第一章　文學(xué)與語言學(xué)

一、語言的定義

1）語言的特性

語言是一種社會現(xiàn)象：語言不是自然現(xiàn)象，一方面，語言同社會有著十分緊密的聯(lián)系，社會的發(fā)展變化直接影響著語言的發(fā)展變化，也就是說，語言的發(fā)展變化是受制于社會的；另一方面，從語言的音義聯(lián)系看語言不是自然現(xiàn)象，而是社會約定俗成的，沒有必然的本質(zhì)的聯(lián)系，如果語言是自然現(xiàn)象，世界上的語言應(yīng)該一樣的，沒有區(qū)別的，而實際上世界上的語言多種多樣，而且許多語言中還有方言，這說明語言決不是自然現(xiàn)象。所以說語言是一種社會現(xiàn)象，它和人類社會有著十分緊密的聯(lián)系。沒有人類社會，就沒有語言，人類社會以外的社會無所謂語言。所謂社會現(xiàn)象是指那些與人類共同體的產(chǎn)生、存在和發(fā)展等活動密切聯(lián)系的現(xiàn)象。不同的民族有不同的語言，不同的地域有不同的語言，同時社會的變化也給語言以極大的影響，而離開了人類社會，就沒有所謂語言可言了?？傊?，語言就是一種社會現(xiàn)象，同社會的關(guān)系非常密切，其產(chǎn)生、發(fā)展等都要受到社會的影響。

語言是一種特殊的社會現(xiàn)象：語言不但是社會現(xiàn)象，而且是一種特殊的社會現(xiàn)象。語言作為社會現(xiàn)象的特殊性主要表現(xiàn)在，社會現(xiàn)象可分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大類，任何一種社會現(xiàn)象，要么屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要么屬于上層建筑，而語言既不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不屬于上層建筑，這兩者的變化都不會從本質(zhì)上影響語言。所以，從本質(zhì)上看，語言是人類共同的交際工具，不分階級、階層，一視同仁地為全社會的成員服務(wù)，沒有階級性，具有全民性特點。

語言的交際功能：語言是人類區(qū)別于其它動物的一個重要標(biāo)志。語言是聯(lián)系社會成員的橋梁和紐帶，是為社會成員互相之間交際和交流思想的工具，也是協(xié)調(diào)社會成員行動一致的工具。語言是人類所特有的文化的一部分，是社會不可或缺的成分。人類作為社會成員，社會活動的主體，每個人都掌握至少一種語言，并且同時掌握語言中所包含的該社會的文化。語言文字的性質(zhì)是工具，人們發(fā)明了它，也為著便于應(yīng)用而不斷改進(jìn)它。文字的功能是記錄和交際，它既是記錄工具，又是交際工具，文字的記錄和交際功能決定它必然和作為社會主要交際工具的語言相結(jié)合，不過這種結(jié)合是個不斷改進(jìn)的過程。

語言隨著社會的發(fā)展而發(fā)展：語言只有在社會環(huán)境中才能發(fā)展，而人類社會也只有在人們共同使用語言進(jìn)行交際的情況下才能存在。語言文字屬于社會現(xiàn)象，它應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生，隨社會發(fā)展的需要而發(fā)展。語言發(fā)展變化的原因是社會的發(fā)展是語言發(fā)展的基本條件。語言是一種社會現(xiàn)象，其發(fā)展變化必然要受到社會發(fā)展變化的影響。語言作為人類最重要的交際工具，社會成員之間相互聯(lián)系的紐帶，和思維的工具，必須適應(yīng)因社會的發(fā)展而產(chǎn)生的新的交際需要，與社會的發(fā)展保持一致，因此必然要發(fā)生變化，社會的任何變化都會在語言中反映出來。社會的分化、統(tǒng)一、接觸直接影響語言。

語言的漸變性和不平衡性：漸變性是語言發(fā)展的一個重要特點，指語言隨著社會的發(fā)展變化而變化，但語言不像社會變革那樣產(chǎn)生突變，而是逐漸發(fā)展變化的，具有相對穩(wěn)定性。語言的不平衡性首先表現(xiàn)在語言系統(tǒng)的各個組成部分的不平衡發(fā)展，其中詞匯變化最快，語音和語法發(fā)展比較慢；其次，語言在不同的地域的發(fā)展速度和發(fā)展方向也不一樣，同一種語言現(xiàn)象，在有的地區(qū)變化，在有的地區(qū)不發(fā)生變化，有的地區(qū)是另一種變化，其結(jié)果是形成社會方言。

