第六章　文學(xué)社群組織與宗旨的雙重性

文學(xué)社群作為一種實體組織，具有特殊性。社群文人尊師取友，在學(xué)習(xí)科舉八股文之時兼習(xí)詩文創(chuàng)作，提出“宗經(jīng)復(fù)古”文學(xué)思想，因而，社群首先是一個文學(xué)組織，具有文學(xué)性；同時，明末文社主要由參加科舉考試的生員組成，雖然明初朱元璋規(guī)定生員不得干政，但是，明代末年政府腐朽，對閹黨的斗爭異常激烈，文社生員參與其中，提出“致君澤民”政治改良口號，文學(xué)社群也因此具有了政治性。本章以復(fù)社、幾社為例，在具體梳理文社成立的過程中，結(jié)合明末特殊的社會背景，來具體闡釋文社組織與宗旨具有怎樣的特性，以及這些特性的生成過程。

一　社群組織的雙重性

(一)文學(xué)性

文學(xué)社群組織首先是一個文學(xué)性團體，文學(xué)活動是社群最主要的組織活動，文學(xué)性是文學(xué)社群得以成立的本質(zhì)特征。主要表現(xiàn)在：

1.北宋王安石以經(jīng)義取士奠定了文學(xué)社群組織的文學(xué)性基礎(chǔ)。

我們知道，明末興起的文學(xué)社群其實是伴隨科舉制度的發(fā)展自發(fā)興起的以研討八股文為主要活動的群體組織。以八股取士是明清兩代的科舉政策，宋元時期主要以經(jīng)義文取士，這是否意味著宋元時期就沒有科舉文社呢？事實并非如此。

北宋著名政治家王安石(1021—1086)對科舉制度的改革是其“熙寧變法”的一項重要內(nèi)容，這次改革把隋唐以詩賦取士變?yōu)橐越?jīng)義取士，在取士思想上由重科考士子的文學(xué)能力轉(zhuǎn)變?yōu)橹厥ト私?jīng)典的理解能力和對儒家思想的實際應(yīng)用能力，徹底改變了唐代明經(jīng)科重記誦輕義理的科舉弊端。這在中國古代科舉史上不啻為一次驚人之舉，具有劃時代意義。王安石這次科舉改革把文人士子的讀書重點放在對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)上，取士標準在于科舉士子經(jīng)義文創(chuàng)作水平的高低，即經(jīng)義文內(nèi)容上要正確闡述經(jīng)學(xué)義理，形式上要有文采。宋元著名學(xué)者馬端臨在《文獻通考》卷三十一就說：“試義者須通經(jīng)，有文采，乃為中格，不但如明經(jīng)、墨義粗解章句而已?！?sup>因而，科舉士子要想科舉及第，除了勤治經(jīng)學(xué)，還要重視經(jīng)義文的文學(xué)色彩，在文學(xué)形式上如何更好地表達圣人經(jīng)典。

可見，北宋以經(jīng)義文取士已經(jīng)奠定了文社組織的文學(xué)性基礎(chǔ)，宋元時期就已出現(xiàn)以研討經(jīng)義文為主要活動的社群組織，其中“文社”一詞即在宋代出現(xiàn)，南宋朱熹的學(xué)生陳文蔚在其詩《賀趙及卿黃定甫主賓聯(lián)名登第》中云：“新添九桂叢芳茂，旁發(fā)一枝花更榮。文社只今傳盛事，宦途從此展修程。”熱情洋溢地歌頌了文社對科考士子步入仕途的重要作用。南宋陳著(字子微，鄞縣人，南宋寶祐四年進士)所著《本堂集》中也有一篇專門記載宋代文社“桂峰課會”號召文人士子致力科舉的檄文：

竊以功名分內(nèi)事，敢辭桑硯之磨；富貴學(xué)中來，當(dāng)效祖鞭之著。镃基有素，機會又新。欲諧攜手之歡，須斷同心之利，身慚丁白，何時膺三接之榮;指數(shù)槐黃，此去僅一歲之隔，正宜勉力，莫待臨期。況麗則之技術(shù)難窮，而妝點之功夫無盡。誰可人自為師，家自為學(xué)？要在得則相善，失則相規(guī)。俾盡所民，各言爾志。白雪陽春，人皆得句;高山流水，行遇知音，毋獨擅其已能，冀相忘于下問，其來漸矣，聲名盛同里之揚;以數(shù)考之，事業(yè)應(yīng)吾儕之奮。自今以始，愿締其盟。

