人生的智慧往概括處說就是如何做人。換句話說，人生的智慧只在“做人”二字。但這里所說的“做人”主要是智慧的底蘊即道德層面的修養(yǎng)，是關(guān)于智慧的智慧即人格智慧，所謂“先會做人，再會做事”的“做人”。人格智慧是最高的智慧，決定著其他一切做事的智慧，貫穿聰明人處人處事一言一行、一舉一動之中，涵蘊于經(jīng)驗，而植根于心靈，可意會而難得言傳。

1．先做人，再做事

事情做錯了，可以重新來再來，而做人要是失敗了，這輩子注定再難爬起來。

呂布，在當時也是個了不起的人物，“生得氣宇軒昂，威風凜凜，手執(zhí)方天畫戟”，只一個眼神就讓李儒心生怯意，立刻勸董卓打消對丁原“斬立決”的念頭。兩軍相見之時，呂布總是大展神威，“飛馬直沖過去”，嚇得以力大著稱的董卓調(diào)頭就跑，一退就是30里。

等有了赤兔馬之后，呂布更是如虎添翼。長板橋喝死夏侯杰，獨退曹家百萬兵的張飛，“溫酒斬華雄”的關(guān)羽，再加上劉備，“三英戰(zhàn)呂布”，也僅僅與呂布打成平手。呂布的英勇可見一斑。民間亦有“人中呂布，馬中赤兔”之說。

應該說，這樣一個武藝高強的人物，在那個亂世出英雄的年代，應該是如魚得水?？蓞尾紖s先后曲身于丁原、董卓，盡管心存不滿，為了生存得更好些，甘愿認人作父。曹操報父仇，兗州無將，呂布乘虛而入做了“老板”，著實風光一番。第一次創(chuàng)業(yè)失敗后，想給曹操打工，被劉備“公不見丁原、董卓的下場嗎”一句話攪黃，命喪白門樓。“武狀元”為何會有如此悲慘結(jié)局？原因固然很多，但其中一個重要的原因是，修養(yǎng)不行，人沒做好。

細細數(shù)來，呂布做人最大的缺陷是：為人無信，不忠不義。

呂布先在荊州刺史丁原手下任職，并認丁原為義父。董卓見呂布乃“非常人也”，便派人暗中收買。于是呂布殺了丁原，來投董卓，又認董卓為義父。董卓封呂布為“騎都尉，中郎將，都亭侯”。后來呂布又被王允利用，讓董卓這第二個義父也去見了閻王。

“呂布自李、郭之亂，逃出武關(guān)，去投袁術(shù)；術(shù)怪呂布反復不定，拒而不納。投袁紹，紹納之，與布共破張燕于常山。布自以為得志，傲慢袁紹手下將士，紹欲殺之。布乃去投張楊，楊納之，時龐舒在長安城中，私藏呂布妻小，送還呂布。布因棄張楊去投張邈?！睆堝懔钇湟u破曹操的兗州，因此與曹操結(jié)仇。后呂布被曹操打敗，逃到徐州投劉備。不久，呂布趁劉備討伐袁術(shù)之機，奪下了劉備的徐州。后呂布為曹操所捉，臨行刑前請求曹操留用而免死，被劉備一句話送了小命。

從呂布的經(jīng)歷中，我們不難看出，他這個人就像是一只四處亂撞的無頭蒼蠅，一會兒撞向這里，一會兒又撞向那里。要說在三國時期，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”的思想觀念不但被人們所普遍認同，而且也已經(jīng)成為當時的一種社會風氣。劉備、趙云、賈詡等，都多次擇主而事，為什么別人不受責備，卻偏偏呂布受責備呢？主要原因不單在于他的輕于就去，而是他的背叛，他的無信?！叭藷o信不立”，呂布犯了做人的大忌。

做人無信就夠失敗的了，再加上不忠不義，怎么做人呢？

人們在用道德標準來衡量呂布行為的同時，習慣于拿義薄云天的關(guān)羽和他作以對比。關(guān)羽是一個很講忠義的人，他自打桃園結(jié)義時跟了劉備，就一直對劉備忠心耿耿，即使在找不到劉備的下落，而曹操又對他恩愛有加的時候，也絲毫沒有產(chǎn)生過二心。后來，當他得到劉備的消息以后，便立即掛印封金，過五關(guān)、斬六將，歷盡千辛萬苦，回到劉備的身邊。俗話說：“不怕不識貨，就怕貨比貨。”只要拿關(guān)羽與呂布一比，其高下優(yōu)劣不言自明。

對于呂布的人品，當時各集團的首領(lǐng)、將軍和謀士們也多有評論，他們的話也更加說明了呂布丑惡的人性。

張飛：“三姓家奴休走……”

李肅：“勇而無謀，見利忘義?！?/p>

王允：“我觀二人皆好色之徒?！?/p>

糜竺：“呂布乃虎狼之徒，不可收留，收則傷人矣?！辈懿伲骸拔崴刂祭亲右靶?，誠久難養(yǎng)。”

陳登：“呂布，豺狼也，勇而無謀，輕于去就，宜早圖之?！?/p>

綜合這些評論，我們可以更全面地了解呂布的為人。像呂布這樣外表出眾、武藝超群的人物，本可以在亂世中干出一番事業(yè)。雖說“有勇無謀”，不能獨立創(chuàng)業(yè)，但只要行得正，也可不失為一方面的名將，如趙云、馬超，但他卻“金玉其外，敗絮其中”。總的說來，呂布的貌與心，勇與德各起兩端，貌極美而心極丑，勇極強而德極低。

呂布的外表不凡，很會迷惑人，丁原和董卓都可以說是上了他的當。曹操愛才，也容不下呂布，說明曹操深諳用人之道，看透了呂布的本質(zhì)。從古至今，人才的含義變了，但德才兼?zhèn)涞娜瞬艠藴什⑽锤?，像呂布那樣有才無德之人，最終只能是害人害己，即做不成什么事，更做不成什么大事。

呂布的為人印證了教育家陶行知的那句話——“道德是做人的根本。”呂布失去了做人的根本，做不成事也是自然的了。古人亦云：“德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久者”，一個人如果沒有好的品德，再好的學識再大本領(lǐng)也沒有用，因為一個品行不端的人，他根本就創(chuàng)不起事業(yè)，即便僥幸能創(chuàng)起事業(yè)，早晚會發(fā)生問題，不是貪贓枉法，就是危害國家社會，結(jié)果一下子從社會金字塔上跌下來，其中爬得最高的摔得也最重，其原因就是沒有良好的品德作事業(yè)的基礎(chǔ)。德國哲學家康德曾說過：“我們經(jīng)常懷著無限的贊美和敬畏心來看待的東西有二：一是星斗燦爛的天空；另一個是人內(nèi)心的道德?！笨梢姡沤裰型舛际前训赖伦鳛槿说闹匾獌?nèi)涵。

我們今天強調(diào)“先做人，再做事”也是從道德的范疇對人提出的勸告。毛澤東曾提倡做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！边@是從為人的最根本點上講的，也是做人的最高境界。

當今隨著社會的發(fā)展，做人的標準也越來越具體、越完善，但無論怎樣，各種標準都是建立在道德標準之上的，猶如蓋高樓離不開地基一樣，做人離不開根本。一個品行不端的人是不會有公司敢雇用的，即使有被雇用的意向，也會被眾多的劉備們攪黃；即使被雇用了，也會像呂布一樣落得個害人害己、自食其果的結(jié)局。

所以，在學做事之前，一定要先學會做人，人做得好，可以走得正，站得穩(wěn)；人若做不好，事情別想做好?！扒败囍H，后車之鑒”，愿我們從呂布身上吸取教訓，時時規(guī)范自己的言行，做一個德才兼?zhèn)?、對社會有用的人?/p>

2．誠信是金

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人的最重要、最根本的思想品質(zhì)。以誠信待人，別人就會把心掏給你，甚至把生命付與你；以誠信辦事，就會事事順，路路通，最終取得成功。反之，人而無誠，難以立世；“人而無信，不知其可也”，甚至會招致禍端。

孫策在用人上，講究赤誠待人。他通過赤誠對待太史慈，從而獲得了太史慈的全心效忠。

孫策攻打駐守在曲河的揚州刺史劉繇，與其部將太史慈戰(zhàn)于神亭嶺。一陣廝殺之后，孫策拉住了太史慈背上的短戟，太史慈亦拽住了孫策頭上的兜鍪，一時難分勝負。時近黃昏，風雨驟至，兩方各自收軍。

孫策與周瑜用計活捉了太史慈。孫策親自解去綁縛太史慈的繩索，并把自己的錦袍給他穿上。孫策說：“我知道你是一位真正的大丈夫。劉繇是愚蠢之人，不能讓你擔任大將，所以招致失敗?！碧反纫妼O策以誠相待，傾吐肺腑之言，于是答應在孫策帳下效力。

孫策設(shè)宴款待太史慈，太史慈說：“劉繇剛敗，士卒離心，我想親自去說服他們，來助明公，不知能不能相信我？”孫策起立感謝說：“這正是我的愿望??！現(xiàn)與你約定，明天中午，等你回來?！敝T將說：“太史慈此去一定不回來了?！睂O策卻不這樣認為。他認定太史慈是一個“信義之士”，一定不會背叛自己，所以力排眾議，讓太史慈打點人馬而去。眾人都不相信孫策的判斷，誰知第二天中午，太史慈果真帶一千多人來到營寨。孫策喜不自勝，眾將也都佩服孫策知人，同時也佩服太史慈守信。孫策以誠換誠，得到了太史慈的忠心。此后，孫策更加重用太史慈，視其為左膀右臂，共謀大業(yè)。

投之以桃，報之以李。對于他人，或下屬，或同志，或朋友，或?qū)κ?，只要以誠相待，對方的心遲早會被感化，或去出色地為你完成任務(wù)，或者彼此建立起信任。

不過，社會上也確實有不講誠信、以怨報德之人。這種人嘴上一套，心里一套，出爾反爾，自食其言，最終只能是引火燒身，自吞惡果。

劉備襲了劉璋的涪水關(guān)，又進取雒誠。劉璋派冷苞、鄧賢去結(jié)營寨，把守雒城。冷苞被魏延活捉，劉備使人押冷苞到帳下，親去其縛，賜酒壓驚，問道：“你肯投降嗎？”冷苞回答得很干脆：“既蒙免死，如何不降？守衛(wèi)雒城的劉璝、張任與我是生死之交，你如果放我回去，我便招二人來降，獻出雒城?！眲浯笙?，便賜予冷苞衣服鞍馬，讓他回雒城招降劉璝、張任二人。魏延勸道：“此人不可放回，他一旦脫身而去，不可能再回來了?！眲湔f：“我以仁義對待他，他必定不會背叛我?！?/p>

冷苞回到雒城，見劉璝、張任并不提被捉之事，只是說：“被我殺了十多個人，奪得馬匹逃回。”冷苞建議，決涪江之水，把劉備之兵全部淹死，并去準備決水器械。誰知劉備已作準備，當冷苞引五千大軍沿江而進之時，又被魏延活捉。這一次劉備沒有給冷苞好臉。劉備說：“我以仁義相待，放你回去，為何又背叛我？這次實難饒你?！绷钊藢⒗浒瞥鰯刂＠浒乃?，純屬咎由自取?！叭藷o信不立?！毖远鵁o信之人，是很難在社會上立足的。

誠信是金，誠信是寶?！度竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》提出的“二十字”基本道德規(guī)范，其中就有“明禮誠信”一條。誠信的內(nèi)涵主要包括說老實話，辦老實事，做老實人，言行一致，表里如一，講信用，守承諾，公平競爭。

在個人生活中，愛情需要誠信。古時尾生，與所愛的女子約于橋下，女子未能如期而至，大水沖來，尾生不肯離去，抱梁柱而死。信矣尾生，誠矣尾生！尾生之信誠，被稱為“天下之高行”。

人際交往需要誠信。家人之間，親朋之間，同事之間，上下之間，甚至與素昧平生的路人，都應當以誠信作為交際的準則?！抖Y記·中庸》云：“惟天下之至誠，為能化?！敝挥刑煜伦钫嬲\的心，才能感化人。誠信可消融冷若冰霜，贏得春風滿面；誠信可化干戈為玉帛，永結(jié)同心。

在社會生活中，發(fā)展經(jīng)濟需要誠信。誠信好比梧桐樹，會引來金鳳凰。如果荊棘遍地，不要說鳳凰不至，就連蓬間雀也不會光顧。誠信又好比大海，胸懷博大坦蕩，才能容納百川，才能卷起波濤。經(jīng)濟大潮，必得接受大海的擁抱。

社會進步需要誠信。誠信乃天地之軸心，立國之根本，社會進步之保障。人們所生活的社會，波譎云詭，紛繁復雜，其中有推動社會進步的動力，也有阻擋車輪前進的絆腳石。冷眼看世，勾心斗角者有之，爾虞我詐者有之，坑蒙拐騙者有之，弄虛作假者有之……諸種丑惡，皆以機巧之心待人接物，而非出以誠信。人生在世，如能鷗鷺忘機，待人以誠，說實話，辦實事，守承諾，講信用，又有什么事情不能干好，什么愿望不能實現(xiàn)？你我一心，黃土成金。關(guān)系處好了，工作干好了，事業(yè)發(fā)達了，社會自然就進步了。

誠信不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且是社會建立良好道德風尚的主觀前提，修身、齊家、治國、平天下，都要以誠信為準繩。誠信則家和萬事興，國昌百姓富，世治天下定。

3．莫為小利忘大義

在傳統(tǒng)的道德觀念中，“仁”和“義”二字常常并提。仁的意思是愛人，是處理人倫關(guān)系的最高原則。義指合理的社會道義，規(guī)定著人們所遵循的行為標準。韓愈說：“博愛之謂仁，行而宜之謂義?！比逝c義二者互為表里。“義”字要求人們在言行上要符合正義或道德規(guī)范。