語言是思維的工具：語言不但是人類的交際工具，同時也是人類思維的工具。自從人類開始用語言反應(yīng)事物，語言與思維的關(guān)系就成為中心問題。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說過：“語言是思維范疇諸經(jīng)驗的表現(xiàn)?！保ā蹲⑨屍罚┦呤兰o(jì)的唯理主義語言學(xué)家也認(rèn)為，說話即是表達(dá)思想。概念是人類的一種心靈活動。人類的思維很多時候是透過概念進(jìn)行活動的。概念思維不能離開語言，語言就是概念的外在化。因此，思維過程離不開語言，需要借助語言來進(jìn)行比較、分析、綜合等一系列活動，需要借助語言來形成思想，利用語言把它儲存在頭腦中，再借助語言把思想表達(dá)出來。所以，當(dāng)我們把內(nèi)心的概念表達(dá)出來的時候，就是在運用語言。而且人類思維的成果——概念，還可以通過詞語固定下來?？傊季S活動的過程不可能離開語言單獨進(jìn)行，思維離不開語言，必須借助語言材料才能進(jìn)行。同樣，語言也離不開思維，二者是互相依存，共同發(fā)展的。

語言的類別：語言可分為廣義和狹義。廣義的語言指包括一切可以表達(dá)意思的方法，例如手勢、眼神和其他身體語言等；狹義的語言指口頭語言和文字語言。就狹義語言來說，用語言表達(dá)的概念就是詞，再由詞組成句子就是命題。從另一角度看，語言必須透過符號才可溝通，而語言的符號可分為聲音符號和線條符號兩種。人類所使用的文字本身，自古以來只有兩形態(tài)，一是拼音文字，一是象形文字。拼音文字和象形文字的相同特性是都是一可觀性的符號表達(dá)，而不同的是，一是以聲音為主的表達(dá)，一是以圖形為主的符號表達(dá)。拼音文字較抽象和曲折，因其形不直接指謂內(nèi)容，其形只指謂某種聲音表達(dá)，而需要透過拼讀其聲音，由聲音而指謂內(nèi)容。象形文字較具體和直接，可直接從觀察字形即獲知指謂內(nèi)容。

語言文字符號的特性千差萬別。但從總體上說，人類的思維，尤其是抽象思維，總是有其共通性，是超越各種不同文字語言的，所以在某些形式思維方面是可以溝通的。

語言是符號系統(tǒng)：符號就是由一定的形式構(gòu)成的表示一定意義的記號或標(biāo)記，包括形式和意義兩個方面，其作用是指稱現(xiàn)實現(xiàn)象。符號是由形式和意義兩個部分構(gòu)成的結(jié)合體。形式就是符號外在的形狀、結(jié)構(gòu)，它是以某種物質(zhì)的方式存在的，或者是聲音，或者是線條，或者是色彩，等等。意義就是符號所代表的具體內(nèi)容，任何一個符號，都有一定的意義，形式和意義互相依存。形式和意義在一定的符號系統(tǒng)中是密不可分的統(tǒng)一體。

語言符號又不同于一般符號。首先，語言符號是聲音和意義的結(jié)合體；其次，一般符號由于構(gòu)造簡單，因而只能表達(dá)有限的內(nèi)容，而且這種內(nèi)容是簡單而固定的，語言符號則可以表達(dá)豐富多彩的意義；再者，語言符號具有生成機(jī)制，具有生成新的結(jié)構(gòu)的能力，因而能不斷生成新的意義。

語言符號具有任意性和線條性的特點。所謂任意性，是指語言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，由社會約定俗成的，沒有必然的、本質(zhì)上的聯(lián)系。什么樣的聲音表達(dá)什么樣的意義，什么樣的意義由什么樣的聲音表達(dá)，是由社會全體成員共同約定并共同遵守的。人類之所以有形形色色的語言就是因為語言符號的聲音和意義聯(lián)系具有其任意性。所謂語言符號的線條性，是指語言符號在交際使用過程中，其聲音形式只能依次出現(xiàn)，形成線條，隨著時間的推移而延伸，在時間的線條上綿延，不能同時在空間范圍內(nèi)展開。

