，有外形美和行為美之分。人的外形美，包括容貌美和形體美。外形美的基本標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是勻稱和諧，另一個(gè)是健康而充滿生命活力。西方的雕塑藝術(shù)，曾經(jīng)在表現(xiàn)人的外形美方面取得過(guò)突出的成就。如米洛斯島出土的古希臘《維納斯》和文藝復(fù)興時(shí)期意大利藝術(shù)大師米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》，都使人的外形美的理想典范得到了充分的展示。行為美構(gòu)成了人自身之美的最核心的部分。行為是人的精神和思想的外在體現(xiàn)，是人的心靈和性格的具體表露，人通過(guò)自己的行為在創(chuàng)造著歷史。判斷行為美與不美的基本標(biāo)準(zhǔn)是是否有助于自我人格的完善，是否有助于人際關(guān)系的諧調(diào)，是否有助于人類社會(huì)的進(jìn)步。美的行為，無(wú)論是平凡還是壯烈，是默默無(wú)聞還是驚天動(dòng)地，都意味著對(duì)人的本質(zhì)的充分肯定，對(duì)人的潛力的積極發(fā)揮，對(duì)人的理想的不懈追求。人自身的美，其理想狀態(tài)是外形美和行為美的統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，外形美和行為美之間會(huì)存在一定程度的錯(cuò)位。有時(shí)，人的外形很美，但行為丑陋不堪；有時(shí)，人的行為很美，但外形卻不能盡如人意。這種外形美和行為美錯(cuò)位的現(xiàn)象，曾經(jīng)受到過(guò)有的作家的特殊關(guān)注。法國(guó)作家雨果在長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》中，就飽含激情，以濃墨重彩的筆法，通過(guò)不同的人物形象，凸現(xiàn)了人的外形美和行為美之間的錯(cuò)位。他寫到了外形英俊而行為輕薄齷齪的弓箭隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，更寫到了行為高尚而外形卻奇丑無(wú)比的教堂敲鐘人卡西莫多，利用人物身上美與丑的巨大反差，以強(qiáng)化作品震撼人心的藝術(shù)效果。當(dāng)然，他也塑造了外形美與行為美同時(shí)兼具的吉卜賽女郎愛(ài)斯梅拉爾達(dá)，借此表達(dá)浪漫主義的審美理想。

（二）藝術(shù)美

藝術(shù)美即人類依據(jù)審美理想，遵循美的規(guī)律，以特定的藝術(shù)形式自覺(jué)創(chuàng)造的美。藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美都是美，但藝術(shù)美是人類自覺(jué)審美創(chuàng)造的成果?，F(xiàn)實(shí)美的領(lǐng)域?qū)拸V，土壤豐厚，不過(guò)往往不夠精煉純粹；比較起來(lái)，藝術(shù)美直接凝聚了人類的審美理想，更精、更純、更集中。此外，現(xiàn)實(shí)美為客觀存在，而藝術(shù)美則已經(jīng)融會(huì)滲透了人類的審美意識(shí)和審美理想?？傊F(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華。

藝術(shù)美通過(guò)藝術(shù)作品得到了最充分的體現(xiàn)，藝術(shù)作品是藝術(shù)美的結(jié)晶。離開(kāi)了藝術(shù)作品，藝術(shù)美也就失去了載體，無(wú)所附麗。

藝術(shù)圣殿之中并存著多種藝術(shù)門類。藝術(shù)美貫穿于所有藝術(shù)門類，但不同藝術(shù)門類顯現(xiàn)岀的藝術(shù)美各有特色：繪畫所展示的藝術(shù)美，是由平面的形狀和色彩構(gòu)成的美；雕塑所展示的美，是由占據(jù)三維空間的實(shí)體物質(zhì)材料構(gòu)成的美；建筑藝術(shù)所展示的藝術(shù)美，是由建筑物形體構(gòu)成的美；音樂(lè)所展示的美，是由樂(lè)音組合構(gòu)成的美；舞蹈所展示的藝術(shù)美，是由舞蹈者身體律動(dòng)構(gòu)成的美；戲劇所展示的藝術(shù)美，是以演員表演為中心的綜合美；文學(xué)所展示的美，則是以語(yǔ)言創(chuàng)造的想象美。各個(gè)藝術(shù)門類，分別拓展自己的藝術(shù)天地，從不同的角度豐富了藝術(shù)美，推進(jìn)了藝術(shù)美。