“義”字在人生中有各種各樣的表現(xiàn)，其中很重要的一點，就是在義利關(guān)系上要能經(jīng)得起考驗，做到見義忘利，重義輕利。

如何對待個人的物質(zhì)利益，最能見出一個人的道德追求和思想境界。有人戰(zhàn)場上沖鋒陷陣可能是英雄，出使異域折沖樽俎可能不辱使命，而在金錢面前，則難免當俘虜。金錢物欲對人的誘惑實在太大了，所以古人特別警示：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）“大丈夫重義如泰山，輕利如鴻毛。”（傅玄《傅子》）在任何環(huán)境中，包括險惡環(huán)境，亦包括有金錢誘惑的環(huán)境，只有做到重義輕利，才有可能去見義勇為，舍生取義。在義與利的選擇上，我們的古人有許多可歌可泣的事跡，贏得了人們的尊重和敬仰；但也有人為了小利而忘了大義，做了既損人又不利己，甚至危害大局的事情。

呂布貪圖金錢，不顧大義，殺了義父丁原，投入董卓的懷抱。

董卓進京，妄議廢立，遭到荊州刺史丁原的反對。董卓持劍殺丁原，但因呂布在其身后護衛(wèi)，未敢動手。丁原引軍搦戰(zhàn)，董卓出迎，兩陣對圓，呂布飛馬直殺過來，董卓敗走。李肅乃呂布同鄉(xiāng)，知道呂布是個有勇無謀、見利忘義之人，便向董卓建議，用寶馬金珠結(jié)好呂布，使其背叛丁原，來投董卓。

李肅帶了禮物來見呂布。先送上寶馬“赤兔”，呂布大喜，感謝李肅說：“兄長賜給我這匹龍駒，我將怎么報答你？”李肅并不挑明是董卓所送，說：“我為義氣而來，怎敢希望得到回報！”呂布置酒相待。席間，李肅說：“我遍觀群臣，皆不如董卓。董卓為人敬賢禮士，賞罰分明，終成大業(yè)?！眳尾颊f：“我想投靠他，只恨找不到門路?！崩蠲C見時機成熟，便拿出千兩黃金、數(shù)十顆明珠和一條玉帶，放在呂布面前說：“這是董公久慕大名，特地派我來奉獻給你的，那赤兔馬也是董公所贈?！眳尾颊f：“董公如此見愛，我將如何報答他？”李肅又進一步勸道：“似我這樣的不才之人，尚且擔任虎賁中郎將一職，你若去時，貴不可言?！眳尾急阆露Q心殺掉丁原，作為晉見董卓的禮物。

當夜二更時分，呂布提刀徑入丁原帳中。丁原正在燈下看書，見呂布來，問道：“吾兒前來有什么事情嗎？”呂布說：“我乃堂堂丈夫，怎肯做你的兒子？”丁原說：“你怎么忽然變心了？”呂布更不答話，向前一刀，砍下丁原首級。然后，投靠董卓。呂布對董卓說：“公若不棄，我想拜你為義父?！眳尾急环鉃轵T都尉、中郎將、都亭侯。

呂布殺了一有義的義父，重又拜了一無義的義父，殺得容易，拜得亦容易，總是金錢在那里說話。呂布為了金錢，竟無義到這種地步，真讓人不寒而栗，自然，這種見利忘義之人，下場也不會好。此后的呂布，一直被人們視為反復無常的小人，讓人玩弄來玩弄去，最終被曹操吊死在白門樓上。

殺主求榮的呂布，結(jié)局是“空余赤兔千里馬，漫有方天戟一枝”，而賣主圖利的楊松最后亦落得“積得金銀總是空，留得后人笑楊松”。

楊松是漢中張魯?shù)牟肯?，其人極其貪財，且貪得無厭。馬超在張魯處，劉備欲得馬超，便采納諸葛亮之計，派孫乾帶金珠到漢中見楊松。楊松得到賄賂，便不擇手段地離間了張魯與馬超的關(guān)系，逼得馬超進退兩難。劉備乘機派李恢說服馬超，棄張魯而轉(zhuǎn)投劉備帳下。

不久，曹操攻打張魯，遭到龐德的頑強抵抗。曹操喜愛龐德一身好武藝，想收服龐德。前此，劉備欲得馬超，諸葛亮想著楊松；這次，曹操欲得龐德，賈詡亦想著楊松。賈詡向曹操進言：“我知道張魯手下有一謀士，名叫楊松，是個極貪賄賂之人，可派人暗地里送以金帛，使他在張魯面前說龐德的壞話，事情便可成功?！?/p>

曹操依計而行，派一奸細混入城中見楊松。奸細送上金甲和密書，楊松大喜，說：“上復魏公，只管放心，我自有良策奉報?！睏钏蛇B夜入見張魯，說龐德受了曹操賄賂，故意賣陣。張魯信以為真，欲斬龐德，幸得閻圃苦諫得免。次日龐德孤軍作戰(zhàn)，終被活捉。

楊松勸張魯開門投降，張魯之弟張衛(wèi)不許。楊松以密書報告曹操，讓其進兵，自己為內(nèi)應，以滅張魯。楊松又慫恿張魯親自帶兵攻打曹操，讓他留下守城。閻圃看出了楊松的詭計，勸張魯不要輕出?？墒菑堲斠褜钏缮钚挪灰?，于是親率大軍與曹操決戰(zhàn)，結(jié)果大敗而回。張魯?shù)匠窍?，楊松閉門不開，把城池獻給了曹操。

曹操打敗張魯之后，不但沒有殺張魯，反而封張魯為鎮(zhèn)南將軍，閻圃等人也都封列侯。而對楊松的處置，大出楊松所料。曹操認為楊松賣主求榮，留之無益，即命斬首示眾。

為了金錢、榮利可以不顧道義，不但為外人唾棄，甚至連利用他的人都為之不屑。這種人一時可能有某種利用價值，一旦這種價值不存在了，他也就如同破抹布一樣被人拋棄，甚至從此在地球上永遠消失。

君子愛財，取之有道。不合道義的錢財再多，也只是小利。為小利而忘大義的人，到頭來，義也拋棄了，利也雞飛蛋打了，兩手空空而留下罵名。重義而輕利的人，則能夠用義限制不合理、不合法地謀求私利的做法，這樣終歸于國有利，于民有利，于己有利。

4．勿以惡小而為之，勿以善小而不為

劉備臨終前給兒子劉禪的遺詔中告誡他：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！币馑际遣灰驗閴氖滦【腿プ?，也不要因為好事小而不去做。勸勉劉禪要進德修業(yè)，有所作為。

從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開始防范，否則積少成多，也會壞大事。小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國家”。

劉備在這方面做得頗受人稱贊。他做人講“仁德”，從不因善小而不為，也不因惡小而為之。結(jié)果以仁德名揚天下，流芳百世。蜀漢帝位的獲得不能說和他這種為人行事方式?jīng)]關(guān)系。

劉備依附劉表之際，除數(shù)百名殘兵敗將之外，一無所有，在與張武、陳孫之戰(zhàn)中，劉備得到趙云為他奪得千里馬一匹，喜愛之極。沒想到劉表對此馬亦稱贊不已，見此情景劉備忍痛割愛，毫不猶豫地將馬送給他，雖然良馬對南征北戰(zhàn)的劉備來說非常重要。由此可見劉備在小事上多么嚴謹而又善于為善。

同樣，當有人告訴他此馬妨主，建議他先送與別人騎，等妨死一人后再騎之時，劉備不以為然，更不想做害人之事。正因其“勿以惡小而為之”，才贏得了劉表手下謀士蒯越的欽佩，而蒯越兩次在劉備面臨生死存亡的緊急關(guān)頭及時送信，使劉備脫離險境。

劉備大難不死，又有后福，與其說他善做事，會用人，不如歸因于他不為小惡，常為小善的做人方式。這方面實在令我們稱賞和學習。

偉大的生活原則往往包含在大多數(shù)人永遠不會去注意的日常生活經(jīng)驗中，同樣，真正的機會也經(jīng)常藏匿在看來并不重要的生活瑣事中。

在美國流傳著這樣的故事：一天，大雨一直不停地下著，一名老婦人蹣跚地走到一家商店中避雨，商店中的售貨員看了老太太一眼又繼續(xù)聊天。按說在人家商場中避雨似乎得買點兒什么東西作為補償，可是老太太好像沒有這個打算。這時幾個售貨員顯露出鄙夷的神色。而店里的一個小伙子卻主動和這位老婦人聊起來，還給她搬來一把椅子讓她坐下歇著。走時老太太還不忘向這小伙子索要一張名片。

事情好像就這樣過去了，沒幾天小伙子突然收到一封信，大意是給小伙推薦了一份工作。這個小伙子在自己新的工作崗位上如魚得水，非常受老板的器重，而受過他幫助并且給他寫這封信的老婦人正是卡耐基的母親。

勿以善小而不為。一次小小的善行，也許會成就你的一生。當然這并不是說，讓我們懷著僥幸去獲得什么好處，而是要形成一種習慣，注重行小善，去小惡，養(yǎng)成一種美德。這樣無論是被人發(fā)現(xiàn)的寶石還是埋在地下的金子，都會有它自身的價值。

這種看似無關(guān)大體的做人之道，實則關(guān)系著個人的切身利益甚至前途命運。

一個大公司要招聘一批高素質(zhì)的員工，人事部門口應聘者排成了長龍。對面洗手處的水龍頭未擰緊，在往外滴水，過往者都視而不見，一個匆匆趕來應聘的小伙子看見了，立即上前去將水龍頭擰緊。他的行為被坐在一旁品茗的老人看到了。輪到小伙子面試了，由于緊張，他有一個問題答不上來，面試的負責人搖搖頭，說道“很遺憾，我們不能錄用你”。正當小伙子垂頭喪氣地準備離去時，那位老人叫住了他，問明原因后，立即拍板決定破格錄用他。原來，那位老人正是這家公司的董事長兼總經(jīng)理。

無獨有偶，一位其貌不揚的女孩，在一所極普通的大學讀書，成績也很一般。畢業(yè)后，她到一家合資公司去應聘，外方經(jīng)理在看過她的材料后，毫無表情地拒絕了她。女孩收回自己的材料，站起身準備離去，忽然覺得自己的手被什么東西扎了一下。原來是凳子上一顆釘子露了出來。她見桌上有一塊鎮(zhèn)紙石，便拿過來把小釘子壓下去。然后，她微微一笑，說了聲“謝謝”，轉(zhuǎn)身離去。結(jié)果，她卻接到了破格錄用的通知。

還有一個故事，香港的金利來公司和大陸某報社聯(lián)合舉辦一次有獎活動，獎品是金利來領(lǐng)帶?；顒訄A滿結(jié)束后，負責發(fā)放禮品的一位姓羅的女記者把剩下的獎品——三條領(lǐng)帶交還給了金利來公司。這件小事卻讓公司總裁曾憲梓感動不已。幾年后，金利來公司全面進入大陸市場，要組建一個分公司。在招聘經(jīng)理時，曾先生首先想起了那位姓羅的女記者，選她做了分公司的一名經(jīng)理。

在常人看來，以上三位成功者所做的事，不過都是些不起眼的瑣事，做不做都無傷大雅?？墒牵畹霓q證法卻是那樣嚴肅：一個人的良好品德就是在這一點一滴的小事中養(yǎng)成的，所謂“集腋成裘”、“積沙成塔”的道理也就在于此；一件不起眼的小事卻往往能折射出一個人的良好素質(zhì)和高尚品德，成語“見微知著”和俗語“一滴水能反映太陽的光輝”，說的就是這個意思。

上面故事中的幾個人物的成功表現(xiàn)，并非事先的精心設(shè)計，完全是他們美麗心靈的自然坦露，崇高品德的真實展現(xiàn)?！氨鶅鋈叻且蝗罩保∪绻麤]有平時對自己的嚴格要求，沒有認真地從每一件小事做起，雕琢自己，要想在無意間，在決定自己命運的關(guān)鍵時刻把一件件小事做得真切自然，那是絕對不可能的。

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！弊屛覀冎斢泟涞倪@句警世名言，從身邊的一點一滴做起，嚴格要求自己，認真做好每一件小事吧，因為，小事不小，小事有時可能決定你的命運，給你帶來成功的喜悅。

5．不以盛衰改節(jié)

《今世說》記載了這樣一個故事：

趙洞門當御史大夫時，門前車馬聚集，望其行塵而遙拜的人布滿道路，絡(luò)繹不絕。等到他罷官回鄉(xiāng)，步出城門時，為他送行的卻只有三、四個人。時間不長，趙洞門被召還京，曾離他而去的那些人又像當初一樣蜂擁而來與之交歡。當時只有吳薗次與眾不同，他不因趙的得勢和失勢而改變態(tài)度。趙洞門死后，留下兩個孫子孤苦無依，吳薗次哀憐他們，把他們撫養(yǎng)成人。

趙洞門的遭遇，是對“世情看冷暖，人面逐高低”這句古語的生動闡釋。真能如吳薗次“不以欣戚改觀”的人，可謂鳳毛麟角，少之又少。吳薗次的感人處，在于他那種不肯茍合世俗的精神世界和以一貫之的人情美。

顧大義，講氣節(jié)，具有人情味的還有一位女性，就是曹爽從弟文叔之妻、夏侯令之女。

曹爽為魏主曹睿托孤之臣，威權(quán)太重，與司馬懿不和。趁曹爽外出狩獵之時，司馬懿將曹爽賺回城中，先行軟禁，然后殺之。

夏侯令女，早寡而無子，她的父親要她改嫁，她割下耳朵，發(fā)誓不嫁。等到曹爽一家被殺，父親又讓她改嫁，她又割掉鼻子，還是不肯改嫁。父親對她說：“人活在塵世上，就像灰塵落在小草上，生命非常短暫。何必這樣苦了自己呢？況且，你丈夫家又被司馬氏全部殺光，你還這樣守節(jié)不嫁，又為誰呢？”女兒哭著說：“我聽說‘仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心’。曹家行時得勢時，我尚想著保持終節(jié)，而今家破人亡了，怎能忍心拋棄它？背叛曹家人這是禽獸的做法，我怎能哪樣做？”

