元論，即根本之論。在文學(xué)元論這一單元中，我們將集中探索文學(xué)的根本性質(zhì)和根本規(guī)律，緊緊圍繞“文學(xué)是什么”這一文學(xué)理論的核心問題，依據(jù)文學(xué)實(shí)際，積極汲取前人的理論成果，分不同層次展開討論，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)的宏觀掌握。

在我們的理論探討之旅啟程之前，有必要首先就文學(xué)的具體形態(tài)加以簡要說明。

文學(xué)并不就等同于文學(xué)作品。文學(xué)是人類所從事的一種特殊的精神活動(dòng)。文學(xué)這一精神活動(dòng)，具體呈現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)閱讀三個(gè)相互聯(lián)系、相互作用、相互依存的基本環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)運(yùn)作。美國學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書中歸納了理解藝術(shù)所必須涉及的四個(gè)要素：“第一個(gè)要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個(gè)共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個(gè)直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)事物的主題——總會(huì)涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。這第三個(gè)要素便可以認(rèn)為是由人物和行動(dòng)、思想和感情、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用‘自然’這個(gè)通用詞來表示，我們卻不妨換用一個(gè)含義更廣的中性詞——世界。最后一個(gè)要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會(huì)引起他們的關(guān)注?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/21395447759502.png" />如果我們把范圍縮小到文學(xué)，那么這四個(gè)要素則可以表述為文學(xué)作品、作家、世界、讀者。世界大體相當(dāng)于一般所說的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)是文學(xué)的對(duì)象，是文學(xué)活動(dòng)的背景。而作家代表著文學(xué)創(chuàng)作，讀者代表著文學(xué)閱讀，再加上文學(xué)作品，這三者環(huán)環(huán)相接，直接構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的文學(xué)活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生文學(xué)作品，從而為文學(xué)閱讀提供對(duì)象；文學(xué)閱讀通過與文學(xué)作品的對(duì)象性關(guān)系，使文學(xué)作品得到最后完成，也使文學(xué)創(chuàng)作得到了證實(shí)和確認(rèn)；至于文學(xué)作品，則是連接文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀的永久性中介。顯然，無論缺少哪一個(gè)環(huán)節(jié)，文學(xué)的有機(jī)性和完整性都必然受到破壞。也就是說，文學(xué)乃是由文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)閱讀三個(gè)基本環(huán)節(jié)所共同組合而成的完整系統(tǒng)。

我們審視文學(xué)、探索文學(xué)的根本性質(zhì)和根本規(guī)律，不應(yīng)只著眼于個(gè)別環(huán)節(jié)，而是必須立足于文學(xué)活動(dòng)的整體。

當(dāng)然，在文學(xué)活動(dòng)的三個(gè)基本環(huán)節(jié)中，文學(xué)作品相對(duì)較為確定，而我們所能直觀接觸到的也往往就是生動(dòng)的文學(xué)作品。因此，我們將較多地通過對(duì)文學(xué)作品的剖析，為對(duì)文學(xué)理論的闡釋提供具有充分說服力的支持。

1. M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社1989年版，第5頁。