2）文學(xué)語言的屬性

語言在文學(xué)作品中是不可或缺的主要因素，占有無以替代的地位，所以研究文學(xué)語言及其內(nèi)在和外在的屬性，是深入認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)特征，揭示文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)門類的特殊性，從而把握文學(xué)創(chuàng)造的特點和規(guī)律，和開拓文學(xué)研究領(lǐng)域新思維的必經(jīng)之途。

文學(xué)語言的涵義：文學(xué)語言也有廣義、狹義之分，廣義指在民族共同語基礎(chǔ)上經(jīng)過加工形成的書面語言和口頭語言，即屬于普通語言學(xué)范圍的語言系統(tǒng)（Language），包括政治、哲學(xué)、科技、倫理等方面的書刊文章中所用的書面語言及日?？谡Z；狹義的文學(xué)語言則是各類文學(xué)作品的語言（Parole），即文學(xué)言語。

文學(xué)言語的審美特征：文學(xué)言語通過語境塑造想象中的藝術(shù)形象，它能形象地營造出具體生動的情境甚至再現(xiàn)現(xiàn)實。這是文學(xué)語言的形象性，說明文學(xué)言語塑造的形象是間接的，是在想象之中感受而非直觀的；文學(xué)語言也具有情感性。所謂情感性即具體的客觀事物作用于人所產(chǎn)生的感覺及伴隨而生的態(tài)度傾向。文學(xué)言語的語境描繪具體事物時，常常采用“對普通語言的有組織的違反”，從而達(dá)到藝術(shù)地“更新我們對生活和經(jīng)驗的感覺”。所以當(dāng)我們在閱讀文學(xué)作品的時候，不僅會感受到其中描繪的事物，而且會產(chǎn)生情感態(tài)度；文學(xué)語言還具有多義性，又稱含蓄性或模糊性。文學(xué)言語的語境指向想象世界，語符的所指具有豐富的歷史文化積淀，因而往往產(chǎn)生理解的歧義或言外之意。普通語言要求嚴(yán)格遵循語言系統(tǒng)的規(guī)范，文學(xué)言語則須通過突破語言規(guī)范，消解語符原有的能指與所指約定俗成關(guān)系而形成新的約定俗成關(guān)系，因而使讀者感受到文學(xué)言語的豐富內(nèi)涵和弦外之音；此外，文學(xué)語言還有所謂的音樂性。這是指文學(xué)語言，特別是詩詞中的語調(diào)、韻律、節(jié)奏在讀者心中產(chǎn)生的音樂感和審美效果。

文學(xué)語言的分類：文學(xué)語言可根據(jù)文學(xué)體裁、文學(xué)內(nèi)容、作品風(fēng)格功能等不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，這些分類中有可能存在交叉重疊現(xiàn)象。按語言的韻律特征進(jìn)行分類。凡是具有韻律特征并且韻律起著明顯作用的語言，稱為韻文語言。凡是無韻律特征并且韻律不起明顯作用的語言，稱為散文語言。詩歌語言多為韻文語言?，F(xiàn)代詩歌中語言的韻律特征不夠突出。小說語言是有代表性的散文語言。韻文語言和散文語言在文學(xué)作品中具有不同的作用。韻文語言強(qiáng)化了語符聲音的抒情功能。散文語言著重實現(xiàn)語符的表現(xiàn)功能；文學(xué)語言若按語言的功能進(jìn)行劃分可分為狀物性語言與抒情性語言。狀物性語言以細(xì)膩真實地再現(xiàn)對象為主要目的，常常是客觀的、再現(xiàn)的、具有陳述性。一般以是否“逼真”為標(biāo)準(zhǔn)。抒情性語言以抒發(fā)情感為目標(biāo)，常常是表現(xiàn)的、想象性的，它根據(jù)作者要抒發(fā)的情感創(chuàng)設(shè)語境，注重形式美；在敘事類作品（narration）中，文學(xué)語言還可分為人物語言和敘述語言。人物語言指作品中人物角色所說的話，其中包括對話、獨白等。人物語言之外的語言都是敘述語言，其功能是使作品成為一個整體。敘述語言可分為“第一人稱”、“第二人稱”和“第三人稱”。這三種角度在文學(xué)作品中各有獨特的作用與價值。