我們不看檄文之意，但從文社名稱“桂峰課會”即可得知科考士子希望通過“課會”折桂登第的美好愿望。這篇檄文完全是在號召廣大科舉士子締盟結(jié)社，勤奮讀書，相互切磋，不能各自為師，自我封閉。

宋元時期，此類文社組織在科舉活動方式上也顯得豐富多樣，如溫州的江南書社“于其徒相厲以學(xué)，責(zé)難勸義，定為期會，程序稽考，有稍惰游有罰”，定期開展經(jīng)義文測試；還有的文社組織定期將舉子的模擬試卷送至京城請考官批改，如嚴州淳安縣的一家課社“每月用盝子發(fā)試卷到京，委官考?！?sup>；甚至有些士子采用分工治經(jīng)的方式，如南宋嘉泰元年(1201年)起居舍人章良能言：“近歲有司專尚《春秋》……《春秋》雖有三傳，士子臨時結(jié)社，相與分記，況其巨題絕少，易于牢籠。”由上所舉之例我們可以看出，宋代不僅出現(xiàn)了科考士子讀書治經(jīng)的文社，而且文社士子特別注重科舉經(jīng)義文技巧的探討。

到元代末年還出現(xiàn)了文社的選文活動，事見楊維楨《聚桂文會序》：

嘉禾濮君樂閑，為聚桂文會于家塾，東南之士以文卷赴其會者凡五百余人，所取三十人，自魁名吳毅而下，其文皆足以壽諸梓而傳于世也。予與豫章李君一初實主評裁，而葛君藏之，鮑君仲孚，又相討議于其后。故登諸選列者，物論公之，士譽榮之。

這次文會顯然是文社精心組織的一次模擬考試，李維楨擔(dān)任了這次“科考”評裁者，從500人中選出30名優(yōu)秀者作為社內(nèi)士子學(xué)習(xí)對象。

當(dāng)然，宋元時期科舉考試雖重文采，但錄取士子時仍然側(cè)重考查他們對經(jīng)書的闡釋與理解，對經(jīng)義文結(jié)構(gòu)形式的要求遠不如八股文那樣嚴格。因而，宋元時期士子結(jié)社會文，主要還是側(cè)重于對經(jīng)書義理的學(xué)習(xí)；雖然大規(guī)模的選文活動還不多見，但卻奠定了文社的文學(xué)性基礎(chǔ)，成為明代文社從事文學(xué)活動的濫觴。

2.明代繼承宋元經(jīng)義文取士政策，開始以八股文取士，文社最初成立就是為科舉文人尊師取友，共同研討八股文章提供方便，從而進一步奠定了文社組織的文學(xué)本性。

萬歷中葉以后，八股文日益成為一種可供揣摩的程序，科舉士子只讀八股文章，學(xué)會八股文技法即可中第的現(xiàn)象屢見不鮮。因而，眾多科舉士子往往在一起互相學(xué)習(xí)探討八股文法，文社最初成立大多由此而起。吳梅村《復(fù)社紀事》所記復(fù)社之立即為研討科舉制藝：

自制舉藝之法行，其撰著之富，單行可傳，無如臨川陳大士際泰。大士與其友羅文止萬藻、章大力世純、艾千子南英，實共為此學(xué)。三子者僅舉于鄉(xiāng)，大士久困諸生，末遇也。金沙周介生鐘始以制藝甲乙天下，其推重者曰臨川，曰萊陽，宋九青玫父子兄弟治一家言，于臨川不及也，然最以科第顯。蓋介生為此說踰年，而吾師張?zhí)烊缦壬M溥。從婁東往，復(fù)社之舉自此始。

