第一章　明前文學社群發(fā)展

先秦時期并沒有結(jié)社活動，但卻孕育了后世社群組織生成的因素，從上文對先秦時期“社”義的溯源可以看出先秦之“社”與后世社群千絲萬縷的聯(lián)系。中國古代文學社群發(fā)端于先秦，這和先秦時期特殊的政治社會文化背景也有很大關(guān)系。夏、商、周三代學在官府，受教育對象主要是奴隸主貴族子弟，學校皆“以吏為師”，官師教授學生學習六藝和禮樂制度，官學直接成為國家行政機構(gòu)。民間子弟無權(quán)接受教育，更無私人撰述。春秋之前，士屬于奴隸主貴族階級的最底層，有受教育的權(quán)利，并以詩書禮樂教授官學子弟，在經(jīng)濟上擁有一定數(shù)量的田地。但是，隨著社會生產(chǎn)關(guān)系私有化的發(fā)展，諸侯國逐漸強大，周天子權(quán)利開始旁落，到春秋末年“禮崩樂壞”，在社會關(guān)系上奴隸主階級逐漸被新型的封建地主階級所代替。士階層失去奴隸主貴族的特權(quán)，開始以自己所掌握的禮樂文化知識教課授徒?！疤熳邮Ч?，學在四夷”，私學開始在民間出現(xiàn)，“士”開始成為傳承“道統(tǒng)”為目的的諸子學派。有的士階層依賴于某一統(tǒng)治集團，成為為他們服務(wù)的“智囊團”，養(yǎng)“士”遂成為春秋戰(zhàn)國時期特有的一種文化現(xiàn)象?！笆俊睘樗拿裰?，是一群以傳承“道學”為精神追求的知識分子，直接成為后世文學社群成員的組成部分(社群成員不是由商人、農(nóng)民和工人組成)；先秦時期私學在民間的興起以及學術(shù)文化在民間的廣泛傳播，成為以文學活動和以思想學術(shù)傳承為目的的文人結(jié)社在民間流行的直接源頭；同時，先秦時期雖然沒有文人的結(jié)社活動，但卻存在著文人集團，即諸子學派和依附于某些統(tǒng)治集團的“士”人，這種“合氣類”的群體性和后世文人結(jié)社的團體性極為相似。

東晉時期的白蓮社在中國古代文學社群發(fā)展史上是第一個以“社”命名的社群組織，文人結(jié)社的直接源頭可以追溯于此。據(jù)晉佚名所撰《蓮社高賢傳》記載，白蓮社是由東晉凈土初祖釋慧遠大師集劉程之、周續(xù)之、宗炳、雷次宗等名士123人在廬山東林寺白蓮池所結(jié)之社，其目的是“同修凈土之業(yè)”，共期死后往生西方佛國極樂世界。由此可知，白蓮社是為傳揚宗教佛學的，并非文人結(jié)社，但它卻展示了這樣一個事實：(一)白蓮社是由具有共同志向的人組成，具有團體性。(二)在有確切文獻記載中，白蓮社也是第一個直接以“社”命名的社群組織。從這兩方面講，可以說白蓮社成為后世特別是明末文人大規(guī)模結(jié)社的直接源頭。但又不能說白蓮社與文學活動毫無牽連。據(jù)《高僧傳·卷六·晉廬山釋慧遠傳》載，他“少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善莊老”，致使當時的宿儒賢達，也莫不嘆服他學識博深。他居廬山數(shù)十年間，也常詠詩作偈遣閑，并有詩集《廬山東林雜詩》以及《報羅什法師偈》、《萬佛影銘》等文，不但文筆空靈，辭藻也很精美，具有較高的文學價值。另據(jù)《蓮社高賢傳·不入社諸賢傳》記載，慧遠法師與諸賢曾以書招陶淵明(陶淵明時與劉程之、周續(xù)之號為潯陽三隱)入社，想來白蓮社在傳揚凈土佛教之余也有文人雅士的詩文唱和，其影響深遠，就連大詩人謝靈運也想入白蓮社竟被拒之門外?？梢?，白蓮社實際上是一個合宗教性與文學性為一體的社群組織，但文學性并不是白蓮社結(jié)社的宗旨罷了。白蓮社首以“社”命名具有劃時代意義，它標志著中國古代結(jié)社意識開始覺醒。

在追溯文學社群的起源上，郭英德先生認為中國古代文學社群起源于中唐時期，具體而言是中唐幕府詩人所結(jié)“詩社”，而不是東晉時期的白蓮社。郭英德先生所言是符合事實的，首先，幕府詩人結(jié)社成員組成主要是詩人，白蓮社主要由僧人組成；其次，幕府詩人結(jié)社活動主要是從事詩歌創(chuàng)作，白蓮社主要是為傳揚佛教。因而，筆者贊同郭英德先生此說，認為中唐幕府詩人結(jié)社才是真正具有文學性質(zhì)的社群組織。