司馬懿聽說此事后，也認為夏侯令女是一位賢良的人，就聽任她領(lǐng)養(yǎng)了一個孩子，作為曹家的后代。

這里不去討論曹爽與司馬懿之間的過節(jié)及其是非曲直，只就夏侯令女的行為來講，確實非常難得。在曹爽失勢乃至被殺之后，仍然不改其節(jié)，矢志忠于曹家，這在一般人是根本不可能做到的，不要說女子，男子亦難望其項背。有詩贊道：“弱草微塵盡達觀，夏侯有女義如山。丈夫不及裙釵節(jié)，自顧須眉亦汗顏。”毛宗崗亦評道：“不以盛衰改節(jié)，此夏侯女之節(jié)也，一武侯佐漢之節(jié)也；不以存亡易心，此夏侯女之心，一武侯報先帝之心也。”把夏侯令女的節(jié)和義，與諸葛亮輔佐蜀漢劉備父子相提并論，雖然在具體事跡上有些不類，然就節(jié)與義的實質(zhì)看，并沒有什么不同。

由此反觀當今社會，當初唐寅所慨嘆的“請把世情詳細看，大都誰不逐炎涼”（《題秋風紈扇圖》）的澆薄世風，仍然謬種流傳，而像夏侯令女這樣“節(jié)高如山，義薄云天”之人，仍然比較少見。你看，人家在臺上，有權(quán)有勢的時候，就有不少人跟班，又是端茶提壺，又是點煙倒酒，請客的請客，送禮的送禮，有的干脆送個笑臉，送個奉承。逢年過節(jié)，家門口是車如流水馬如龍，下級，同事，同學，戰(zhàn)友，朋友，沾親帶故的，或八竿子打不著的關(guān)系，都來湊熱鬧。一旦因事下臺，或到了年齡從崗位上退下來，沒有權(quán)勢了，緊跟著而來的，也就沒有茶喝，沒有煙抽，沒有酒飲，沒有禮收。這還都在其次，最主要的是缺少了同志式的關(guān)心和問候，原來熱乎乎的關(guān)系，變得竟如涼水一般。無怪一些退下來的老同志常有失落之感。究其失落的原因，第一，可能是由長期積淀而成的官本位意識在作怪；第二，就是“前門長揖后門關(guān)，今日結(jié)交明日改”（李白詩句）的世風仍在大行其時。所以，針對這些老同志來說，既要積極促進世風的轉(zhuǎn)變，又不要太在意澆薄世風對自己的騷擾。在這方面，王安石也曾經(jīng)遭遇過“人人諱道是門生”的尷尬。

北宋王安石兩度為相，封荊國公，有著豐富的見聞和淵博的學識，成為一代宗師。當世學者能成為他的學生，自以為光榮，一旦被他贊許，往往身價倍增。王安石寫了一部《字解》，其中有些牽強附會之處，朝廷擔心造成弊病，下令學者兼用傳統(tǒng)的傳注說解，不要單一地援引《字解》解經(jīng)。于是學者都改變所學，甚至有著書詆毀王安石新學的，并且諱言是王安石的學生。因此，張舜民為王安石寫的挽詞中說：“今日江湖從學者，人人諱道是門生。”后來，朝廷又下令讓王安石配享宋神宗的祠廟，并追贈官爵，議定謚號，讓學者再研習新經(jīng)，引用《字解》。往日跟著王安石學習的人，又一個接一個地說自己是王安石的學生了。

一個人的升沉進退，攪得多少人的態(tài)度隨之變化，或親或疏，或附或離，見風轉(zhuǎn)舵，投機取巧，無是無非，無廉無恥。究竟為什么？還不是私心作怪！只要對自己有利，保得住權(quán)勢，保得住名位，最起碼也要保得住飯碗，面孔是可以變換的，腔調(diào)也是可以變換的。正如王通所說：“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散?！保ā段闹凶印罚?/p>

在為人處世上，蘇軾可以說是個好榜樣。他不但個人能達觀自守，隨緣自適，而且對待他人亦耿介坦蕩，持中正直。在王安石掌權(quán)，眾人“惟荊（荊國公，指王安石）是師”的時候，他雖然與王安石關(guān)系甚好，但依然批評王安石新法的弊??；在司馬光掌權(quán)，眾人“惟溫（溫國公，指司馬光）是隨”的時候，他雖然與司馬光相知無間，但對司馬光完全廢除新法的做法，亦提出不同意見，決不一味追隨。這種人格魅力，是光彩照人的。

當人家在位，有權(quán)有勢時，你不妨學學蘇軾，保持獨立操守而不隨眾俯仰；當人家下臺，無權(quán)無勢時，你不妨學學夏侯令女和吳薗次，“不以盛衰改節(jié)”“不以存亡易心”，自始至終態(tài)度如一。人人都做到“不失其正”了，整個社會風氣也就隨之好轉(zhuǎn)了。

6．知恩圖報

知恩圖報是個常用以說明感恩報恩行為的詞，意思是說，知道別人對自己有恩，就謀劃著予以報答。

就施恩的行為來看，其范圍非常廣，形式非常多，可以說是表現(xiàn)在社會生活的方方面面，像知遇之恩、救命之恩、解危濟困之恩等等，都是常遇多見的情形。施恩之人未必望報，受恩之人理應善報，正如投之以桃報之以李，都是非常美好的思想品德。

甘寧由蘇飛推薦給黃祖，當東吳攻打黃祖時，黃祖得甘寧之力，被救回夏口?？墒屈S祖待甘寧甚薄，原因是黃祖認為甘寧原為“劫江之賊”，故而不加重用。蘇飛看出了這一點，怕埋沒了甘寧這個人才，就設(shè)法讓甘寧投奔東吳，由呂蒙引見，拜見孫權(quán)，孫權(quán)不計前嫌，重用了甘寧。

孫權(quán)攻打黃祖，甘寧首當其沖，射殺了黃祖，蘇飛也在兩軍交戰(zhàn)之時被潘璋活捉。

蘇飛被囚在檻車之內(nèi)，暗中讓人向甘寧求救。甘寧說：“蘇飛即使不說，我怎能忘記他的恩德？”孫權(quán)命令將蘇飛梟首。甘寧頓首哭告說：“當初若不是蘇飛相助，我已骨填溝壑了，還怎能在將軍帳下效命？蘇飛罪雖當殺，但顧念當日對我的恩情，我愿意納還官爵，來贖蘇飛之罪?！睂O權(quán)看到甘寧是一個知恩報德的血性男子，便說：“蘇飛既然對你有恩，我就為你而赦免他。但是，他要逃走怎么辦呢？”甘寧說：“蘇飛得免誅戮，感恩不盡，哪里還想離去！萬一蘇飛逃走，我情愿把頭割下來獻在你的面前。”孫權(quán)被感動了，于是赦免了蘇飛。

甘寧非呂蒙無由見孫權(quán)，然非蘇飛則無由見呂蒙。追本窮源，知恩圖報。先是愿以官爵贖蘇飛，繼而又愿以首級保蘇飛，如此報恩，既可見出甘寧的義氣，又不負施恩之人，甘寧可謂大丈夫也！

趙云更是一位目光遠大，善于報恩之人。

趙云原為袁紹轄下之人，因看到袁紹無忠君救民之心，故而轉(zhuǎn)投公孫瓚。后來他發(fā)現(xiàn)公孫瓚與袁紹沒有什么不同，也是一個目光短小、見識淺狹，不能擔當重任的人，就心生離意。在公孫瓚那里，趙云與劉備相識，二人一見如故。在趙云心中，劉備正是自己所要尋找的志同道合之人，劉備對趙云亦非常敬愛。

趙云最終歸屬了劉備。這一選擇，既表明趙云是一個志向宏大，目光長遠之人，也表明他是一個感恩知遇、善于報德之人。劉備對趙云，不是解危濟困，不是救其性命，而是知遇、賞識。劉備能慧眼識人，趙云能擇木而棲。此后，在劉備集團中，趙云便用他的才能和忠誠支撐著、強化著他的選擇。

長坂坡一戰(zhàn)，趙云自四更時分與曹軍廝殺，往來沖突，殺至天亮，尋不見劉備，又失了劉備妻小。此時趙云自思：“主公將甘、糜二夫人與小主人阿斗，托付在我身上，今日軍中失散，有何面目去見主人？不如去決一死戰(zhàn)，好歹要尋主母與小主人下落?！本绕鸷営褐?，又托簡雍帶話給劉備：“我上天入地，好歹尋主母與小主人來。如尋不見，我就死在沙場上了?！壁w云縱馬往南趕去，先救下甘夫人托付糜竺保護，又殺入重圍，終于救出阿斗。在趙云當時的思想中，救主是其唯一目的，別無雜念，因此他能在刀槍叢中沉著應戰(zhàn)，威風不減。

趙云用赤膽忠心報答劉備的知遇之恩，不僅在三國時期，即使在今日，總是能夠贏得人們發(fā)自內(nèi)心的敬重與佩服。

對于感恩報恩的行為，人們?yōu)槭裁磿硎揪粗睾唾澝滥?？因為感恩本身就是一種生活態(tài)度。通過感恩，不但回報了施恩人對你的照顧、幫助、關(guān)愛和付出，而且會品味體會到生活的美好，并順其自然地生活下去。通過感恩，你自己也做出了奉獻與付出，內(nèi)心便會釋去歉疚，充滿愉悅，使心靈戴上圣潔的光環(huán)，使精神得到滿足的慰藉。通過對施恩者的報答，你會把感恩之心用之于更大的范圍，用之于更廣泛的對象，視身邊的萬物為大自然的恩賜，會用感恩之心給他人帶去愛與希望，給世界帶去安定與和諧。

感恩既然如此美好和不可缺少，那么，我們應該如何培養(yǎng)感恩之心呢？感恩之心需要學習。學會了懺悔，學會了歉疚，學會了謙遜，學會了敬畏，學會了愛多于恨，學會了不忘恩負義，學會了不沉溺于個人利益而樂于奉獻，學會了說一聲“謝謝”……也就有了感恩之心。

有一本叫《學會感恩》的書上這樣說：“假如每一個人在需要幫助的時候都得到幫助，假如每一個得到過幫助的人都記得感恩，假如人與人之間這付出與回報的鏈條永不中斷，那么，人們就永遠生活在愛的鏈條中，那時，人間就會如天堂般美麗！那時，人間便處處充滿溫情，而人生則時時都會遭遇奇跡——”

《詩》云：“無言不酬，無恩不報?！秉c滴之恩，當涌泉相報。感恩的心，永遠充實！感恩的人，永遠幸福！

7．以德報怨

“以德報怨”是中國人比較提倡的道德觀念。老子《道德經(jīng)》主張：“大小多少（指仇恨），報怨以德?！薄抖Y記》中孔子認為：“以德報怨，則寬身之仁也。”中國幾千年的傳統(tǒng)文化，使“以德報怨”成為中華民族的美德，也成為我們對人對事的一種態(tài)度。以德報怨能化解人際間的沖突，促使人們友好相處；如果是以怨報怨，則會導致冤冤相報，導致人們之間的沖突急劇擴大及無時無了。

在日常生活中，人與人之間的交往難免會出現(xiàn)一些誤會，在經(jīng)意與不經(jīng)意之間難免有磕磕碰碰，輕者可能會令人感到不便或不快，重者可能會給人造成麻煩甚至傷害。每逢遇到人與人之間的磕碰，不同的人會采取截然不同的處理方法，因而也會有不同的結(jié)局。有些人能厚德載物、以德報怨，化解與人的矛盾沖突；有些人或許會怨氣沖天、怒不可遏，因而導致沖突升級，甚至出現(xiàn)意想不到的惡果。這樣的事在我們身邊時有發(fā)生，雙方往往因為有一點小的恩怨，甚至一兩句話不稱意而關(guān)閉友好往來的心扉，甚至成為仇敵，對雙方身體和精神都造成傷害，既影響了生活質(zhì)量，又影響了工作效益。

陸遜在處理與人恩怨這一問題上做得很受人稱贊。

陸遜是孫策的女婿，為人忠厚、富有智計。會稽太守淳于式覺得陸遜年輕、地位又高，有些妒忌他，就在暗地里給孫權(quán)寫了一封告狀信，說陸遜在打仗時向百姓征收物資超過了規(guī)定的數(shù)量，使當?shù)匕傩諔n慮不安。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，孫權(quán)將淳于式的信拿給陸遜看，陸遜看了，沉默不語。孫權(quán)問淳于式的為人和表現(xiàn)怎么樣？陸遜卻極力稱贊淳于式，說他對工作十分盡心，是個盡職盡責的官吏。

孫權(quán)奇怪地問陸遜：“淳于式在背后告你的狀，你卻在背后贊揚他，這是為什么啊？”

陸遜回答說：“淳于式告我的狀，雖不完全符合事實，事情講得有夸大的地方，但他的動機是好的，是為了維護百姓和國家的利益，他沒有什么大錯，應該值得肯定；如果他告了我的狀，我就在您面前講他的壞話，那就會形成互相攻擊的局面，不僅不利于官吏之間的和睦和國家的安定，我恐怕也不是一個正派的人了?！?/p>

陸遜的寬闊胸襟及以德報怨的做法深得孫權(quán)的欣賞，于是任命他為輔國將軍，封為江陵侯。

做人，就要有陸遜這樣的胸懷與品德，以德報怨，以道德的力量來提升自己的品格。

我們都不會忘記在雨果的長篇小說《悲慘世界》里的這樣一段感人至深的情節(jié)：主人公冉·阿讓因為偷了一個面包，被判了5年徒刑，后來又因為越獄，不得不再次服刑14年。刑滿釋放后，他遭到了人們的排斥，因而他內(nèi)心原有的善良，已經(jīng)轉(zhuǎn)變成對社會的仇恨。在他成為一個被社會永遠遺棄的人之后，只有主教善待他。然而，冉·阿讓卻仍難以改變他偷竊的習慣，偷走了主教的銀餐具。而主教對于他的不良行為不但沒有懲罰他，還為了救他而哄過警察，并將兩個珍貴的銀燭臺送給他，主教的以德報怨深深地感化了冉·阿讓，喚醒了他善良的本性，冉·阿讓決心重新做人。