3）語言與文學(xué)的關(guān)系

語言與文學(xué)有著密不可分的關(guān)系。正如美國語言學(xué)家薩丕爾所言：“語言是文學(xué)的媒介，正像大理石、青銅、黏土是雕塑家的材料?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/24/20383856410291.png" />文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)的第一要素。離開了語言，文學(xué)無以存在。倘若它還存在的話，它最多不過是思考主體內(nèi)心深處無法表達(dá)出來的觀念，別人無法感受，也無法欣賞，自然也就失去了存在的意義。正是在這個意義上，語言被視為文學(xué)的生命，語言是文學(xué)作為現(xiàn)象存在的基本方式。語言與文學(xué)的關(guān)系不僅在于文學(xué)作品創(chuàng)作過程中的相互依賴，更在于語言作為文學(xué)思維的基本材料和基本范疇深刻地制約著文學(xué)的演變與發(fā)展。人類最早的語言是象征和比喻的韻語，而詩歌這門最古老的語言藝術(shù)，其早期在句式上與早期語言句式一樣簡潔、齊整。就我們熟悉的英漢語言來說，情況無不如是。因此，從深層結(jié)構(gòu)意義上來說，文學(xué)演進(jìn)的歷史就是一部語言發(fā)展史。

“文學(xué)是語言的藝術(shù)”是一個具有永恒生命力的古老命題。文學(xué)總是將其“文學(xué)性”貯存并體現(xiàn)在語言之中，總是盡力使其語言具有表現(xiàn)力、吸引力和感染力。我們說文學(xué)也是一種藝術(shù)，就是指語言所具備這些特征的表現(xiàn)。文學(xué)是富于想象的作品，想象是在特殊的語境中形成的。一種語言如果脫離其他語境，超然于其他目的，使其自身構(gòu)成語境，它就能促使接受者進(jìn)行獨特的思考，就具有想象的成分，就可能被解釋為文學(xué)。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)作品存在的顯現(xiàn)。語言使文學(xué)物化（materialized），所以它又是文學(xué)作品審美價值生成的重要條件。語言不僅是文學(xué)的外在形態(tài)，而且是文學(xué)的一種特殊物質(zhì)存在方式。高爾基曾經(jīng)說過：“文學(xué)就是用語言來創(chuàng)造形象、典型和性格，用語言來反映現(xiàn)實事件、自然景象和思維過程?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/24/20383856410291.png" />人類的精神王國不僅在于其對象與物質(zhì)世界密不可分，而且還以語言所構(gòu)成的思維方式為紐帶，與物質(zhì)世界緊密系在一起，實現(xiàn)其物化。在這一點上，文學(xué)是最典型的例子。因為離開了語言，文學(xué)就無法存在。作家在創(chuàng)作過程中，無論是觀察生活、積累素材，或是進(jìn)行藝術(shù)思維和構(gòu)思藝術(shù)形象，甚至于進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)，都要運用語言。作家是憑借語言來反映和再現(xiàn)現(xiàn)實生活，憑借語言來實現(xiàn)藝術(shù)追求和審美理想的。法國當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家羅蘭·巴爾特在強(qiáng)調(diào)語言于文學(xué)文本中的意義時說：“語言是文學(xué)的生命，是文學(xué)生存的世界：文學(xué)全部的內(nèi)容都包括在書寫活動之中，再也不是在什么‘思考’、‘描寫’、‘?dāng)⑹觥?、‘感覺’之類的活動之中了”此外，他也強(qiáng)調(diào)語言和文學(xué)的一致性，認(rèn)為“從結(jié)構(gòu)的角度看，敘述作品具有句子的性質(zhì)”，“敘述作品是一個大句子”，它一旦超出語言層次，就是文學(xué)的“外界”。文學(xué)的特質(zhì)是審美。文學(xué)的審美特質(zhì)決定了文學(xué)語言具有突出的“美學(xué)功能”，而人的語言和人的知覺、感覺、理解、想象等心理機(jī)能是相一致的。因為文學(xué)語言的運用與作家的藝術(shù)直覺是同一的。卡西爾在論及如何欣賞莎士比亞劇作時指出：“欣賞莎士比亞劇作的情節(jié)——熱衷于《奧賽羅》、《麥克佩斯》或《李爾王》中‘劇情細(xì)節(jié)的安排’，——并不必然意味著一個人理解和感受了莎士比亞的悲劇藝術(shù)，沒有莎士比亞的語言，沒有他的戲劇言辭的力量，所有這一切就仍然是十分平淡的。一首詩的內(nèi)容不可能與它的形式——韻文、音調(diào)、韻律——分離開來。這些形式成分并不是復(fù)制一個給予直觀純粹外在的和技巧上的手段，而是藝術(shù)直觀本身的基本組成部分。”卡西爾在此不僅強(qiáng)調(diào)了語言對文學(xué)作品的重要意義，而且明確指出作家筆下的語言并不是單純的技巧，而是內(nèi)在于作家的“藝術(shù)直觀”。在創(chuàng)作領(lǐng)域中，作家內(nèi)心的審美體驗與語言是同步發(fā)生、相互作用的。因為思維、情感形式的秩序其實是語言的秩序，語言不僅創(chuàng)造人的文化觀念，創(chuàng)造了文學(xué)的慣例，也規(guī)定了人的思維習(xí)慣與方式。

