論元刊本《禮記集說》文獻(xiàn)價值

郝　平^[1]　曹亦冰

《禮記集說》十六卷，元陳澔（1260—1341）撰。澔，字可大，號云莊，元南康路都昌縣（今江西省都昌縣）人?！端卧獙W(xué)案》卷八十三載，其于宋季不求聞達(dá)，教授鄉(xiāng)里，有“云莊”先生之稱。

此書編纂緣起：其一，作者鑒于“戴記四十九篇，先儒表章《庸》《學(xué)》，遂為千萬世道學(xué)之淵源。其四十七篇之文，雖純駁不同，然義之淺深同異，誠未易言也。鄭氏祖讖緯，孔疏惟鄭之從，雖有他說，不復(fù)收載，固為可恨”，又因宋末元初“應(yīng)氏集解於《雜記》、大小《記》等篇，皆闕而不釋”，甚感遺憾，故有纂書之想。其二，陳澔乃研經(jīng)世家，其父“師事雙峰先生十有四年，以是經(jīng)三領(lǐng)鄉(xiāng)書，為開慶名進士，所得于師門講論甚多，中罹煨燼，只字不遺”。陳澔為接續(xù)家學(xué)，“會萃衍繹而附以臆見之言，名曰《禮記集說》”?！抖Y記》原有四十九篇，而《集說》僅有四十七篇原文，此因陳澔對朱熹編纂《章句》的尊崇，因而在第十四卷末注明：“中庸第三十一　朱熹章句?！?/p>

此書的文獻(xiàn)價值主要有三：第一，版本價值。元刻本陳氏《禮記集說》現(xiàn)存世僅剩數(shù)部：據(jù)《中國古籍善本總目》著錄：上海圖書館藏“《禮記集說》十六卷，元陳澔撰。元天歷元年建安鄭明德宅刻本，十一行，二十一小字雙行同細(xì)黑口，四周雙邊，存十四卷，一至六，九至十六”。據(jù)《北京圖書館古籍善本書目》著錄現(xiàn)存兩種，其一：“《禮記集說》十六卷，元陳澔撰。元天歷元年鄭明德宅刻本，七冊，十一行，二十一字，小字雙行同細(xì)黑口，四周雙邊，存十四卷，一至六卷，九至十六”；其二：“《禮記集說》十六卷，元陳澔撰。元天歷元年鄭明德宅刻本，二冊，十一行，二十一字，小字雙行同細(xì)黑口，四周雙邊，存八卷，一至八”。據(jù)《北京大學(xué)圖書館善本書目》著錄現(xiàn)存兩種：其一：“《禮記集說》十六卷（存卷一至六，卷九至十，卷十三至十六）元陳澔撰。元刻本（明人批注有闕葉）八冊”；其二：“《禮記集說》十六卷（存卷十三及十五兩殘卷），元陳澔撰。元刻本（卷文殘闕）”。上述五部皆為殘本。

日本宮內(nèi)廳書陵部藏元刻本《禮記集說》十六卷，四冊，每半葉十一行，行二十一字，注文小字雙行，細(xì)黑口，雙魚尾，四周雙邊。在卷一末空白頁有墨色圍欄長方形的十二字牌記：“天歷戊辰建安 鄭明德宅新刊”。正文前有五則凡例：“校讎經(jīng)文”、“援引書籍”、“注說去取”、“音文反切”、“章句分段”，每一凡例均有具體內(nèi)容或說明文字。凡例之后是作者于至治壬戌（1322）的自序。此書刻于元文宗天歷元年（1328）。

與此刻本相同的還有兩部，分別收藏于日本內(nèi)閣文庫和足利學(xué)校遺跡圖書館。（詳見嚴(yán)紹璗：《日藏漢籍善本書錄·經(jīng)部·禮類》2007年3月中華書局出版）

日本宮內(nèi)廳書陵部藏本的價值：一是字跡清晰，蓋較早刻本；二是保存完好，首尾齊全，無殘卷；三是它充分體現(xiàn)出元代刻書的特點。如書口為黑口；人名、官名、或地名，均不避諱；書中間用一些簡體字或俗字，如“變（變）、數(shù)（數(shù)）、稱（稱）”等，再如“躰（軆）、丗（世）、辝（辭）、繼（繼）”等；四是每卷均有后人（嚴(yán)紹璗先生考證：卷中有日本室町時代（1393—1573年）朱點朱引，并有朱墨二筆引錄“陸德明釋文”、“鄭注”、“疏”、“春秋傳”、“春秋說”、“國語”等）。字?jǐn)?shù)不等的眉批或腳注，由此可以了解前人對此書的看法，對今人研究此書具有一定的啟發(fā)作用。