由上所記可知，在張溥組織復(fù)社之前的萬歷后期，江西豫章社艾南英、陳際泰、章世淳、羅萬藻與山東萊陽宋九青已經(jīng)開始探討“制舉藝之法”，并有名文壇，而后金沙周鐘制藝最為人稱道，成為啟禎之際文壇公認的制藝大家。張溥在科舉不第的情況下，專程拜訪周鐘，學(xué)習(xí)制舉之藝，并與其組建應(yīng)社，評選八股文章編為《表經(jīng)》(亦稱《國表》)，張溥由此名聲大起。后在吳江知縣熊魚山的倡導(dǎo)和孫淳來往聯(lián)系下，各地名士皆以文讓張溥評選，復(fù)社借此聯(lián)合了其他各地文社組成一個全國性社群聯(lián)盟，吳梅村《復(fù)社紀事》言：

先生(張溥)歸，盡發(fā)篋中書，視其傳寫之踳駁，箋解之紕繆，點定而鉤貫之，于制舉藝別芟訂以行世，顏曰表經(jīng)，曰國表，昭本志也。楚熊魚山先生開元用能治劇，換知吳江縣事，以文章飾吏治，知人下士，喜從先生游。吳江大姓吳氏沈氏潔館舍，庇飲食于其郊，以待四方之造請者；推先生高第弟子呂石香云孚為都講。石香好作古文奇字，浙東西多聞其聲，而湖州有孫孟樸淳銳身為往來紹介，于是臭味翕集，遠自楚之蘄黃，豫之梁宋，上江之宣城、寧國，浙東之山陰、四明，輪蹄日至，秦晉閩廣多有以其文郵致者。先生丹鉛上下，人人各盡其意，高譽隆洽，沾丐遠近矣。

可見，復(fù)社成立源于政府的八股取士，文社為科舉士子研討八股時文提供了平臺，選文成為文社的主要文學(xué)活動。幾社杜麟征之子杜登春就指出其父輩經(jīng)營社事在于“立文章之幟，建聲教之壇”，“或課材藝于一堂，或征詩文于千里”，陸世儀也說，“社事以文章氣誼為重”，皆形象地說明了文社組織的文學(xué)特性。

3.明末文社組成成員主要為科舉文人，他們在課時文之余兼習(xí)詩文，開展各種文學(xué)活動，由此形成文社組織的文學(xué)特征，這主要表現(xiàn)在以下幾點：

(1)文社士子各有師承，對古文辭具有極大的創(chuàng)作熱情。如崇禎七年(1634)，幾社文人陳子龍、夏允彝、宋征璧等人科舉未第，心中不免沮喪?；氐郊亦l(xiāng)后，他們對科舉考試不斷反思，逐漸認識到八股文章與古文辭創(chuàng)作在技法上的相通之處，開始以飽滿的熱情全身心地投入到古文辭創(chuàng)作中來。陳乃乾、陳洙所編《徐闇公先生年譜》就載：“是年(指崇禎七年)，臥子、彝仲、尚木諸人下第歸，專事古文詞。”為了能有效地掌握古文辭法，他們便分為幾個小組，每個小組選出一名代表擔(dān)任老師，如“幾社諸子，各分師承，邵梅芳、張?zhí)幹?、王勝時、徐桓鑒諸人受業(yè)臥子，唐冶父、章宗季、淡公敘則皆奉闇公為師”，師承關(guān)系使得文社士子從事文學(xué)活動具有了組織性，社內(nèi)有組織的討論更能激發(fā)科舉士子創(chuàng)作的熱情。

(2)以詩歌創(chuàng)作與文學(xué)編選為中心舉辦社集文學(xué)活動。文社舉辦社集自然為研討科舉八股文章，但他們在課文之余兼課詩歌，互相交流詩歌創(chuàng)作心得，討論詩歌創(chuàng)作技法，作完詩歌后讓社內(nèi)同人評閱，不妥之處讓其修改，或者讓人代為修改。復(fù)社文人冒襄在《題水繪庵學(xué)詩諸子詩小序》中就記載了他在社集中的一次文學(xué)創(chuàng)作活動：“每社集，或限韻，或分韻，張子詩將成，余心先喜，間有不當(dāng)，余意命之改，或代為之改。”文社還組織“文會”從事古文編選活動，如幾社“文會各自為伍，(陳子龍)就先生(徐孚遠)月旦讀書南園”。據(jù)《陳子龍年譜》記載，崇禎十一年(1638)，陳子龍就在南園與宋征璧、徐孚遠編選《皇明經(jīng)世文編》，倡導(dǎo)文章經(jīng)世之學(xué)。詩文創(chuàng)作與編選古文成為文社主要的文學(xué)活動。