語言與文學(xué)的關(guān)系，不僅在于文學(xué)作品創(chuàng)作過程中的相互依賴，更在于語言作為文學(xué)思維的基本“材料”和基本“范疇”深刻地制約著文學(xué)的演變與發(fā)展。從中國文學(xué)發(fā)展史上看，中國詩歌在歷史上有過多次形式上的更迭，而每一次更迭都植根于漢語的發(fā)展，都是在特定歷史時期語言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，四言詩體已成為早期詩歌形式的規(guī)范。這種形式源于當(dāng)時漢語語法重韻語組合的特點，并且充分利用了早期漢語中的雙聲、疊韻的聯(lián)綿詞形象生動、節(jié)奏整齊的長處。隨著人類思維和語言的演進(jìn)，偶數(shù)字句的四言詩難以自如地表達(dá)思想感情，雙音的詞匯需與單音的虛詞配合才能表意完整。由于漢語語法的發(fā)展演變，促使詩歌形式朝奇數(shù)句式發(fā)展。漢代出現(xiàn)了三言詩，顯示出奇數(shù)字句的活力。隨后在漢樂府中出現(xiàn)完整的五言詩體，富于變化的“二、三”節(jié)奏大大豐富了詩歌的表現(xiàn)力。幾乎在五言詩出現(xiàn)的同時，也誕生了七言詩。齊梁以后，七言的律詩、絕句，乃至山歌俚曲、竹枝詞，不勝枚舉，極大地豐富了詩壇。唐、五代時期，中外文化交流達(dá)到了高潮，從西域傳入中原的胡樂，攜帶著西域民族語言的語法要素，對漢族的詩樂產(chǎn)生了積極的影響，促使詩歌由整齊句式向長短句式轉(zhuǎn)變。在曲子詞的沖擊下，經(jīng)過文人的修定，出現(xiàn)了詞的形式。這種新的詩歌形式句式長短不一，韻腳疏密相間，節(jié)奏有張有弛，情感起伏多變。宋以后在詞的基礎(chǔ)上加以各種襯字的變化，又產(chǎn)生了散曲。從上述中國詩歌形式的演化歷程，便可看出它與漢語語法演變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，中國詩歌形式的發(fā)展變化直接受漢語語法發(fā)展演變的制約和影響，二者具有不可分離的親合力。

同樣，任何一種伴隨著文明發(fā)展史演變過來的民族語言背后都有著深厚的文化積淀，都具有極其精湛的文學(xué)表現(xiàn)力。英語語言的發(fā)展史也足以說明這一點。它在其形成和發(fā)展初期融合了歐洲三大語言的精髓，加上英國文學(xué)史上眾多的民族大文豪的不斷錘煉和外來文學(xué)的強(qiáng)勢熏陶，而今成了一種充滿生命力的文學(xué)語言。所以，文學(xué)演進(jìn)的歷史，從深層結(jié)構(gòu)的意義上說，都是一部語言發(fā)展史。

文學(xué)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)是憑借語言獲得物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)。語言是人的最重要的一種符號，是人在物質(zhì)實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。語言一旦產(chǎn)生，便成為物質(zhì)的符號，在精神領(lǐng)域表達(dá)著物質(zhì)的存在方式。馬克思說：“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們的物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”，“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”。顯而易見，人類的精神世界不僅在對象上與物質(zhì)世界密不可分，而且還以語言為紐帶，構(gòu)成思維方式，與物質(zhì)世界緊緊連接在一起，實現(xiàn)自身的物化。文學(xué)就是最典型的例子。所以我們說，語言不僅是文學(xué)的外在形態(tài)，而且是文學(xué)的一種特殊的物質(zhì)存在方式。正如高爾基所說：“文學(xué)就是用語言來創(chuàng)造形象、典型和性格，用語言來反映現(xiàn)實事件、自然景象和思維過程?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/24/20383856410291.png" />作家在創(chuàng)作過程中，無論是觀察生活、積累素材，還是進(jìn)行藝術(shù)思維、孕育和構(gòu)思藝術(shù)形象，乃至進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)，都要運用語言，作家是憑借語言來再現(xiàn)、表現(xiàn)和能動反映現(xiàn)實世界，憑借語言來實現(xiàn)其藝術(shù)追求和審美理想的。