第二，歷史價值。陳澔之書襲用了宋人衛(wèi)湜《禮記集說》的名稱，然而用意卻與其不同，“欲以坦明之說，使初學(xué)讀之即了其義。庶幾章句通則，蘊奧自見，正不必高為議論而卑視訓(xùn)詁之辭也”。大概正是由于其書淺顯簡明，便于初學(xué)者，具有普及性，因此特受明統(tǒng)治者的青睞。明成祖永樂十二年胡廣等奉敕纂修五經(jīng)大全，其中《禮記大全》三十卷，雖采四十余家之說，卻以澔注為主?！坝罉分螅抖Y記》止用陳澔《集說》”。至清初，學(xué)官測試，《禮記》依然主陳氏《集說》。由此可見陳氏《集說》在明清歷史上的地位和作用。如果研究明清歷史中的科舉考試，陳氏《集說》是不可忽視的。

第三，《禮記》學(xué)史價值?！抖Y記》，又稱《小戴禮記》或《小戴記》，凡四十九篇，系西漢儒學(xué)博士九江太守戴圣采先秦至漢初有關(guān)論禮文獻(xiàn)編輯而成。自鄭玄注后，《禮記》便大行于世，與《儀禮》、《周禮》成鼎足之勢，而研究《禮記》逐漸成為了顯學(xué)。魏晉南北朝各個朝代均有禮學(xué)著作問世。如魏王肅遍注群經(jīng)，其中注《禮記》三十卷；如南朝梁皇侃著《禮記講疏》九十九卷、《禮記義疏》四十八卷；再如北朝周熊安生著《禮記義疏》三十卷。唐代孔穎達(dá)的《禮記正義》將《禮記》學(xué)推向了高峰。宋代的《禮記》學(xué)出現(xiàn)了新特點，一是不再宗鄭注，代表作品是衛(wèi)湜的《禮記集說》一百六十卷；二是移經(jīng)、改經(jīng)。如朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》移出，與《論語》、《孟子》并行，成《四書章句》。元代的《禮記》學(xué)，成就最大的當(dāng)屬吳澄《禮記纂言》三十六卷和陳澔《禮記集說》十六卷；而吳澄于《禮記纂言》雖用力很大，但影響較陳澔《禮記集說》卻遜了一籌。陳皓的《禮記集說》是以“淺顯簡明，然詳于禮儀而疏于名物”（楊天宇《禮記譯注·〈禮記〉簡述》1997年上海古籍出版社版）之特點獨占鰲頭，成為了元明清《禮記》學(xué)史上一座豐碑。因此陳氏《禮記集說》在明代出現(xiàn)了刊印高潮，據(jù)部分書目著錄統(tǒng)計，現(xiàn)存于世的版本多達(dá)四十余種，既有司禮監(jiān)刊本，也有知州府刊本，還有坊刻本和家刻本。清有武英殿、崇道堂等刊本三種。臺北“中央圖書館”藏日本文寬四年（1664）野田莊右衛(wèi)門刊本一種。另外，除了刊刻，此書常被引用。四庫館臣評論說：“鄭注古奧，孔疏浩博，均猝不能得要領(lǐng)，故廣等作是書獨取其淺近易明者以陳澔《集說》為宗，澔書之得列學(xué)官實自此始。”（《四庫全書·經(jīng)部·禮記大全提要》）《禮記大全》有凡例四則，首則闡述一書宗旨，明確指出：“此編以《禮記集說》為宗，而備以諸家之說”；第二則陳列陳氏《集說》的舊例；第三則陳列所取諸儒姓名；第四則備列參與奉敕纂修官員?？梢婈愂稀抖Y記集說》在明代《禮記》學(xué)史上的地位，同時也折射出元代《禮記》學(xué)的風(fēng)尚。

參考書目

1．《中國古籍善本書目》（上海古籍出版社1994年）

2．《中國古籍善本書總目》（線裝書局2005年）

3．《北京圖書館古籍善本書目》（書目文獻(xiàn)出版社1987年）

4．《北京大學(xué)圖書館藏古籍善本書目》（北京大學(xué)出版社1999年）

5．楊天宇撰《禮記譯注》（上海古籍出版社1997年）

6．臺灣“中央圖書館”善本書志初稿（1996年）

7．《明史》（中華書局1958年）

8．《四庫全書·經(jīng)部·禮記大全》

9．嚴(yán)紹璗《日藏漢籍善本書錄·經(jīng)部·社類》中華書局2007年

[1]本文作者為北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心兼職教授。