主教之所以這樣做，是因為他秉承著這樣一種理念：即我們不但要體恤自己的心靈，還應該體恤他人的心靈。而這樣一個小小的體恤，卻改變了一個人的一生。

其實在每個人的心靈深處，都涌動著善良和寬容的本性，這就是為什么我們經(jīng)常會感受到“你讓我一尺，我敬你一丈”的美好體驗。每當我們讀到《三國演義》中甘寧不顧前嫌，力救凌統(tǒng)時，不禁嘆服甘寧的寬容大度。

原來甘寧在黃祖手下任職時，曾與孫權(quán)軍隊作戰(zhàn)，射死孫權(quán)部將凌操，即凌統(tǒng)的父親。后甘寧歸附孫權(quán)。雖同為孫權(quán)旗下武將，由于昔日怨恨，凌統(tǒng)耿耿于懷，常想向甘寧報殺父之仇。在一次宴會上，拔劍直砍甘寧；攻皖城之時，凌統(tǒng)又在陣前向甘寧挑釁，兩次都幸得孫權(quán)及時勸解，雙方才相安無事。后來有一次凌統(tǒng)出戰(zhàn)，因戰(zhàn)馬受傷跌落地下，眼看曹將一劍刺向凌統(tǒng)，就在這性命攸關(guān)之際，只見甘寧一箭射中曹將，救了凌統(tǒng)性命。凌統(tǒng)回陣后，非常感激，從此二人化解仇恨，結(jié)為生死之交。

按道理說，昔日甘寧射殺凌統(tǒng)的父親，雖是出于公，是“各為其主”，但與凌統(tǒng)結(jié)怨卻是不可改變的事實，凌統(tǒng)的存在不能不說是甘寧的一大威脅，在此情況下，甘寧不計較凌統(tǒng)的一次次挑釁，“以德報怨”，正是感動凌統(tǒng)的地方，也是讓讀者敬佩的原因。

像甘寧這樣，在別人苛求、為難自己，甚至苦苦相逼時，能采取忍耐、寬容的態(tài)度，以德報怨，非大德大智之人莫能為之。這樣做不僅能化干戈為玉帛，而且會收到意想不到的結(jié)果。

在工作和生活中，“以德報怨”，難免受委屈，甚至傷害，正如陸遜與甘寧，但最終會得到別人的承認與敬佩，因為大家都喜歡大度量的人，都愿意和品德高尚的人交往?！耙缘聢笤埂边@種為人方式看上去是軟弱，是缺乏“剛性”，其實何嘗不是智慧的表現(xiàn)？不是一種人格的提升？

所以，不妨試試這個“以德報怨”的“處世哲學”。如果每個人都能夠以這樣的心態(tài)對待人和事，不僅可以給別人帶來快樂，而且自己也定會永遠被友愛所包圍，不信？您試試。

8．多個朋友多條路

世上有很多路，朋友之路是非常重要的?！岸鄠€朋友多條路，多個冤家多堵墻”，這句話是至理名言。多交朋友，少樹敵人，對每個人都是有意義的忠告，在成大事者的人生中，可以看出朋友這一角色的重要性。

曹操向來愛才，一直對關(guān)羽青睞有加。關(guān)羽找不到劉備那會兒，被迫投降曹操。曹操明知他和劉備兄弟情深，仍希望把他收服過來，和自己做朋友。送金奉銀，珠寶、美女應有盡有，還加封官爵。在關(guān)羽離開時，還備下酒水為他餞行。

關(guān)羽在華容道為回報朋友交情而私放曹操，曹操才得以大難不死。人是感情動物，知道有恩必報的道理。

許攸因和曹操有故交，離開袁紹時首選投奔的便是曹操，結(jié)果為曹操打敗袁紹立下了汗馬功勞。

朋友的作用有時不可估量，多交朋友有很多益處。正如孔子所言“樂多賢友，益矣?！保ā墩撜Z》）多交朋友有哪些好處呢？

首先可以產(chǎn)生合力。

平時，我們常說“人多力量大”，“團結(jié)就是力量”，“人心齊，泰山移”，說的就是這個道理。個人的力量畢竟是有限的，想想諸葛亮盡管智慧超群，趙云智勇雙全，也難敵千軍萬馬。但如果集眾人之力則有可能。也就是說，只有借助眾人之力，才有可能創(chuàng)造輝煌。而要獲得眾人的幫助，上下一心，達到目標，那就必須學會交朋友，并處好關(guān)系。

其二，形成互補。

俗話說：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。一個人，即使是天才，也不可能樣樣精通。所以，要完成自己的事業(yè)，就必須善于利用別人的智力、能力和才干。然而，用人并不僅僅是一種簡單的人與人之間的關(guān)系。俗話說“為朋友兩肋插刀”，朋友之間的相互幫助是一種自覺自愿、無怨無悔的行為。沒有那么多的功利在里面，拂去了世俗的塵埃，因而，朋友就好比自己的左右手。

其三，聯(lián)絡(luò)感情

每個人都是有感情的，我們必須時刻進行感情上的交流，我們需要獲得友誼。在邁向成功的道路上，要想堅持到底，僅僅依靠信念的支撐有時是不夠的，還必須有友誼的滋潤。真摯的友誼會使你獲得一種強大的力量和熱情，在成功時得到分享和提醒；在挫折時得到傾訴和鼓勵，這必將會有助于你心理的平衡，從而有勇氣邁向新的成功。

其四，交流信息

可以說，掌握了信息就等于把握住了成功。一條珍貴的信息可以使人功成名就；而信息閉塞也可能會使人錯失良機，遺憾終生。廣交朋友，善處關(guān)系，無疑就是一條十分有效的獲取信息的途徑，這樣，在競爭中就會處于優(yōu)勢，取得事業(yè)上的成功。

朋友，在社會關(guān)系中是一種資本，多交好朋友就多一條通向成功的路。那些令人羨慕的成功者，除了他們本身優(yōu)越的條件外，還有一點，就是他們身邊有一群非常要好的朋友。這些朋友為他出謀劃策，對他提出高的要求，不讓他有絲毫的松懈和半點的頹廢。因而，每個人都需要多結(jié)交朋友，需要有這樣一個良好的人緣網(wǎng)絡(luò)。

那究竟應該如何多交朋友，把握好自己的人情賬戶呢？

首先明白，編織關(guān)系網(wǎng)的前提，不是“別人能為我做什么”，而是“我能為別人做什么”。時刻想著別人的人，才能得到別人的幫助，沒有人喜歡和自私的人交朋友。

成功建立關(guān)系網(wǎng)的關(guān)鍵是選擇合適的人建立穩(wěn)固的關(guān)系。良好的人際關(guān)系能開闊視野，讓你隨時了解周圍所發(fā)生的事情，并提高你傾聽和交流的能力。

所謂合適的人，可以是你的朋友、家庭成員以及那些在事業(yè)上與你聯(lián)系緊密的人。這些人構(gòu)成你的影響力內(nèi)圈，因為他們能為你創(chuàng)造一個發(fā)揮特長的空間，而且彼此都是朝一個方向努力。這里不存在勾心斗角，他們不會在背后說東道西，并且會從心底希望你成功。你與他們的合作會很愉快。

保持聯(lián)系是建立成功關(guān)系網(wǎng)的另一重要條件。這一點曹操做得很好，對關(guān)羽是三日一小宴，五日一大宴。經(jīng)常與朋友會面，不僅可以增進感情，還可以與朋友分享信息，得到更多成功的機會。當然聯(lián)系的目的，絕非請客吃飯，真正的朋友也不是吃出來的。

另外，要善于與你的對手做朋友。在生活中，作為同一行業(yè)或生活圈子里的競爭對手，一次次面對面的短兵相接，你爭我奪，互相產(chǎn)生敵對情緒在所難免。但與競爭對手大可不必搞得你死我活，并不是非得致對方于死地才能發(fā)展自己，有時候我們可以找到利益交匯點，共同合作，以求雙贏。

劉備就是這樣做的。面對挾天子以令諸侯的強大敵人曹操，要以一己之力與其抗衡，無論是孫權(quán)還是自己都是難以辦到的。赤壁之戰(zhàn)，曹操百萬雄師駐江邊，毫無屏蔽的劉備首當其沖。以劉備當時的實力，與其正面交戰(zhàn)無異于以卵擊石。要自?？共?，必須與他人合作，盡管平日里與東吳有不少積怨，然此時的劉備也不得不放下前嫌，說服東吳與之合作，結(jié)果火燒赤壁大敗曹軍。孱弱的劉備沒有被扼殺在搖籃里，反而得以迅速發(fā)展壯大。從此，孫劉聯(lián)盟成了曹操的噩夢，這就是與對手做朋友的好處。

在當今這個社會分工越來越細的時代里，人與人的感情交流越來越少了，關(guān)系或許是疏遠了，然要想更好地發(fā)展，以一己之力已經(jīng)很難長久、穩(wěn)固、獨立地在社會立足，它需要更多地人支持你，理解你，給你提供方方面面的幫助，甚至是競爭對手，有時會給你帶來意想不到的收獲。

朋友是財富，友誼金不換。

9．學會寬容

“一只腳踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬容?！卑驳卖敗ゑR修斯在《寬容之心》中說了這樣一句能夠啟人心智的話。

孔子曰：“寬則得眾”。寬以待人者，受到眾人的歡迎。與人交往，難免會有些小摩擦。只要是無惡意的，就應該設(shè)身處地地為他人著想，主動承擔責任，嚴以律己，寬以待人。

由于各種主客觀原因所致，每個人都會有這樣那樣的過錯，如果在日常相處中，對別人的過錯能以寬容對待，就等于給對方提供改過的機會。

這方面蜀國宰相蔣琬做得很出色。蔣琬剛上臺后，蜀國許多人不服氣。其中有一大臣楊儀，自以為做官時間、資歷都比蔣琬深，但官位卻位于他之下，并且未得到重賞，故口出怨言，對別人說要是當初諸葛亮初亡，自己帶著人馬投靠了魏國，就不會有如此抑郁不得志的下場了。后主劉禪聽到此傳言，大怒，要治他的罪問斬。蔣琬雖知楊儀不服自己，但罪不該死，反而替他求情。

蔣琬手下有個謀士楊戲，也因?qū)λ环?，甚至懷有敵意，他們在一起討論事?wù)時，常常一聲不吭。有人借機中傷楊戲，向蔣琬告密說他傲慢無禮，不把宰相放在眼里。蔣琬反而替楊戲辯解說：“楊戲不過是性情內(nèi)向，言語謹慎罷了，以后不許在我面前說人是非?！?/p>

蔣琬就是以其寬容大度，贏得了眾人的敬仰。在諸葛亮去世后的一段時期里，對穩(wěn)定蜀國民心起了很大作用。

唐太宗李世民在一定意義上就是依靠寬容得到眾臣鼎力相助的，并出現(xiàn)為后人樂道的“貞觀之治”。在唐朝王室爭權(quán)中，魏征曾鼓勵太子李建成殺掉李世民，而李世民發(fā)動玄武門政變奪取帝位后，不計舊惡，量才重用，使魏征覺得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。

秦始皇，若不是聽取了李斯“海河不擇細流，故能成其深”的喻諫，收回逐客令，實行不計前怨、廣納賢才的政策，恐怕就會失去李斯等一大批客臣的支持，難以順利完成統(tǒng)一天下的大業(yè)。

秦始皇、李世民、蔣琬，都具備寬容美德，并因之而受人稱贊。相反，有的人則因心胸狹窄，凡事錙銖必較而遭人唾棄。慈禧太后，僅因為與一大臣下棋時，對方無意說了一句：“我殺老佛爺?shù)鸟R?！本筒淮笈穑澳銡⑽业鸟R，我殺你全家”，于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。這樣的“小肚雞腸”如何不讓人寒心呢！

古人云“有容乃大”。以事業(yè)為重，識大體、顧大局，相互之間多一些理解信任，多一些寬容大度；只要不是原則性問題，應該相互謙讓，相互體諒，真正做到容人、容言、容事；要善于與人合作共事，包括要善于與批評過自己的同事一道工作，凡此等等，這些寬容的理念都應該成為我們生活和工作的座右銘。

要寬容別人的齟齬、排擠甚至誣陷。因為你應該知道，正是你的力量讓對手恐慌；更要知道，石縫里長出的草最能經(jīng)受風雨。風涼話，正可以給你發(fā)熱的頭腦“冷敷”；給你穿的小鞋，或許能讓你在舞臺上跳出曼妙的“芭蕾舞”；給你的打擊，仿佛運動員手上的杠鈴，只會增加你的爆發(fā)力。睚眥必報，只能說明你無法虛懷若谷；言語刻薄，是一把雙刃劍，最終也割傷自己；以牙還牙，也只能說明你的“牙齒”很快要脫落了；血脈賁張，最容易引發(fā)“高血壓病”。

更進一層次的寬容意味著不僅不計較個人的得失，更能用自己的愛與真誠來溫暖別人的心靈。心平如水的寬容，已屬難得；雪中送炭的寬容，更可貴，更令人動容。蔣琬不僅不計較別人對自己的不滿和中傷，反而平和地為別人辯解，正如一面鏡子，光明磊落。寬容，不僅融化了彼此的過節(jié)，更將愛的熱力輻射進對方的心窩。在被某些人評論成“物欲橫流”的時代，自下而上空間正日益縮小的人們，所缺的不正是發(fā)生在蔣琬與楊氏、李世民與魏征之間的寬容嗎？選擇寬容，也就選擇了理解和溫情，同時也選擇了人生的海闊天空。

寬容是一首人生的詩。至高境界的寬容，不是僅僅表現(xiàn)在日常生活的某一事件的處理上，而是升華為一種對宇宙的胸襟，對人生如詩般的氣度。寬容的涵義也不僅限于人與人的理解與關(guān)愛，而是內(nèi)心對于天地間一切生命產(chǎn)生的曠達與博愛。

當然，寬容同“方以律己，圓以待人”是不矛盾的。輕易原諒自己，那不是寬容，而是懦夫。“圓以待人”，也得先看對象。寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可饒恕的喪盡天良的人，則是放縱。所以，寬容本身，也是生活的一門學問。

現(xiàn)實生活，往往紛繁，又常常平淡。正因為寬容如水，使紛繁經(jīng)過過濾變得純凈；正因為寬容似火，使平淡通過煅燒日趨鮮明；更因為有這詩般的寬容，才賦予人生以藝術(shù)，賦予生命以永恒。