文學(xué)是語言藝術(shù)，它是靠語言作為基本工具來反映生活的。文學(xué)就是用語言來創(chuàng)造形象、典型和性格，用語言來反映現(xiàn)實和自然景象，表現(xiàn)一種思想，抒發(fā)一種感情。文學(xué)的第一個要素是語言——語言文字給一切印象、感情、思想等以形態(tài)的語言文字。文學(xué)是借語言文字來作雕塑描寫的藝術(shù)。語言是文學(xué)的主要工具，它與各種事實、生活現(xiàn)象結(jié)合在一起，構(gòu)成了文學(xué)的材料。人類社會一天也離不開語言，文學(xué)作品也是一刻也少不了語言。沒有語言，就沒有人類社會；同樣，沒有語言也決不會有文學(xué)作品。

二、文學(xué)與語言學(xué)

1）語言學(xué)的分類與定義

語言學(xué)是語言研究的各個學(xué)科的總稱，其中包含許多分支學(xué)科，內(nèi)容豐富多彩。這主要是因為語言本身的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，語言的種類繁多，語言與人類社會生活有著多方面的聯(lián)系，人們研究語言的目的、角度、方法多種多樣，于是就形成了語言學(xué)的各種類別和流派。語言學(xué)可以從各種不同的角度分類。一是功能角度，二是研究對象，三是從研究對象的時間范圍分類。一般主要是從功能角度給語言學(xué)分類。從功能看，語言學(xué)首先可以分為理論語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)兩大類。由于分類角度不同，一門語言學(xué)科可以劃分在不同的類別中。例如現(xiàn)代漢語從功能看屬于理論語言學(xué)，從對象看是專語語言學(xué)，從研究的時間范圍看是共時語言學(xué)。

理論語言學(xué)

理論語言學(xué)是語言學(xué)的主體部分，是所有語言學(xué)的理論基礎(chǔ)，它包括對具體的、個別的語言的研究和綜合各種語言的研究。根據(jù)不同的研究對象，理論語言學(xué)又可分為普通語言學(xué)和專語語言學(xué)兩大類。

1. 普通語言學(xué)：也叫一般語言學(xué)，普通語言學(xué)以人類所有的語言為研究對象，是語言學(xué)的重要理論部分，是在人們對各種具體語言研究成果的基礎(chǔ)上建立起來的，同時又對專語語言學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用，可以說是人類語言研究成果的綜合反映與運用。普通語言學(xué)研究的基本內(nèi)容是：語言的性質(zhì)、語言的結(jié)構(gòu)、語言的起源與發(fā)展變化、語言學(xué)的研究方法、語言學(xué)在學(xué)科體系的地位等。普通語言學(xué)再細(xì)分，可分為普通語音學(xué)、普通詞匯學(xué)、普通語法學(xué)、語義學(xué)等。

2. 專語語言學(xué)：也叫具體語言學(xué)或個別語言學(xué)。專語語言學(xué)為普通語言學(xué)提供豐富的研究材料，又要吸收應(yīng)用普通語言學(xué)的研究成果，接受普通語言學(xué)的指導(dǎo)，與普通語言學(xué)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。專語語言學(xué)以一種或幾種語言為研究對象。它可以研究某種具體的語言，如研究英語，叫英語語言學(xué)，以漢語為研究對象，叫漢語語言學(xué)。它也可以同時以幾種有親緣關(guān)系的語言為研究對象，分析研究其發(fā)展規(guī)律特點，如英語、德語、荷蘭語、瑞典語、丹麥語來源于日爾曼語，以之為研究對象的學(xué)科叫日爾曼語言學(xué)，我國的壯語、布衣語、傣語、土語等是來源于侗傣語支的親屬語言，以這幾種語言為研究對象，叫侗傣語言學(xué)。古代漢語和現(xiàn)代漢語就是專語語言學(xué)的例子。