確切地說，何宗美認為這些幕府詩人主要是中唐時期的“大歷十才子”，據(jù)歐陽光考證，司空曙(為“大歷十才子”之一)詩中確切記載了他們的結(jié)社情況，如《題凌云寺》一詩：“不與方袍同結(jié)社，下歸塵世竟如何?！?sup>《歲暮懷崔峒耿湋》一詩也曾記載：“洛陽舊社各東西，楚國游人不相識?！?sup>由此可知，“大歷十才子”曾經(jīng)在洛陽結(jié)社“唱和”。前一首詩寫出“十才子”結(jié)社詩酒唱和的興盛，也就是說如果不入社，老歸黃泉也是一件十分后悔的事；后一首則是懷念崔峒和耿湋兩位詩人的(二人皆為“大歷十才子”詩人)?！笆抛印毕嗬^謝世后，他們的結(jié)社活動逐漸衰落，隨著時間的發(fā)展，他們的詩名為人所記起，而他們的結(jié)社活動卻無人知曉了?？梢?，中唐幕府詩人結(jié)社只是曇花一現(xiàn)，并未引起人們的重視，在社會上也沒有形成氣候。

歐陽光在《宋元詩社研究叢稿》中指出：“在唐代的文人社團中，白居易所創(chuàng)之洛陽九老會值得注意?！辈⑶艺J為九老會有組織者，有相對固定的成員和活動地點，并定期舉行聚會唱和，從而具備了后世詩社的幾個要素，并且推斷“我國詩社的正式出現(xiàn)是在唐代”；何宗美言，對后世影響最大的是白居易的香山九老會。筆者亦認同此說，認為真正對后世文人結(jié)社影響較大的當數(shù)中唐詩人白居易晚年所結(jié)“香山九老會”。

白居易生活的年代正是安史之亂后唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰期，牛李黨爭日益激烈，他在政治仕途上屢次被貶，心情抑郁，在他人生的后期便為自己安排了一條“中隱”道路，以太子賓客的身份分司東都洛陽，于香山寺結(jié)“九老會”，度過了他人生的最后十八年生活。白居易晚年結(jié)“九老會”主要是為遠避黨禍，靜思談禪，酌酒賦詩，獨善其身以終老，其性質(zhì)主要是怡老。但是，白居易在唐代畢竟是一位聲名僅次于李白和杜甫的重要詩人，其詩歌創(chuàng)作數(shù)量在唐代也是首屈一指。對于這樣一位著名詩人，如果僅認為他結(jié)“九老會”以娛老為主不免過于膚淺。實際上，“九老會”成員是由有詩才的詩人和僧人組成，白居易與他們在香山寺詩酒唱和、切磋詩藝，創(chuàng)作了大量的恬淡靜美、富有禪境禪意的“閑適詩”，成為不少曾積極參與政治，后又紛紛退出政壇閑居洛陽的文人們詩酒唱和的核心人物之一，其影響力不可小覷。

后世很多文人士大夫就仿效白居易“香山九老會”晚年結(jié)社賦詩相樂。宋代歷任仁、英、神、哲四朝宰相的文彥博“與富弼、司馬光等十三人，用白居易九老會故事，置酒賦詩相樂，序齒不序官，為堂，繪像其中，謂之‘洛陽耆英會’，好事者莫不慕之?！?sup>邵伯溫所著《邵氏聞見錄》(卷十)也記載了文彥博于元豐五年(1082)，“慕唐白樂天九老會，乃集洛中公卿大夫年德高者為耆英會”。另外還有宋初李昉、宋琪、楊徽之等七人“思繼白少傅九老之會”；宋元豐初年徐師閔、元絳、程師孟等人“因相與繼會昌洛中故事，作九老會”；明初林原縉、丘慎余、何東閣等九人“修白香山故事”，結(jié)花山九老會；明弘治十一年(1498)，項忠、金禮等九人“比于香山洛社”結(jié)檇李耆英會，等等?？梢姲拙右紫闵浇Y(jié)九老會對后世文人結(jié)社影響之大，它直接孕育了以后的怡老會，成為后世特別是明代末年文學社群類型的重要一種。

唐代文人結(jié)社雖然具有了組織者、相對固定的成員和活動地點，并定期舉行聚會，但在數(shù)量上仍然是少數(shù)的。這說明，唐代的結(jié)社活動還是一種新現(xiàn)象，并不是他們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獌?nèi)容，在社會上沒有普遍盛行，更沒有形成一定的風氣，對唐代文學的發(fā)展影響不大。文學社群在唐代還處于形成過程，但已初步具備了后世社群的雛形。