10．莫負天下人

“寧教我負天下人，休教天下人負我?！笔遣懿僬f的一句話。

曹操帶著王允的寶刀去相府行刺董卓，董卓生疑，曹操隨機應變，說是前來獻刀，瞞過董卓，便借故離開相府，策馬逃奔。等董卓醒悟過來之后，遂下令遍行文書，畫影圖形，懸重賞捉拿曹操。

曹操逃經(jīng)中牟縣，被守關(guān)軍士所獲，擒見縣令。曹操詐言是客商，復姓皇甫，結(jié)果還是被縣令識破?？h令名叫陳宮，也是一位痛恨董卓之人，當聽曹操說罷事情經(jīng)過，并表示將發(fā)矯詔，召天下諸侯興兵共誅董卓之后，就為曹操親解其縛，答應棄去官爵，跟從曹操逃走。

他們二人逃到成皋地方，天色向晚，欲投宿處，恰好住在曹操之父的結(jié)義弟兄呂伯奢家中。曹操對呂伯奢說起被懸賞緝捕和陳宮相救之事，呂伯奢拜謝陳宮：“小侄若非使君，曹氏將遭滅門之禍，你請寬懷安坐?！闭f罷，起身進入內(nèi)室，好長時間才出來。呂伯奢又對陳宮說：“老夫家無好酒，且容我往西村打一壺好酒來相待。”說罷，匆匆上驢而去。

曹操與陳宮坐了一陣，忽聽得莊后有磨刀之聲，曹操生疑，二人悄悄地走到草堂之后，聽有人說道：“綁上殺它，怎么樣？”曹操誤認為是要殺他二人，便對陳宮說：“果真是要殺我們??！現(xiàn)在若不先下手，必定被他們擒拿。”于是二人拔劍直入，不問男女，全部殺光，一連殺死八口。搜到廚下，卻發(fā)現(xiàn)綁著一頭豬要殺。陳宮說：“孟德心多，誤殺好人了?！倍嘶琶Τ銮f上馬而行，碰到呂伯奢騎著驢打酒回來，還帶了一些果菜。呂伯奢告訴曹操說：“我已吩咐家人宰一豬款待您二位，怎么匆忙離去？”曹操說：“被罪之人，不敢久住?！眳尾菰偃炝?，曹操更不答話，策馬便行。行不數(shù)步，忽然回來，對呂伯奢說：“你看那是誰來了？”呂伯奢回頭看時，曹操揮劍把呂伯奢砍下驢來。陳宮大驚說：“剛才是誤殺，現(xiàn)在又是為什么？”曹操說：“呂伯奢到家，見殺死多人，怎肯罷休？如若率眾來追，必定遭致禍端?！标悓m說：“明知不對而故意殺人，是大不義啊！”曹操卻說：“寧教我負天下人，休教天下人負我?！?/p>

毛宗崗對此有一段批評：

孟德殺伯奢一家，誤也，可原也。至殺伯奢，則惡報矣！更說出“寧使我負人，休教人負我”之語，讀書者至此，無不語之詈之，爭欲殺之矣！不知此猶孟德之過人處也。試問天下人，誰不有此心者？誰復能開此口乎？至于講道學諸公，且反其語曰：“寧使人負我，休教我負人?！狈遣徽f得好聽，然察其行事，卻是步步私學孟德二語者，則孟德猶不失為心口如一之小人。而此曹之口是心非，反不如孟德之直捷痛快也。吾故曰：此猶孟德之過人處也。

批評很精彩，尤其將口是心非的道學先生拉來與心口如一的小人作比較，更覺痛快淋漓。道學先生就是這樣的人，看問題太理性，不現(xiàn)實，說得多，做得少，或者只說不做。不過，在他們所生活的那樣一個社會，要他們?nèi)嵺`“寧使人負我，休教我負人”的主張，也是不可能的。清人章學誠說：“凡受成形者，不能無殊致也；凡稟血氣者，不能無爭心也。”有殊致，亦即意趣不同，對問題的看法就不會一致；有爭心，便會陷入爾虞我詐的漩渦之中。在這種情況下，讓人大公無私或先公后私，自然是不可能的。試想，老百姓整日操心的是柴米油鹽、吃喝穿住，誰愿意讓別人辜負自己，拆了自己的炕頭和鍋灶？當官的整日考慮的是加官晉爵、發(fā)家致富，誰愿意讓別人背棄自己，毀了自己的官運和財路？在這種環(huán)境和氛圍中，要讓道學先生們做出“寧使人負我，休教我負人”之舉，無異于緣木求魚。不要說道學先生，也不要說曹操，你就看看劉備、孫權(quán)等人吧，哪一個不是為了自己的利益而對別人使絆子、捅刀子？你爭我斗，血流成河，有誰能做到“寧使人負我，休教我負人”了，當然，劉備、孫權(quán)、曹操們玩的是政治，政治自有政治的游戲法則，不是我們這些普通百姓所能理解得了的。但是，也不能因此就認為，“寧使我負人，休教人負我”的小人之語，是值得贊美的；而“寧使人負我，休教我負人”的道學先生的話，應該給予批判，決不應得出這樣的結(jié)論。實際上，拋開道學先生個人做得怎樣不說，他們所說的“寧使人負我，休教我負人”，作為一種道德主張和精神追求，并沒有什么不妥，恰恰相反，倒是應該在當今社會積極提倡的。

為什么呢？這是因為，社會需要和諧。毫無疑問，競爭是必要的，沒有競爭，就沒有社會的發(fā)展和進步。但是，競爭是以公正、公平為原則的。如果你負我，我負你，社會上就會出現(xiàn)“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蟬爭血”的丑惡現(xiàn)象，就會產(chǎn)生不安定的因素，肯定不利于社會的和諧。

社會還需要奉獻，需要溫暖?，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)了許許多多愛心救助、愛心捐贈、愛心扶貧等組織，搞了一些很得民心的活動，但是還不夠，還要讓更多的人參與進來，形成社會風氣。如果人人都不負別人，都向別人獻愛心，那么，就會出現(xiàn)《愛的奉獻》那首歌所歌唱的景象：“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間?！?/p>

11．不要把人看扁了

孔子在《論語》中曾說過“后生可畏”的話，李白據(jù)此在《上李邕》詩中又加發(fā)揮，說“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少”。其實，在社會生活中，不光不應當看輕年輕人，對任何人，包括自己的對手，都不應當小覷，因為小覷人的結(jié)果，要么顯得自己尷尬，貽人笑柄；要么會影響整個工作大局，造成不必要的損失。

一般而言，喜歡小覷別人的人，多是這樣三種人：一是居高臨下者，二是自恃其才者，三是作為敵對的一方。

董卓、袁紹小覷劉、關(guān)、張，屬于第一類。

董卓代盧植領(lǐng)兵，與黃巾軍作戰(zhàn)。張角追殺董卓，遇劉備、關(guān)羽、張飛三人，角軍大亂，三人救了董卓回寨。董卓問三人現(xiàn)居何職，劉備說是“白身”，董卓便顯現(xiàn)出鄙夷不屑的神色，不以禮相待。這一下惹惱了張飛，提刀要殺董卓，如若不是劉備勸阻，董卓已是身首異處了。后來的事實證明，原為“白身”的劉、關(guān)、張才是真正的英雄，位居丞相的董卓不過是個大奸之徒而已。

還有袁紹，與劉、關(guān)、張初見，亦不把三人放在眼中，例如關(guān)羽溫酒斬華雄一事。十八路諸侯起兵討伐董卓，袁紹被推為盟主。袁紹派長沙太守孫堅為前部，與董卓部將華雄交戰(zhàn)，大敗，接著，華雄又斬了袁術(shù)和韓馥的兩位大將。在“眾皆失色”之時，關(guān)羽主動請纓。當袁紹得知關(guān)羽只為一馬弓手時，大喝道：“你欺我眾諸侯沒有大將嗎？量一弓手，怎敢亂言！與我打出！”在曹操的勸說下，袁紹方肯答應讓關(guān)羽出戰(zhàn)。關(guān)羽縱馬飛出，酒尚溫時，便將華雄之頭擲在袁紹面前。不知此時袁紹的那張老臉上，該是什么表情。

關(guān)、張對諸葛應屬于第二類。

劉備三顧茅廬，前兩次均訪之不遇，張飛就很窩火。第三次又訪，張飛說：“量此村夫，何足為大賢！今番不用哥哥去，他如不來，我只用一條麻繩捆將來！”對諸葛亮已有相輕之意。劉備自得孔明，以師禮待之，關(guān)、張二人不悅，說：“孔明年幼，有甚才學？兄長待之太過！又沒有見到他的真實效驗！”等到曹軍殺奔新野之時，關(guān)、張二人便慫恿劉備，讓孔明前去應戰(zhàn)，為的是想看看孔明是怎么丟丑的。誰知經(jīng)孔明調(diào)度之后，火燒博望坡，殺得曹軍尸橫遍野，血流成河，此時關(guān)、張二人都認為“孔明真是一位英杰人物”，佩服得五體投地，拜伏于孔明車前?？酌髁⑾鲁醭雒]第一功，自是一位英杰人物；關(guān)、張前番疑惑，此處稱嘆，前番輕侮，此處拜伏，也自有讓人喜愛敬重處。不過，自恃其才，輕人慢人者，并不都像關(guān)、張那樣，有如此寬廣的胸襟和氣度。他們往往見人成功，更加嫉恨，甚至反目成仇。

劉備輕陸遜，則屬于第三類，是對對手的小覷。

劉備稱帝后，為給關(guān)羽、張飛報仇，遂率兵征討東吳。孫權(quán)采納闞澤的建議，起用陸遜為主，統(tǒng)率步水馬三軍抗劉。消息傳來，劉備問陸遜何許人也，馬良說：“陸遜是東吳一書生年幼多才，深有謀略，前番襲取荊州就是他用的計?！眲浯笈且軞㈥戇d不可。馬良諫道：“陸遜之才，不亞于周瑜，不可輕敵?！眲湔f：“我用兵老到，難道反不如一個黃口孺子嗎？”于是親領(lǐng)前軍，攻打各處關(guān)津隘口。劉備使計設(shè)下埋伏，誘騙陸遜，一下子被陸遜識破。由于天氣炎熱，劉備又部署“樹柵連營，縱橫七百余里，分四十余屯，皆傍山林下寨”。曹丕知道這一情況后，仰天大笑說：“劉備不懂兵法。豈有連營七百里，而可以拒敵?。吭诓菽緟采?、地勢復雜的地方屯兵，是兵法的大忌。劉備一定會敗在東吳陸遜手里。旬日之內(nèi)，消息必至?！闭媸潜徊茇а灾辛恕ｊ戇d一把火，燒了劉備的七百里連營，劉備大敗退守白帝城。劉備看不起東吳，認為對方國小民弱，不如自己實力強大；看不起陸遜，認為他年輕，不如自己經(jīng)驗豐富。結(jié)果呢，兵強馬壯者敗給了國小民弱者，用兵老到者敗給了黃口孺子。這一教訓可真是夠痛苦的。

由此看來，千萬不要把人看扁了。

除了人的自然形貌之外，還有三種人最容易被人小覷，一是年輕人，二是同事，三是下屬。這三種人也最不應該小覷。

不要小覷年輕人。劉禹錫有詩說：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！睆陌l(fā)展的觀點來看待年輕人，這話很有道理，即使就現(xiàn)實來看，年輕人也確實令人敬畏。東吳大都督陸遜年輕，劉備看不起他，劉備怎么就不想想自己。在桃園三結(jié)義、投軍拉隊伍時，與關(guān)羽、張飛不都是年輕人嗎？自己的軍師諸葛亮初出茅廬時，不也是年輕人嗎？年輕人雖然實踐經(jīng)驗少，但他們當中確實不乏有頭腦、有能力、有干勁的人才。所以，作為年齡大、經(jīng)驗多、職務(wù)高的老同志，在考慮問題、處理問題時，切忌把自己的身份擺進去，要放下架子，正確對待年輕人。如果時時想到自己的年齡、經(jīng)驗和職務(wù)，看問題就多了盲目性，少了客觀性，處理問題就會產(chǎn)生誤差，脫離實際。

不要小覷同行?！巴腥绯鸺??！边@句話雖為世俗之見，但從競爭的角度看，也有一定道理。作為競爭的對手，自是互不服氣，互爭高下，誰甘心俯首稱臣，在人家的卵翼之下過日子？因此，不可小瞧了同行。一旦失去警覺，在戰(zhàn)術(shù)上藐視了對手，說不定什么時候，人家會給你來個“閃亮登場，”非只是讓你驚訝莫名，還會讓你后悔不迭。

不要小覷下屬。由下而上，逐級提拔，大概是一條用人規(guī)律。既然領(lǐng)導也曾身處下位，那么，下級部門肯定是個藏龍臥虎之地，下屬員工也并非都是等閑之輩。如此，就不應把下屬視作牛馬，供你們?nèi)我怛?qū)使；視作草芥，隨你怎樣玩弄。要懂得尊重他們，要善于使用他們。下屬就像是火，你要不斷地供給氧氣，讓它越燒越旺；下屬就像是水，你要適時地刮刮東風，讓它涌起更大的波濤，如果小瞧他們，大火就可能燒著你的眉毛，大水就可能將你的航船傾覆。

曹丕在《典論·論文》中曾說：“文人相輕，自古而然?！睂τ谙噍p的原因，清人章學誠在《文史通義·知難》中認為有兩條，一是入主出奴，就是以自己所崇信的說法為主，以自己所排斥的另一種說法為奴；二是嫉妒詆毀，這二者又都是由私心引起的。其實，不光文人相輕如此，社會上的各種相輕莫不如此。像董卓、袁紹就認為自己是主，別人是奴，那地位、資歷比自己低了許多的劉備則是奴而又奴，故而輕之。關(guān)羽、張飛看孔明只是“村夫”，劉備卻以師禮相待，二人就多少有點嫉妒之心，故而輕之。劉備急于給關(guān)羽、張飛報仇，找陸遜算賬是泄私憤，泄私憤就是一種私心。他輕陸遜是因憤而輕，因私而輕。