任何一種語言，既有它橫向結(jié)構(gòu)的一面，相對穩(wěn)定的一面，又有它縱向發(fā)展的一面，歷史的一面。研究分析語言，不僅需要看它在當(dāng)代的狀態(tài)，認(rèn)識它的現(xiàn)狀，也要看發(fā)展的特點，找出演變的規(guī)律。因此，語言學(xué)可以從不同角度研究語言，它可以研究一種語言的發(fā)展歷史，也可以研究語言在某一個時代的狀況，據(jù)此可把語言學(xué)分為歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)兩大類。普通語言學(xué)和專語語言學(xué)都可以進(jìn)行這種共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)的劃分。

（1）歷時語言學(xué)：研究一種語言的發(fā)展歷史，觀察它的各語言要素在歷史發(fā)展不同階段的演變，是從縱向研究語言的歷史。如果只涉及到一種語言的，就叫做歷史語言學(xué)，如歷史語音學(xué)、歷史詞匯學(xué)、歷史語法學(xué)等；如果涉及到多種語言或者方言的，就叫做歷史比較語言學(xué)。

（2）共時語言學(xué)：以同時的、靜態(tài)分析的方法，研究語言相對靜止的狀態(tài)，描寫分析語言在某一個時期、某一個階段的狀況，是從橫向研究語言。它又可分為描寫語言學(xué)和對比語言學(xué)兩類。描寫語言學(xué)是對語言進(jìn)行“斷切面”的研究，對語言在某一個時代的狀況作客觀的深入細(xì)致的描寫分析，以期反映出這種語言的基本面貌。描寫語言學(xué)又可分為語音學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)等。對比語言學(xué)是在描寫幾種語言狀況的基礎(chǔ)上進(jìn)行對比研究，找出二者的異同。如我們在學(xué)習(xí)英語的過程中，對英漢語音、語法、句子結(jié)構(gòu)的差別加以比較，實際上就是在運用對比語言學(xué)的手段。

以上各種語言學(xué)，因為是圍繞語言結(jié)構(gòu)本身進(jìn)行研究的，所以又被稱為微觀語言學(xué)；與此相對，綜合多門學(xué)科形成的應(yīng)用語言學(xué)的各個類別，都是宏觀語言學(xué)。

應(yīng)用語言學(xué)

應(yīng)用語言學(xué)有狹義和廣義之分。狹義的應(yīng)用語言學(xué)主要指語言教學(xué)，指語言學(xué)理論在語言教學(xué)中的運用，比如研究語言習(xí)得心理、對比不同語言的差別等。廣義的應(yīng)用語言學(xué)指語言學(xué)與其它學(xué)科的交叉融合所創(chuàng)立的新的語言學(xué)科。它綜合運用多種學(xué)科的研究手段方法來研究語言，從而建立新的學(xué)科。以下是一些常見的廣義應(yīng)用語言學(xué)，也是一些跨學(xué)科的研究，主要指語言學(xué)與其它學(xué)科交叉所創(chuàng)立的一些邊緣性學(xué)科。

1. 社會語言學(xué)：是社會學(xué)和語言學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，它同時吸收運用了心理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會心理學(xué)的理論，是一門綜合性研究學(xué)科。社會語言學(xué)主要研究語言和社會的關(guān)系。因為語言總是在某個言語社團(tuán)中使用，社會語言學(xué)特別注意語言變體與社會因素的聯(lián)系，把二者結(jié)合起來進(jìn)行研究。社會語言學(xué)研究語言的社會本質(zhì)和社會差異，如地域方言、社會方言、語言的接觸與混合、語言規(guī)劃等。社會語言學(xué)是二十世紀(jì)60年代在美國首先興起，1952年首次出現(xiàn)這個名稱，大約于1964年作為一門學(xué)科誕生，具有十分重要的理論價值和實用價值。

2. 心理語言學(xué)：是心理學(xué)和語言學(xué)結(jié)合形成的學(xué)科。就個人而言，語言與心理具有十分密切的聯(lián)系，語言是個人心理的一種反映。觀察一個人的語言，有助于認(rèn)識他的心理認(rèn)知活動。所以心理語言學(xué)著重觀察語言和個人的關(guān)系，研究類似于兒童語言習(xí)得、語言的接收和發(fā)生的過程、語法的心理現(xiàn)實等。比如有的語言學(xué)家提出“核心句”問題就是具有簡單句、肯定句、主動句和陳述句性質(zhì)的句子，心理語言學(xué)對此進(jìn)行過實驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，陳述句轉(zhuǎn)換為否定句比否定句轉(zhuǎn)換為肯定的被動句的時間短，說明核心句是符合心理現(xiàn)實的。