宋、元時期結(jié)社風氣開始盛行。宋初百余年間經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會比較安定，各種行業(yè)取得前所未有的技術(shù)進步；特別是商業(yè)的繁榮，直接帶來城市經(jīng)濟的高度發(fā)展，一些比較繁華的大都市(如北宋都城汴京、南宋都城臨安，孟元老的《東京夢華錄》和周密的《武林舊事》對此有生動詳細的記載)出現(xiàn)了供市民娛樂、藝人演出的勾闌瓦肆。為了發(fā)揮特長，增強競爭能力，同行業(yè)的藝人自發(fā)地、有組織地結(jié)合在一起組成各種會社，文學社群(主要是以說唱藝術(shù)等俗文學創(chuàng)作為主的社群)在這種風氣和條件下也迅速發(fā)展起來。另外，宋代“崇文抑武”的政策，也使宋代的文人士大夫有豐裕的俸祿結(jié)社湖山，詩酒唱和，優(yōu)游林下，頤養(yǎng)天年，這就決定了宋代的文學社群大多以怡老為主。如文彥博所結(jié)洛陽耆英會《會約》規(guī)定：

序齒不序官；為具務(wù)簡素；朝夕食不過五味；菜果脯醢之類各不過三十器；酒巡無算，深淺自斟。主人不勸，客亦不辭。逐巡無下酒時做菜羹不禁；召客共享一簡，客注可否于字下，不別作簡?；蛞蚴路趾喺?，聽會日早赴，不待促；違約者每事罰一巨觥。這條《會約》規(guī)定了文彥博所結(jié)洛陽耆英會是以詩酒娛樂為主，具有怡老性。相比唐代，宋代的文學社群在數(shù)量上也多了起來，據(jù)歐陽光考證，宋代“有材料記載的各類詩社達六七十家”，以遍地開花來形容也不為過。

宋代文人結(jié)社的重要特點是，文學社群和文學活動的聯(lián)系越來越緊密，許多文學流派的形成往往以社群為中介而逐漸發(fā)展壯大。一個最突出的例子是宋代影響最大的以黃庭堅為領(lǐng)袖的江西詩派，呂本中作《江西詩社宗派圖》把以黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派直接冠以“江西詩社”。這就說明，呂本中認為江西詩派是在江西詩社的基礎(chǔ)上形成的，更確切地說是徐俯所結(jié)之“豫章詩社”，正如宋趙彥衛(wèi)所說：“詩歌至于豫章始大出而力振之，后學者同作并和，盡發(fā)千古之秘，亡余蘊矣。錄其名字，曰江西宗派，其源流皆出豫章也。”在呂本中所錄25人中，有7人(謝逸、洪朋、洪芻、徐俯、洪炎、李彭、謝薖)是豫章詩社成員或與社中人士有密切來往，其中洪朋、洪芻、徐俯、洪炎是黃庭堅的外甥，這種親緣關(guān)系使他們極易受黃庭堅詩歌創(chuàng)作和詩歌主張的影響，而詩社成員之間對詩歌創(chuàng)作技巧的研討，也使他們的詩歌創(chuàng)作風格和創(chuàng)作主張極易趨于一致，這就有利于形成一個具有共同創(chuàng)作思想和創(chuàng)作風格的詩歌流派。

更主要的是宋、元時期始有意為結(jié)社。社群內(nèi)部有被公推為盟主的社主，一般是在文學上或政治上有成就和影響的人物擔任，如洛陽耆英會社主文彥博，洛陽真率會社主司馬光，彭城詩社社主賀鑄，許昌詩社社主葉夢得，北郭詩社社主高啟，等等。在社群內(nèi)部還有比較固定的社群成員，有些社群開始開展一些社群活動。如吳自牧《夢粱錄》記載西湖詩社“乃行都縉紳之士及四方寓流儒人，寄興適情，賦詠膾炙人口，流傳四方，非其他社集之比”，這條記載告訴我們，宋代文學社群開始舉行社群活動(社集)，而西湖詩社的活動最出色。這些社群還把他們創(chuàng)作的詩歌編輯出版為社稿，如汐社曾刊刻《汐社詩集》。為了加強社群成員的組織性，許多社群開始制訂社約會約(如文彥博結(jié)洛陽耆英會所定《會約》)來規(guī)范社群成員的行為，明確社群組織的宗旨，增強社群活動的目的性。從文人結(jié)社的類型上來說，這一時期出現(xiàn)了宋遺民結(jié)社，他們以結(jié)社的方式抒發(fā)亡國之痛，表達對故國的眷戀之情，具有明顯的政治性傾向。由此可見，宋代文學社群的組織形式比起唐代更為嚴密，也更為完善。到元初的宋遺民結(jié)社，社群組織形式已基本成熟定型，類型也更為多樣，對明清時期文學社群影響較大，明清時期的文學社群基本上沿襲了宋元時期的社群組織形式。