因此，要想徹底解決小覷人的問題，首先要去掉入主出奴、嫉妒詆毀的壞毛病，更要從根本上去掉私心。

12．好人難做還要做

什么是好人？做好事的人就是好人。什么是好事？對他人、對集體、對社會、對國家有益處的事，就是好事。

《三字經(jīng)》說：“人之初，性本善?！本妥怨偶敖竦娜祟惿鐣l(fā)展情況來看，還是以做好事的好人為多。這是因為，善善惡惡，揚善除惡，已積淀為中華兒女歷久彌新的心習。人們說話做事，都自覺地把道德判斷放在首位，道德成為處理倫理關(guān)系和社會關(guān)系，指導人們行為的基本原則和規(guī)范。

人們做了好事，施恩于人，受恩者自然應該知恩圖報，把對施恩者的答謝，看作自己的義務(wù)與責任，看作對自己心靈的救贖與慰藉，所以時時刻刻把別人給予的好處裝在心里，想盡千方百計去報答。人生路上永遠需要一顆感恩的心。

然而，社會是復雜的，人心是不一的，也有人壓根兒不懂得感恩的意義。他們并不把別人給予的恩德放在心上。這種人在不得意的時候，你對他好一些，就立即表現(xiàn)出一副感激涕零的樣子，嘴巴上抹了蜜，甜得讓人肉麻；等他一有點出息，就把原來的施恩者忘得一干二凈，或者干脆來個更絕的——六親不認，翻臉不認人，甚至落井下石。他們并非天生就沒有感恩的心，而是更看重眼前的實際利益，一旦威脅到個人利益，什么感恩報恩，都一股腦兒扔到太平洋里去了。

都說劉備是一位英雄，有大志，會用人，但劉備對待呂布，卻做了一件令人寒心的事。他恩將仇報一句話害死了呂布，見出其品格卑劣的一面。

按道理說，呂布應該算是一位重量級人物，“人中呂布，馬中赤兔”，并非虛語。他一技方天戟，打得各方諸侯喪膽。三英戰(zhàn)呂布，劉、關(guān)、張三人聯(lián)手也只能與他打個平局。董卓能挾天子，發(fā)淫威，但也要想方設(shè)法收買呂布，以為自己所用。但呂布也有致命的毛病，在他一時找不到合適的主人的情況下，出爾反爾，先殺了義父丁原，又殺了義父董卓，被人們視為毫無信義的人。

不過，呂布在劉備身上，還是做了幾件好事的。

好事之一，是送還了劉備家眷。

劉備派張飛守徐州，張飛醉酒毆打了呂布的丈人曹豹，呂布與曹豹里應外合攻下徐州，劉備妻小陷于城中，張飛、關(guān)羽等人都十分擔心呂布加害于他們。后來，呂布主動令人帶著書信迎劉備回徐州，將其家眷送還。甘、糜二夫人見劉備，具說呂布令兵把定宅門，禁諸人不得入，又常使侍妾送物，未嘗有缺。玄德謂關(guān)、張曰：“我知呂布必不加害我的家眷?！眲鋵尾颊f：“我很早就想把徐州讓給呂兄了?！北霸~甘言，表達謝意。

好事之二，是轅門射戟，救了劉備的命。

袁術(shù)派部將紀靈率三萬大軍攻打屯軍小沛的劉備。大軍壓境，劉備自知難以抵擋，急忙派人向呂布求救。呂布力排眾議，親自帶兵去救援劉備。

呂布對紀靈說：“劉備是我兄弟，兄弟被你們圍困，當哥哥的當然要來救援，我素來不喜歡打殺，只喜歡調(diào)解別人的爭斗?！眳尾剂钍勘谵@門外一百五十步的地方插定畫戟，說：“我若一箭射中戟上的小枝，你們兩家罷兵?！敝灰妳尾紡澒罴患涑?，正中戟上小枝。紀靈本就忌憚呂布的勇猛，見此大為震驚，不得不撤軍。

呂布幫劉備解了重圍，劉備千恩萬謝。

呂布對劉備是恩重如山之人，劉備理應知恩圖報，可是，當呂布處于危難之際，劉備又是怎樣做的呢？

曹操攻下下邳城，活捉了呂布。此時劉備正為曹操的座上客，于是呂布讓劉備幫自己說情，劉備笑而不語。曹操知道呂布武功天下第一，也想收為己用，順便問了一下身旁的劉備，呂布以為自己曾經(jīng)轅門射戟救過劉備的命，劉備一定會回報救命之恩的，不料劉備卻對曹操說道：“你難道沒看見丁原和董卓的下場嗎？”一句話點醒曹操，便下令牽呂布出去殺之。呂布實在想不到會是這樣一個結(jié)果，大罵劉備：“你這個混蛋最無信，你難道忘了我轅門射戟救你性命的事嗎？”

就這樣，劉備輕輕一句話殺了呂布。

當初劉備有難，呂布施以援手，如今呂布有難，劉備卻往死里說。這是為什么呢？答案只有一個，是劉備為了政治利益而泯滅感恩之心了。

也有因泄私憤而恩將仇報的，例如茍安。

諸葛亮與司馬懿斗陣得勝回到祁山，負責籌集軍糧的李嚴派都尉茍安送來糧米。茍安好酒誤事，違限十日，按軍法當斬。但是考慮到茍安是李嚴的人，軍糧又都是由李嚴負責運送，所以在長史楊儀的建議下，諸葛亮從輕處理，讓人打了茍安八十軍棍釋放了。茍安揀回了一條命，誰知他卻心中懷恨，連夜奔魏營投降了。司馬懿擔心是詐，就派他回成都散布謠言，說諸葛亮有不臣之心，早晚要稱帝，后主劉禪生疑，便下詔召諸葛亮班師回朝，使眼看到手的滅魏機會又失去了。

毛宗崗讀到此段時批道：“不斬此人反受其誤，可見好人做不得！”

好人難做還要做。因為像茍安這樣的卑鄙小人，像劉備那樣耍政治手腕的人，畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人是不會忘記別人給予的好處的，只是他們一時找不到合適的機會和方式加以報答而已。也有人不同意這種說法，他們認為忘記感恩是人的本性，并且舉例加以證明，說耶穌在一個下午使十個癱瘓的人起立行走，可是只有其中的一位回來感謝，那九個人都跑得無影無蹤。恕我猜想，這九個人很可能認為，耶穌是救世主，施恩于人是他的本分，用不著感謝，其實耶穌也并不盼望什么感謝，他并未因為得不到感謝而中止做好事。我們也應該這樣，要有一顆平常心，一方面，不必什么好事都期待別人的感謝；另一方面，也大可不必有“好人做不得”的感慨。亞里士多德說過：“一個理想完美的人，會從施予中得到快樂?！闭l不想追求快樂，享受快樂呢？

好人難做還要做。做一個追求快樂、享受快樂的人吧！

13．能饒人處且饒人

人生之路并不都是寬闊平坦的，有的地方荊棘叢生，需要你披荊斬棘，清除障礙；有的地方是羊腸仄徑，你也要抖擻精神，大膽前行。可是，也有這樣的情況，在僅能容一人通過的小道上，對面卻有人擋住了去路，此人蠻橫無理，在一番爭執(zhí)之后，或?qū)δ阍斐蓚Γ虺蔀槟闶窒聰?，怎么辦呢？你能讓他過去嗎？這個問題確實值得人們思考，因為在現(xiàn)實生活中，這種情況并不鮮見。

《菜根譚》是這樣回答的：“徑路窄處，留一步與人行?！?/p>

“留一步與人行”，包含有能饒人處且饒人的意思。當然，前提應是“能饒人處”，也就是可以饒恕，應該饒恕，允許饒恕。在這種前提下，不妨放他一馬，留一條生路。如果是罪大惡極，怙惡不悛，直接威脅到你生命安全的話，則另當別論。

能饒人者須有大善心?！熬幽蠛跖c人為善”（《孟子·公孫丑》）只有有大善心的人，才樂于饒人。

關(guān)云長過五關(guān)斬六將，帶著劉備家眷急尋劉備下落，一日大雨，到一村老郭常家中借宿，受到盛情招待。郭常之子是一個專務(wù)游蕩，無所不為的無賴之徒，趁更深人靜之時，去偷關(guān)公的赤兔馬。這使本就心情不好的關(guān)公大怒，正要發(fā)作，郭常說：“不肖子為此歹事，罪該萬死！怎奈老妻最憐愛此子，乞請將軍大發(fā)仁慈寬恕他吧！”關(guān)公看郭常之面真的發(fā)了善心，饒恕了他的兒子，并說有機會要好好教育他一番。待關(guān)公離開郭常上路之后，誰知郭常之子又邀來一伙山賊攔路劫馬，被關(guān)公拿下。郭常之子叩頭乞命，關(guān)公說：“我看你父之面，再饒你一次?！?/p>

關(guān)公的赤兔馬，原為呂布所乘，呂布被曹操吊死于白門樓之后，曹操將馬送與關(guān)公。關(guān)公視馬如命，過五關(guān)斬六將皆靠此馬之助，特別是在急于尋找劉備的當口，更需賴此馬之力。而郭常之子三番兩次偷劫此馬，關(guān)公自然會怒火中燒，殺這種無賴之徒簡直如同抿一螻蟻，但關(guān)公沒有這樣做。為什么？原是善心左右了他。他不愿看到一位垂暮老者失去兒子的痛苦，不愿看到一位白發(fā)老母痛不欲生的悲哀之情，與其殺之，不如饒之，說不定哪一天，這孩子會恍然悔悟。

能饒人者須有大勇氣。這里大勇氣是指膽識高，氣魄大。能做到對自己的對手既不計前嫌，又信而不疑。張飛義釋嚴顏應屬此類。

張飛攻打巴郡，巴郡太守嚴顏乃蜀中名將，年紀雖大，而精力不衰，善開硬弓，使大刀，有萬夫不當之勇，據(jù)住城郭，不豎降旗。張飛派人前去勸降，并帶話說，讓老匹夫早早來降，若不歸順，立即踏平城郭。嚴顏將使者割下鼻子，放回張飛寨中，以此羞辱張飛。張飛大怒，咬牙睜目，披掛上馬，引兵到城下搦戰(zhàn)。嚴顏讓城上眾軍百般痛罵，并親自搭箭射中張飛頭盔。張飛氣恨地說道：“若拿住你這老匹夫，我要親口吃你的肉！”嚴顏只是伏城不出，只等張飛氣急不能忍耐之時再與交戰(zhàn)。

嚴顏沒有料想到，張飛粗中有細，莽中有精，竟然中了張飛之計，被張飛活捉了。

張飛審問嚴顏，嚴顏不肯下跪，反申叱張飛說：“你們無義，侵我州郡。但有斷頭將軍，無降將軍！”張飛大怒，喝令左右開斬。嚴顏嘲笑地說：“你砍頭便砍，還生什么氣？”張飛見嚴顏聲音雄壯，面不改色，于是回嗔作喜，走下臺階，親解其縛，取衣裳給嚴顏穿了，并扶他在正中高坐，然后低頭拜道：“剛才言語多有冒犯，請不要責怪。我素來以為老將軍是一位豪杰之士！”

從大怒到要斬，到解縛，到下拜；又從一口一個“老匹夫”到口稱“老將軍”和“豪杰之士”，張飛可謂有膽有識、大勇大義之人。正是靠了這種勇與義，嚴顏投降了。

張飛饒人一命，得了一將。在后來劉備入川途中，嚴顏立下大功。

能饒人者須有大智慧。諸葛亮七擒孟獲，便是明例。

一擒孟獲，是因中了埋伏，孟獲不服；二擒孟獲，是因孟獲醉臥帳中，由其手下自執(zhí)之，孟獲不服；三擒孟獲，是因其弟貪圖口腹，飲了毒酒，誤了大事，孟獲不服；四擒孟獲，是因諸葛亮假棄營寨而引孟獲掉進陷坑，孟獲不服；五擒孟獲，又是由洞中之人自執(zhí)，孟獲不服；六擒孟獲，是因孟獲妻弟解孟獲詐降，自投羅網(wǎng)，孟獲不服；七擒孟獲，是在孟獲與蜀兵交戰(zhàn)大敗，逃跑途中被擒。

在諸葛亮面前，孟獲終于掉下羞愧的眼淚，說：“七擒七縱，自古以來不曾有過，我雖化外之人，還能不知羞恥嗎？”孟獲帶領(lǐng)兄弟妻子宗黨人等，肉袒拜謝不殺之恩，表示誠心歸順，永不反叛。

收服一人之心，平定了整個南方，非大智慧不能為此。

能饒人處且饒人，表現(xiàn)出的是寬宏大量和與人為善。但寬宏大量和與人為善應是有限度的，超過了限度，就是迂腐，其結(jié)果很可能是好心人辦窩囊事。小說《中山狼傳》中的東郭先生，就是一位不分敵我、濫施仁慈的饒人者，他為了救助一只被獵手追逐的中山狼，反而幾乎被狼所害。

東郭先生沒能解決好“能饒人處”這個大前提，就去“且饒人”，所以吃了虧。我們說，在解決好“能饒人處”的大前提之后，也就是分清是非利害之后，去做“且饒人”的事情，還是應該的，因為寬宏大量和與人為善，畢竟是一種美德。

14．防人之心不可無

俗話說：“害人之心不可有，防人之心不可無”。前一句話肯定是對的，后一句話對不對呢？既然不去害人，為什么還要防人呢？這是因為，社會是復雜的，在我們的周圍，依然生活著一些心術(shù)不正的小人和怙惡不悛的壞人。如果不加防范，就有可能被他們投來的冷槍暗箭所傷。所以，如果你不想與他們針鋒相對，那么，練就一套適合自己的防身術(shù)就是必要的。因此說，“防人之心不可無”這句話，也是有道理的。

就說上面提到的那個茍安吧。他明明違犯了軍法，本當斬首，諸葛亮考慮到各種利害關(guān)系饒了他，保住了一條狗命。他不但不感恩，反而叛國投敵，并且散布謠言，離間蜀主與諸葛亮的關(guān)系。不僅傷害了諸葛亮，還葬送了諸葛亮領(lǐng)導的北伐前程。有著睿智奇謀的諸葛亮，尚且一不小心被人捅了一刀子，何況我們這樣的蕓蕓眾生？你說，對小人、壞人，不加防范能行嗎？