3. 神經(jīng)語言學(xué)：最近二十年才從心理語言學(xué)中分離出來的一門新的學(xué)科，主要研究語言和大腦結(jié)構(gòu)的關(guān)系，中心問題是大腦如何生成語言。神經(jīng)語言學(xué)家的研究表明，人類語言活動主要與大腦左半球的某些部位相聯(lián)系，控制語言活動的大腦左半球主管理性的抽象思維，右半球主管形象思維。關(guān)于語言與大腦的關(guān)系，目前主要通過失語癥來觀察。失語癥是大腦機(jī)制受到損傷而造成人的言語能力的喪失或言語障礙的病癥。神經(jīng)語言學(xué)家正在尋找失語癥和大腦某一個部分之間的聯(lián)系。

4. 此外，還有統(tǒng)計語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、實驗語音學(xué)等等。例如，統(tǒng)計語言學(xué)，它可以通過某一作家用詞頻率的統(tǒng)計研究，為探索該作家的語言風(fēng)格提供有力的佐證；也可以通過統(tǒng)計詞語的出現(xiàn)率，為編撰辭典、編制教科書、計算機(jī)存儲漢字提供依據(jù)。

總而言之，應(yīng)用語言學(xué)是語言學(xué)在各個學(xué)科體系中的交叉應(yīng)用：它與生理學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、神經(jīng)學(xué)等學(xué)科都產(chǎn)生極為密切的關(guān)系。而從整體上來看，語言學(xué)這門歷史不長的科學(xué)正在展示其年輕燦爛的魅力。

2）語言學(xué)流派的演進(jìn)

語言學(xué)之所以對文學(xué)理論產(chǎn)生巨大的影響的原因就在于語言學(xué)在其自身發(fā)展中所產(chǎn)生的不同的流派。我們要了解語言學(xué)對文學(xué)的影響，首先就必須看到語言學(xué)理論主要有哪些流派以及這些流派的相互融合替代和推陳出新——語言學(xué)流派的演進(jìn)軌跡?，F(xiàn)代語言學(xué)一百多年來的發(fā)展經(jīng)歷了三個主要時期。歷史比較語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、轉(zhuǎn)換——生成語言學(xué)分別是這三大時期的代表。

1. 歷史比較語言學(xué)

歷史比較語言學(xué)以往又稱比較語法，通過不同語言親緣關(guān)系的比較研究語言的發(fā)展規(guī)律，從而測定它們的共同母語。歷史比較語言學(xué)是在十九世紀(jì)逐步發(fā)展完善起來的，主要研究對象是印歐語系的語言歷史比較。十九世紀(jì)之前，這種研究大都是孤立分散的研究，到十九世紀(jì)才進(jìn)入系統(tǒng)的研究，并使語言學(xué)走上獨立發(fā)展的道路。

十九世紀(jì)歷史比較語言學(xué)在理論和方法上的發(fā)展大致可以分為三個階段。在初始階段，丹麥的拉斯克（R.Rask）、德國的格里姆（J.Grimm）和葆撲（F.Bopp）被稱為歷史比較語言學(xué)的奠基者。十九世紀(jì)中期，歷史比較語言學(xué)發(fā)展到第二階段，最有代表性的人物是德國的施萊歇爾（August Schleicher），其代表作是《印度日耳曼語系語言比較語法綱要》。初期的比較語言學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到歷史上有親緣關(guān)系的語言的共同原始母語是一種不再存在的語言，到了中期施萊歇爾則開始具體“構(gòu)擬”這種原始母語的形式，并用星號*來標(biāo)示構(gòu)擬的形式。他受到生物學(xué)物種分類的啟發(fā)，為有親屬關(guān)系的語言的歷史演變過程設(shè)計了一種樹形譜系圖，使語言之間的親屬關(guān)系以直觀的形式呈現(xiàn)在人們的面前。這是歷史比較語言學(xué)的一大進(jìn)展。十九世紀(jì)的最后25年是歷史比較語言學(xué)的“新語法學(xué)派”時期。這個學(xué)派的代表人物是奧斯特霍夫（H.Osthoff）和布魯克曼（K.Brugmann），他們在自己創(chuàng)辦的刊物《形態(tài)學(xué)研究》上正式宣布：語音演變規(guī)律不允許任何例外。