二、文學(xué)創(chuàng)造和展示藝術(shù)美

文學(xué)離不開(kāi)美。藝術(shù)美是文學(xué)的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定。文學(xué)作為人類的精神創(chuàng)造，以自身的特殊方式創(chuàng)造著藝術(shù)美；文學(xué)作為人類的心靈自覺(jué)，則主要是以藝術(shù)美的光芒為人生驅(qū)散黑暗，使人生獲得敞亮。

文學(xué)是主要藝術(shù)門類之一，每個(gè)基本環(huán)節(jié)，都有著審美真髓的灌注。文學(xué)創(chuàng)作，以特定的審美感受和審美體驗(yàn)為起點(diǎn)，以美的規(guī)律為準(zhǔn)繩，以美的文學(xué)作品的誕生為終結(jié)；文學(xué)作品，代表著藝術(shù)美的結(jié)晶，是藝術(shù)美的純粹形態(tài)；文學(xué)閱讀，則以美的文學(xué)作品為對(duì)象，以審美再創(chuàng)造為根本，以審美享受的獲得為歸依。

文學(xué)所創(chuàng)造的藝術(shù)美，在文學(xué)作品中得到了最集中最充分的展示。文學(xué)作品具有的藝術(shù)美，是內(nèi)在審美理想與外在形式美的統(tǒng)一。對(duì)于優(yōu)秀的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，美的形式是不可缺少的。語(yǔ)言之美和結(jié)構(gòu)之美，是文學(xué)作品形式美的主要構(gòu)成要素。文學(xué)借助語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言之美。具體說(shuō)來(lái)，文學(xué)作品的語(yǔ)言美，指語(yǔ)言純凈、貼切、生動(dòng)和形象化、多義化。如果是詩(shī)歌作品，還指語(yǔ)言富于節(jié)奏和韻律。結(jié)構(gòu)是文學(xué)作品形象體系的組合方式，是文學(xué)作品存在的基礎(chǔ)構(gòu)架。文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)美，既遵循著形式美的一般規(guī)律，又凸現(xiàn)著不可重復(fù)的鮮明個(gè)性；自身要求完整、勻稱、和諧、統(tǒng)一，同時(shí)更要通過(guò)對(duì)形象體系的最佳組合使內(nèi)蘊(yùn)得到最完美的流露。文學(xué)作品的形式美有著相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，但形式美必須有審美情感的灌注和審美理想的統(tǒng)攝，才能獲得真正的藝術(shù)生命。外在的形式美好比是文學(xué)作品藝術(shù)美的形體，而內(nèi)在的審美理想則好比是文學(xué)作品藝術(shù)美的靈魂。

優(yōu)秀的文學(xué)作品，都能將形式美與審美理想交融為一，都是藝術(shù)美的典范。像中國(guó)第一位偉大詩(shī)人屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，詩(shī)句參差靈動(dòng)，韻律鏗鏘激越，結(jié)構(gòu)隨詩(shī)情的涌流而錯(cuò)落跳躍，似斷而實(shí)續(xù)，似散而實(shí)聚；詩(shī)中的想象縱橫馳騁，意象清新瑰麗，神話與現(xiàn)實(shí)融為一體，自然與人文交相輝映，尤其是對(duì)高潔人格的護(hù)衛(wèi)和對(duì)人生理想的探求，堅(jiān)貞執(zhí)著，矢志不渝，感人至深，無(wú)論是美的形式還是美的內(nèi)蘊(yùn)，都達(dá)到了登峰造極的境地。又如中國(guó)現(xiàn)代作家沈從文的中篇小說(shuō)《邊城》，以清純優(yōu)美的文筆，表現(xiàn)了一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”，一種尚未被物欲所污染所泯滅的人生狀態(tài)。小說(shuō)的語(yǔ)言、敘述方式、故事情節(jié)、人物形象、自然風(fēng)景、情調(diào)、氛圍等等都實(shí)現(xiàn)了高度的一致，都?xì)w于純凈、素樸、清新、健康，猶如一幅純美的繪畫長(zhǎng)卷，一首人性的抒情詩(shī)篇。