再如楊阜算計馬超。馬超之父馬騰奉詔討伐曹操，事泄被斬于市中。馬超繼承父志結(jié)好羌兵，攻拔隴西州郡。冀州刺史韋康向夏侯淵求救兵不到，投降了馬超。馬超認為韋康事急請降不是真心，將韋康殺害。韋康之參軍楊阜曾哭諫韋康勿降，馬超認為“此人守義，不可斬也”，復用楊阜為參軍。

誰知韋康是真降，楊阜倒是假降。楊阜先是向馬超推薦梁寬、趙衢二人用為軍官，以便將來起事作為內(nèi)應，又以歸葬其妻為名請假兩個月，回歷城組織人馬準備舉事。

楊阜聯(lián)絡(luò)了表兄撫彝將軍姜敘和統(tǒng)兵校尉尹奉、趙昂，以及夏侯淵共三路軍馬，與馬超決戰(zhàn)。馬超大敗回城。梁寬、趙衢卻站在冀州城門上，將馬超妻子楊氏一刀砍了，又將其幼子三人并至親十多人，都砍死拋棄城下。

馬超見敵軍勢大，連夜逃走，四更前后奔至歷城，守門者只道姜敘兵回，大開城門，馬超率兵殺入城中，先殺了姜敘老母，又殺了尹奉趙昂全家。后來在西逃途中，又先后殺死楊阜宗弟七人，楊阜亦身中五槍。楊阜被曹操認為是忠臣，封為關(guān)內(nèi)侯。

毛宗崗評論說：“楊阜之為韋康報仇，義也；而其攻馬超以助曹操，則非義也。馬騰兩番受詔，兩番討賊，固漢之忠臣也。其子之欲雪父恨，則孝；承父志而討國賊，則忠。奉一欺君罔上之曹操，而攻一忠孝之馬超，以超為賊，而不知操之為賊，故楊阜之義，君子無取焉。”

拋開忠孝節(jié)義不說，只就楊阜利用假降算計馬超來說，就有些問題值得思考，其中最主要的是馬超不知道防身。

馬超的失誤有三：一是患上了政治幼稚病。不分真假，不辨邪正，以假為真，以邪為正，將一個陰險之徒看作“守義”之人。二是婦人之仁，對一個剛剛投降之人，就準其請假告歸，信之不疑，放虎歸山。三是明知楊阜已背叛自己，卻對其所推薦之人不作考察，反而讓他們守城，擔當要任。

馬超失于防范，故而招致全家被殺、兵敗逃亡的后果。毛宗崗說馬超：“其不疑楊阜，不得謂之智矣?！?/p>

防范小人、壞人是需要智慧的，徒逞勇力不行。中唐詩人蘇渙有一首題為《變律》的詩，說有一窩毒蜂，高掛在樹枝上，行人在百步之外，望之便魂飛魄喪。有一位少年，手持彈丸，引滿而射，結(jié)果毒蜂紛飛，把少年蜇得如萬箭攢身，頭暈目迷，不辨東西。作者最后說：“徒有疾惡心，奈何不知幾。”徒有疾惡如仇、除之為快之心，如果不講究斗爭策略，不注意防范之法，是不可能戰(zhàn)勝邪惡的。對付壞人如此，防范小人亦然。

防范小人，首先要了解他們行事的特點。一般而言，小人喜歡造謠生事，喜歡說謊騙人，喜歡搬弄是非，喜歡陽奉陰違，喜歡拍馬奉承，喜歡追逐權(quán)力，喜歡偽裝自己，喜歡耍心眼兒，喜歡落井下石，喜歡推卸責任。凡此種種，不一而足。要之，無一不是由個人眼前利益所驅(qū)使。因此，當你發(fā)現(xiàn)身邊那些見到蠅頭利祿、蝸角功名就流口水的人，就要多長個心眼，注意提高防范意識。

至于防范之法，可以掌握這樣幾個原則：

第一，保持距離。距離最好在不近不遠，不即不離之間。過近了，既容易引火燒身，對自己而言也是一種負擔。過遠了，他會認為冷落了他，可能會招致嫉恨，于是你就會有倒霉的可能。

第二，不要有利益瓜葛。小人常為朋結(jié)黨，形成勢力，霸占利益。你千萬不要想通過他們獲得利益，因為你一旦從他們那里得到利益，他們必然會要求回報，你陷進泥潭，沾了一身臭泥，都不知道到哪兒去洗。

第三，謹言慎行。與小人交談，最好是“今天天氣哈哈哈”，不要讓他抓住辮子，在行事上也不要得罪他，不然，捉黃鼠狼不成反弄一身臊。

第四，吃些小虧無妨。最好不與小人結(jié)交，實在脫不開，就寧愿吃些小虧，也不要找他們討什么公道。你同他們較真，結(jié)果只會結(jié)下更大的仇隙。

防人之心不可無。不過，要像這樣處處設(shè)防，風聲鶴唳，活得也怪累的。我們既要活得安全，又要活得滋潤、快樂，因此，堅守自我，以誠待人，不為利誘，不為勢趨，才是最重要的。

15．剛愎自用為害多

剛愎自用就是為人倔強固執(zhí)，自以為是，聽不進不同意見。剛愎自用的人又往往因為環(huán)境不同、心理不同，而有不同的表現(xiàn)。有的本來平庸無能，但握有重權(quán)，威福極盛，故而率意而為，閉塞言路；有的剛毅有余，謹慎不足，勝而后驕，自為得計，不把與之相左的意見放在心上；有的把剛愎自用與堅韌不拔、執(zhí)著勇敢混為一談，置不同意見于不顧，憑著一腔熱情行事。不論何種表現(xiàn)，后果只有一個，那就是“危害”。正如《老殘游記》的作者劉鶚所說：“剛愎自用，小則殺人，大則誤國?！?/p>

何進屬于重權(quán)在握、閉塞言路的一類。

漢靈帝駕崩，何進扶立太子辯即皇帝位。太子辯乃何進之妹何皇后之子。而靈帝之母董太后和諸宦官原打算立王美人之子協(xié)，于是展開了一場何進與宦官的斗爭。

何進采納袁紹的建議，發(fā)檄至各鎮(zhèn)召諸將勒兵來京，以盡誅宦官。主簿陳琳說：“不可！俗話說：‘掩目而捕燕雀’，是自己欺騙自己。似這樣的小事都不能期以得志，何況國家大事！將軍依仗皇威，掌握兵權(quán)，氣勢威武，眾人聽命，若要誅除宦官，猶如鼓洪爐燎毛發(fā)，誠為易事。只是行動要迅速，辦事要果斷，如此則天順人服。現(xiàn)在卻發(fā)檄召外鎮(zhèn)將領(lǐng)，臨犯京城，英雄聚會，各懷一心。所謂倒持干戈，授人以柄，功必不成，反而生亂?！焙芜M聽不得這樣的正確話，反說：“這是懦夫的見解?！辈懿僖噙M言：“宦官之禍，古今皆有，但帝王不應當付與他們權(quán)寵，使至于此，如若要治其罪過，只須交一個獄吏就夠了，何必紛紛召外兵進京？”何進大怒，說：“你曹操也懷私心嗎？”于是何進暗差使命，帶著密詔連夜往各鎮(zhèn)去。

西涼刺史董卓統(tǒng)大軍20萬，常有不臣之心，得詔大喜，便上了一紙“敢鳴鐘鼓入洛陽”的表章，欲進軍京師。

何進得表，出示大臣。侍御史鄭泰諫道：“董卓是豺狼一個，引入京城，必定吃人?！焙芜M說：“你多疑，不足謀大事?！北R植亦諫道：“我很了解董卓的為人，面善心狠，一入禁庭，必生禍患，不如阻止他不讓他來，以免生亂?！焙芜M不以為然。

宦官張讓等知何進召外兵到，便設(shè)計以何太后之名宣何進入宮，以便借機殺之。陳琳對何進說：“太后此詔，必是十常侍之謀，切不可去，去必有禍?！焙芜M說：“太后詔我，有何禍事？”曹操亦諫：“先召十常侍出，然后可入。”何進笑道：“你這是小兒的見識。我掌天下大權(quán)，十常侍敢把我怎么樣？”何進不聽勸告，昂然入宮，結(jié)果被張讓等埋伏的刀斧手砍為兩段。

何進數(shù)番不聽忠臣之諫，終受劍鋒倒也罷了，問題是，他引董卓入京，實為欲去狐鼠、乃召豺狼之舉，后來董卓專權(quán)，欺君害民，引發(fā)天下大亂，不能不追究到何進頭上。何進剛愎自用，閉塞言路，難辭其咎。

關(guān)羽為“義”中之圣，令人千秋景仰，但其傲慢之氣，也是眾人皆知。比如，他稱黃忠為老卒，不愿與之為伍；他視陸遜為孺子，全不放在心上。一旦有合適的氣候，他性格中驕矜自大的一面便會暴露出來。

關(guān)羽得到襄陽，準備攻打樊城。隨軍司馬王甫建議增派得力之人總督荊州，以備東吳來襲。王甫說：“糜芳、傅士仁守二隘口，恐不竭力，必須再得一人，以總督荊州?！标P(guān)羽說：“我已派治中潘濬把守，有什么可顧慮的？”王甫說：“潘濬平生多忌而好利，不可任用?？刹钴娗岸级郊Z料官趙累代之。趙累為人忠誠廉直，若用此人，萬無一失?！标P(guān)羽說：“你不要多疑，只與我筑烽火臺去?！?/p>

后來發(fā)生的事情確如王甫所料。正當關(guān)羽水淹七軍、擒于禁、斬龐德、圍樊城、威鎮(zhèn)華夏之際，東吳呂蒙與陸遜合謀，輕取了荊州。糜芳、傅士仁獻出南郡、公安二城，投降了東吳。在東吳與曹操的聯(lián)合夾擊下，關(guān)羽敗走麥城，最終被東吳名不見經(jīng)傳的將領(lǐng)潘璋的部下馬忠捉拿，死于孫權(quán)之手。

呂蒙取荊州為何這么容易？這是因為呂蒙抓住了關(guān)羽的致命弱點。呂蒙深知關(guān)羽是個剛愎自信的人，自命“老子天下第一”，喜歡人家給他戴高帽子，所以讓陸遜卑辭厚禮，以傲其志，這就從心理上解除了關(guān)羽的武裝。由于關(guān)羽失去了警惕，于是呂蒙乘隙派白衣人搖櫓渡江，襲了荊州。

有句俗語說：“關(guān)公大意失荊州?！彼摹按笠狻?，是由其剛愎自用的性格弱點造成的。如果當初他能聽進去王甫之勸，加強荊州的軍事領(lǐng)導，便不至于造成“失荊州”的后果；如果他不因陸遜年輕而驕人，能從陸遜言之太甘的書詞中讀出點苦味來，也不至于造成“失荊州”的后果。

諸葛亮則屬于誤為剛愎自用為堅忍執(zhí)著的一類。

諸葛亮二出祁山，在諸臣多言未可輕動的情況下，錯攻陳倉，最終無功而返，且送了眾多將士的性命。像諸葛亮這樣的智者，都因分不清什么是剛愎，什么是執(zhí)著，而造成危害，可見，剛愎自用真的害人不淺。

如何消除剛愎自用的性格弱點呢？

第一，要去掉虛榮心。

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞！彼自捯嗾f：“聽人勸，吃飽飯?！彼说囊庖?，對自己的認識會是一個重要的補充或修正，多聽聽不同意見，會減少自己的失誤。因為當局者迷，旁觀者清。即使是刺耳的意見，也要告誡自己，注意聽取?！傲妓幙嗫诶诓。已阅娑谛??！边@話是有道理的。如果貪慕虛榮，固執(zhí)己見，很可能會走上錯路。

第二，要去掉傲慢氣。

剛愎自用的人往往表現(xiàn)得驕橫跋扈，一意孤行，往往過高地估計自己的能力，總以為自己的判斷完全正確，總是過低地估計對手，這樣就容易被表面假象所蒙蔽，導致判斷失誤，遭到失敗。無論做人做事，都要堅持“虛心使人進步，驕傲使人落后”的原則，要學會尊重別人，要善于發(fā)現(xiàn)別人見解的獨到之處和有益之點。特別對于社會地位低于自己的人，更應虛懷若谷，且不可蠻橫無理，讓人家不敢說話。葛洪說：“勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。”失去群眾，失去人心，是領(lǐng)導者最可怕的事情。

第三，要分清剛愎與執(zhí)著的區(qū)別。

剛愎與執(zhí)著的最大區(qū)別在于能否聽取不同意見。執(zhí)著是一種積極的人生態(tài)度，不但有一個明確目標，而且有達到目標的正確策略和方法。這種正確策略和方法是集體智慧的結(jié)晶，它不拒絕不同意見。剛愎自用是自我封閉，自以為是。但是如果把剛愎加以合理的改造，把它引導到一個正確的方向上，把合理的意見納入其決策，那么，剛愎也可能會成為一種執(zhí)著。

16．驕傲必敗

“虛心使人進步，驕傲使人落后?！边@句話用之于修身，是有道理的，而用之于行事，則不十分準確。驕傲不只會使人落后，還可能使人身敗名裂，事業(yè)無成，其嚴重性，不是“落后”兩個字所能概括得了的。

大凡驕傲的人，必定有所依恃，或恃功，或恃才，或恃財，或恃權(quán)，或恃寵等等。這在驕傲者看來，所恃者是自己驕傲的資本；而在局外人看來，卻正是取禍的由頭。

恃功而驕者，如許攸、魏延。

許攸少年時曾與曹操為友，原是袁紹的謀士，但袁紹狹隘，自負，容不得比他強的人，許攸遂投曹操。曹操見許攸來投，竟然“不及穿屣，跣足出迎”，足可見出許攸在曹操心目中的位置。許攸確實是一位難得的人才，他向曹操建議，偷襲了袁紹的烏巢糧寨，打亂了袁紹的整個軍事部署，動搖了袁紹的軍心。接著，曹操進兵官渡，攻打袁紹老巢冀州，又是許攸獻計，決漳河之水，灌入城內(nèi)，攻破冀州。