(3)樹立文學(xué)理論宗旨。如復(fù)社以“宗經(jīng)復(fù)古、務(wù)為有用”為宗旨，幾社以后七子為師法對象，側(cè)重秦漢之文，豫章社師法唐宋，以歐、曾為師，等等。自復(fù)社成為社群聯(lián)盟，復(fù)社分社基本以“興復(fù)古學(xué)”為旨，如幾社文人周立勛言：“詩者，性情之作，而有學(xué)問之事焉。”認為詩歌必須有“學(xué)問”，所謂“學(xué)問”即復(fù)社所倡導(dǎo)的經(jīng)史之學(xué)。幾社陳子龍創(chuàng)作詩歌“尤極于古”，周立勛言：“(陳子龍為詩)縱橫浩達，于學(xué)無所不窺；雄深凄惋，干預(yù)風(fēng)化，尤極于古?！?sup>“臥子(陳子龍)脫棄凡近，放浪縱恣于文翰之間，無不以奇古取稱。及為詩歌，本諸性情，該以學(xué)問，其言無不似古人，而又無古人得似之?！?sup>此期文社士子大多自覺從“古學(xué)”中汲取創(chuàng)作靈感與技法，在具體的古學(xué)內(nèi)容上張溥與陳子龍各有師法，如張溥“為文初似孫樵、樊宗師，中返于醇，仿韓歐大家，既融洽經(jīng)史，遂出西漢，詩率筆題詠，皆三唐風(fēng)格”，陳子龍“取法魏晉，駢體尤精妙”(《明史》列傳第一百六十五“陳子龍傳”)，為文“頗尚瑋麗橫決”。

(4)以強烈的門戶意識參與文壇論爭。文社樹文學(xué)旗幟后，往往參與到激烈的文學(xué)論爭中來，如復(fù)社、幾社與豫章社在師古對象上的論爭，河南雪苑社與竟陵詩派在文學(xué)風(fēng)格上的論爭，等等。文社之間的論爭異常激烈，甚至拳腳相毆。以雪苑社與竟陵詩派論爭為例。侯方域《書彭西園集后》言：“彭西園，名堯諭，余鄉(xiāng)人之前輩，工為詩者也，少多讀書，有氣調(diào)，嘗游京師，遇竟陵鐘惺與譚不合，奮拳毆之，當(dāng)是峕惺方倡異說，蠱惑天下，見者莫不拱揖下拜，西園獨勇于擁衛(wèi)風(fēng)雅?！?sup>彭西園，王士禛《池北偶談》有載，河南鹿邑人，官通判，崇禎末，頗擅詩名。竟陵詩派為糾正公安俚俗、膚淺之病，主張從古人中求性靈，即古人之“幽情單緒”，語言顯得詰屈晦澀，刻意求奇求新。此本為詩之一格，本無好壞對錯之分。但是侯方域為世家公子，其父侯恂做過戶部尚書，祖父與父輩皆為東林社人，因此論文講究氣節(jié)，認為明末世風(fēng)日壞在于鐘譚之詩，主張返回詩之風(fēng)雅(即學(xué)習(xí)韓愈與歐陽修，以唐宋八大家為返雅之途徑)以正文風(fēng)。因此，他在《書彭西園集后》一文中稱贊彭西園有“氣調(diào)”，對其毆打鐘、譚二人給予支持，批評竟陵詩派為“異說”，“蠱惑天下”。安徽桐城澤社(后并入復(fù)社)文人周岐亦以本社之文學(xué)思想與竟陵詩派展開論爭，他在給同社方以智《流寓草》所寫的序言中說：“吾黨論詩，于五言古則取其純，七言古取其勁，五七言律暨絕句取其音，協(xié)夫?qū)徱袈?，辨雅俗，核詞氣，詩之正也。抑傷于有才無識之士，久為公安竟陵所□(原字模糊不清)，故示之規(guī)，則無使風(fēng)雅大意淪胥以亡?！?sup>序中“吾黨”一詞，表現(xiàn)出周岐思想中強烈的黨社門戶意識，以此在文學(xué)思想上與竟陵詩派嚴格區(qū)別。