文學(xué)以創(chuàng)造藝術(shù)美為己任?，F(xiàn)實(shí)里面有美也有丑，美和丑尖銳對(duì)立。然而，在文學(xué)領(lǐng)域中只有藝術(shù)美，不存在所謂的“藝術(shù)丑”?，F(xiàn)實(shí)里面的丑陋現(xiàn)象，也可能成為文學(xué)把握的對(duì)象?？墒钱?dāng)它們跨入文學(xué)的門檻時(shí)，就已經(jīng)發(fā)生了重要的質(zhì)變，升華為藝術(shù)美。法國(guó)雕塑家羅丹談?wù)撛煨退囆g(shù)時(shí)說(shuō)：“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常的美?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/21395768775968.png" />其實(shí)對(duì)文學(xué)說(shuō)來(lái)，也是如此。丑的現(xiàn)象不是直接進(jìn)入文學(xué)作品的，美的神圣火焰已經(jīng)將其熔化重鑄，使其生成了新的藝術(shù)生命。這熔化重鑄，既意味著美的文學(xué)形式的獲得，更意味著審美情感和審美理想的滲透。換一個(gè)角度說(shuō)，文學(xué)把握丑陋現(xiàn)象，不是純客觀地展示，而是在依美的理想對(duì)其進(jìn)行評(píng)判；不是要予以肯定，而是要予以否定。正如高爾基所言：“藝術(shù)描繪庸俗的東西和粗野的東西，為的是嘲笑這些東西，消滅這些東西?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/21395768775968.png" />有時(shí)文學(xué)作品會(huì)既直接呈現(xiàn)美，同時(shí)又通過(guò)對(duì)丑的譴責(zé)鞭笞來(lái)成就美，而兩者殊途同歸。像高爾基早期浪漫色彩濃厚的短篇小說(shuō)《伊則吉爾老婆子》，著力塑造了拉臘和丹柯兩個(gè)不同的形象：其中拉臘極端自私而又殘暴，基于現(xiàn)實(shí)的丑；丹柯果敢堅(jiān)定而又富于偉大的獻(xiàn)身精神，基于現(xiàn)實(shí)的美。拉臘和丹柯之間雖然存在著極大的反差，但從作品人物角色的塑造來(lái)看，他們身上所體現(xiàn)的審美理想是一致的。拉臘的形象相當(dāng)于聲討丑的檄文，丹柯的形象則相當(dāng)于頌揚(yáng)美的贊歌，他們共同組合成了作品的藝術(shù)美。有時(shí)，文學(xué)作品甚至?xí)耆铝τ诒┞冻髳?。像果戈理的五幕諷刺喜劇《欽差大臣》，劇中的角色全部來(lái)自于生活中腐敗骯臟的一面，呈現(xiàn)的是一幅絕妙的群丑圖。然而，由于審美理想的注入，整部劇作卻閃爍著藝術(shù)美的光彩，在笑聲中實(shí)現(xiàn)了對(duì)丑的審判。

1. 高爾基：《論“渺小的”人及偉大的工作》，《高爾基文學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1958年版，第7頁(yè)。

2. 狄德羅：《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》，《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第1頁(yè)。

3. 蔡元培：《中國(guó)倫理學(xué)史》，上海書(shū)店1984年版（根據(jù)商務(wù)印書(shū)館1937年版影?。?，第52頁(yè)。

4. 劉勰：《文心雕龍·物色》。

5. 喬億：《劍谿說(shuō)詩(shī)》卷下。

6. 劉勰：《文心雕龍·物色》。

7. 《羅丹藝術(shù)論》，人民美術(shù)出版社1978年版，第23頁(yè)。

8. 高爾基：《給瑪·亞·亞爾采娃》，《高爾基文學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》（上卷），人民文學(xué)出版社1962年版，第133頁(yè)。