曹操統(tǒng)領(lǐng)眾將要進入冀州城門之時，許攸縱馬近前，用鞭指城門大呼曹操說：“阿瞞，你沒有我，能進得此門嗎？”阿瞞是曹操小字。當時曹操已是位極人臣的丞相，許攸仍不知天高地厚地呼其小字，這且不說，他還把攻破冀州的功勞全部收歸到自己名下，其驕恣輕狂之態(tài)，暴露無遺。曹操聽后，雖然表面上“大笑”，而其內(nèi)心一定怨恨難平，眾將士也都心懷不平。

許攸并未看出眾將的恨恨不平。一日，許褚走馬入冀州東門，正迎許攸。許攸喊許褚說：“你們少了我，怎能出入此門？”許禇大怒，說：“我們千生萬死，身冒血戰(zhàn)，奪得城池，你怎敢夸口！”說著，一劍結(jié)束了許攸性命。

因恃功而驕喪命的還有魏延。

魏延乃蜀漢大將，武功超凡，為劉家父子立下赫赫戰(zhàn)功，但他的傲氣始終藏在骨子里，一遇到他認為該表現(xiàn)一番的機會，便跳將出來。比如劉備派老將黃忠領(lǐng)兵取雒城，魏延視黃忠為老邁，與之爭功，結(jié)果爭功失功，若不是黃忠及時相救，差一點死于劉璋部將鄧賢槍下。諸葛亮生前，魏延就多次流露出不服之意，曾大言說：“丞相當時若依我計，早就攻取長安了?！敝T葛亮死后，按其遺愿，將大權(quán)交給了楊儀和姜維，魏延自恃功高，極不服氣，終于造反。依照諸葛亮的錦囊妙計，馬岱將魏延斬殺于魏延“誰敢殺我”的狂叫聲中。

許攸、魏延恃功而驕，喪其性命；楊修恃才而驕，蒙羞取辱。

張松帶著西川地理圖本，準備將西川獻于曹操。曹操見張松人物猥瑣，五分不喜，又因語言沖撞，遂不予接見。楊修自恃其才，小覷天下之士，知張松是個舌辯之士，有心發(fā)難，于是二人進行了一番唇槍舌劍的交鋒。楊修技窮之際，拉大旗作虎皮，拿出曹操所著《孟德新書》進行夸耀。誰知張松看了一遍之后，便背誦如流，且一十三篇無一字差錯，使得楊修大為驚異。一個本來想拿別人開涮的人，結(jié)果被別人所嘲弄。楊修終因露才揚己，后來被曹操所殺。

恃權(quán)而驕者如曹操。像上面講的曹操輕待張松就是一個例子。正因這次的“傲睨得志”，不接見張松，致使張松把一個偌大的西川白白地送給了劉備。仔細想來，應該不是張松所送，而是曹操所讓，是曹操以驕失其地。

恃財而驕者如劉義慶《世說新語》中的石崇。石崇原為荊州刺史，劫奪殺人，以致巨富。他以非常的手段聚斂，財富超過帝王；亦以非常的手段驕縱揮霍。他每邀客人飲酒，就讓美人行酒，客人有喝不干的，就殺一美人取樂。他們飲下的不是酒，而是受剝削、受壓迫者的血淚。恃財而驕已到了如此冷酷、兇殘的地步，令人發(fā)指。

恃寵而驕者如趙飛燕。漢成帝本來寵幸班婕妤，后來趙飛燕得寵，為博得趙飛燕一笑，成帝不惜揮金如土，大事鋪張。趙飛燕依仗著皇帝的寵幸，既妒且驕，大進譖言，逼得班婕妤退居長信宮，侍奉太后。唐代王昌齡有詩曰：“奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊。王顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！卑寻噫兼フf成“玉顏”，把趙飛燕比作“寒鴉”，以泄不平。那黑黑的，丑陋的烏鴉竟因受到皇帝的恩寵，而與潔白如玉的容顏一比高低，真夠粗俗、淺薄和驕狂的。不過，趙飛燕的下場也不好，成帝一死，平帝即位，便廢為庶人，自殺身死。

不論何種類型的驕傲，或恃功而驕，或恃才而驕，或恃財而驕，或恃權(quán)而驕，或恃寵而驕等等，都有一個共同的本質(zhì)，就是目中無人，老子天下第一；都有一個共同的“理由”，就是有資本可供依恃；都有一個共同的結(jié)局，就是既身敗名裂，又危害大局。因此，要想戒除驕傲，必須做到下面四點：

首先，要認清驕傲的危害，韓偓詩云：“任道驕奢必敗亡?！贝藶槿松ɡ恚@敗亡不只是個人的，更是全局的，一定要從思想上認識清楚。

其次，要多看別人的長處。人外有人，天外有天，強中更有強中手。要拿自己的弱項與別人的強項比，不要拿自己的長處比別人的短處。即使別人不如自己，也要懂得“牡丹雖好，綠葉扶持”的道理，正如劉禹錫《楊柳枝詞》所說：“桃李紅白皆夸好，須得垂楊相發(fā)揮?！?/p>

再次，要平和地與人相處。如果整日與人爭來斗去，就很可能把自己孤立起來。善待別人，就是善待自己。更何況人生短暫，世界不大，老是在火光中爭長競短，在蝸牛角上較雌論雄，也沒什么意思。不爭不競，不較不論，反而可能產(chǎn)生“百川赴海而海不溢”的效果。

最后，要淡化驕傲所依恃的條件。日不恒中，月盈則虧。你所依恃的什么功呀，才呀，財呀，權(quán)呀，寵呀等等，只是暫時地為你提供一種光環(huán)，它們亦如過眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝。一旦它們“忽喇喇似大廈傾”，你也就“昏慘慘似燈將盡”，到頭來“落了片白茫茫大地真干凈”。

做到這四點，就有可能防驕、戒驕。

17．說大話誤事

一個人志氣大，本領(lǐng)大，話并不說大，這叫謙虛，是一種美德。如若本事平平，而言過其實，胡吹海嘮，那叫狂妄自大。這種人不僅辦不成大事，還會毀掉自己，危害大局。所以阮籍在《達莊論》中告誡說：“自是者不章，自建者不立?！弊砸詾槭堑娜撕浚晕铱湟娜藷o功。

馬謖失街亭，是說大話毀大局的顯例。

孔明兵出祁山，曹魏大都督曹真屢戰(zhàn)屢敗。太傅鐘繇以身家性命，保舉賦閑的驃騎大將軍司馬懿出山。司馬懿領(lǐng)兵啟程，一日行二日的路程，出其不意地擒斬了詐降的蜀將孟達，占領(lǐng)了戰(zhàn)略要地新城。

孔明聞訊大驚，料知司馬懿出關(guān)，必取街亭，以斷蜀兵咽喉之路?？酌鲉柹磉呏T將說：“誰敢引兵去守街亭？”話未說完，參軍馬謖即答道：“我愿往?！庇纱艘隽丝酌髋c馬謖下面的一段對話：

孔明說：“街亭雖小，關(guān)系重大，如街亭有失，我整個大軍全都完了。你雖然深通謀略，無奈此地既無城郭，又無險阻，極難把守?！?/p>

馬謖說：“我自幼熟讀兵書，頗知兵法，難道一小小街亭不能把守嗎？”

孔明說：“司馬懿不是等閑之輩，加上先鋒張郃，也是曹魏的名將，恐怕你不是對手?！?/p>

馬謖說：“別說是司馬懿、張郃，就是魏主曹睿親自來，有什么可怕的？如有差失，請斬俺全家?！?/p>

孔明說：“軍中無戲言?！?/p>

馬謖說：“愿立軍令狀?！?/p>

孔明答應了，馬謖便寫了軍令狀呈上。孔明撥二萬五千精兵給馬謖。

孔明終究放心不下，又吩咐平生謹慎的王平說：“你可小心謹守此地，下寨一定要在當?shù)?，使敵兵急切不能偷過。安營完畢，便畫四至八道地理形狀圖本送來我看。”同時還在街亭附近安置了高翔、魏延兩支兵馬接應。

就當時雙方形勢而論，只要馬謖能按照孔明的部署在當?shù)老抡?，而不是在山上安營，是不會有失的。誰知馬謖來到街亭，看了地勢，卻背后嘲笑孔明說：“丞相為何如此多心？量此山僻之處，魏兵如何敢來？”其輕敵思想已然暴露出來。王平勸馬謖在當?shù)老抡R謖又嘲笑說：“當?shù)镭M是下寨之地……可就山上屯軍。”王平又勸：“屯兵當?shù)?，筑起城垣，敵兵縱有十萬，也不能偷過。如果棄此要路，在山上屯兵，倘魏兵驟至，四面圍定，有什么辦法保證軍隊不受損失？”馬謖更嘲笑王平是“女子之見”，認為只要照章搬用兵法所說“憑高視下，勢如劈竹”，就能使魏兵“片甲不回”。當王平提到如果魏兵切斷汲水通道怎么辦時，馬謖又搬出兵法中“置之死地而后生”的說法。王平無奈，便要求分兵在山下下寨，以為犄角之勢。馬謖說：“等我破了魏兵，到丞相面前你不能分我的功！”想的仍然不是如何做好戰(zhàn)前準備，而是撈個軍功章的問題。

司馬懿將山四面圍定，先是絕之以水，繼而燒之以火，馬謖引殘兵下山逃奔，街亭失了。馬謖幸得魏延、王平等人救應，才保住了性命。

保住性命只是暫時的。馬謖終因敗軍折將，失地陷城，觸犯了軍律，被孔明含淚斬首了。

街亭之戰(zhàn)，活畫出馬謖只知空談兵、不會實布陣的大話狂形象。

劉備臨終前曾說馬謖“言過其實，不可大用”；司馬懿打探到是馬謖守街亭時，亦說馬謖“徒有虛名，乃庸才耳”?？墒?，料事如神的諸葛亮卻輕信了他。這是為什么呢？很顯然，大話有時也會騙人。其實，馬謖也并非一個等閑之輩，像獻計平南蠻、離間司馬懿等等，都是馬謖所為。問題在于，一個人一旦妄自尊大起來，頭腦就發(fā)熱發(fā)昏，忠言在耳，置若罔聞；讀書雖多，泥而無用，連那把全家性命都押上的軍令狀，也視同兒戲了。

說老實話，像馬謖這樣的人，說說大話，也許有相當?shù)馁Y本，而像焦觸、張南那樣的無名小輩，也敢胡夸海口，不但讓人痛煞，而且讓人笑煞。

焦觸、張南原為袁紹舊將，在袁紹手下就沒建什么戰(zhàn)功，歸順曹操之后，更沒露什么頭角。曹操率大軍將戰(zhàn)船連鎖攻打東吳，曹操自謂鎖船是“涉大江之險”的最佳辦法。他對諸將說：“青、徐、燕、代的兵士，不慣乘舟，今非此計，怎能涉大江之險！”焦觸、張南站起來答道：“小將雖是幽燕之人，也能乘舟。愿借巡船二十只，直至江口，奪旗鼓而還，顯示一下北方的士兵也能乘船?！辈懿俨粺o擔心地說：“你們生長在北方，恐怕乘舟不便，而江南之兵，往來水上，習練精熟，你們千萬不要拿性命開玩笑?！苯褂|、張南一聽，連連大叫：“如其不勝，甘受軍法！”曹操又說：“戰(zhàn)船都連鎖了，只有小舟，每舟可容二十人，只恐不便接戰(zhàn)”。焦觸說：“若用大船，何足為奇？只用二十只小舟，只在今日抵江南水寨，一定奪旗斬將而還。”

焦觸、張南帶小船二十只穿寨而出，向江南進發(fā)。周瑜派韓當、周泰拒敵。只一槍，焦觸被韓當刺死，張南亦被周泰砍死于水中。

焦觸、張南幾句大話，換回一人一槍，一人一刀，將尸骨永遠留在了大江之中。兩條生命的付出也許沒有什么，偏偏是二人的死，更加堅定了曹操利用連鎖戰(zhàn)船攻打江南的決心。這下子就壞了大事，因為將戰(zhàn)船連鎖本是東吳送給曹操的圈套。焦觸、張南的死，更把這個套子套牢了，使得曹操遭遇了戰(zhàn)船被燒、敗走華容的結(jié)局，代價太大了。

由此看來，不論什么人，有本事的還是沒本事的，本事大的還是本事小的，都不應該說大話，放空炮?！豆茏印吩疲骸把圆坏眠^其實。”《論語》亦云：“君子恥其言而過其行。”說話不能超過實際能力，君子以自己的言論超過行動而感到可恥。實際上，為人處世，以說實話辦實事、言行一致為好，最好是不說而行，成就大事。唐代姚崇《口箴》說：“何言者天，成蹊者李?！鄙n天不言，能化育萬物；桃李不言，觀賞者不絕。如此才是君子之風。不知馬謖們以為然否？

18．為人暗弱難成事

暗弱就是為人懦弱而不明事理。這樣的人是難成大事的。

劉璋就是一個暗弱、不能成事的人。

劉璋字季玉，為益州牧。諸葛亮在“隆中對”中評價他說：“益州險塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè)。今劉璋暗弱，民殷國富，而不知存恤，智能之士，思得明君?！辈懿僭凇扒嗝分缶普撚⑿邸睍r亦說：“劉璋雖系宗室，乃守戶之犬耳，何足為英雄！”就連劉璋身邊的謀士，如張松、法正等，也都對劉璋頗有微詞。張松說：“劉季玉雖有益州之地，稟性暗弱，不能任賢用能，加之張魯在北，時思侵犯，人心離散，思得明主?！狈ㄕf：“益州天府之國，非治亂之主，不可居也。今劉季玉不能用賢，此業(yè)不久必屬他人。”異口同聲，都說劉璋暗弱，沒有把西川治理好。

正因如此，所以許多人都在覬覦西川。曹操、孫權(quán)、劉備，還有漢寧太守張魯，都是欲來益州“逐兔”之人?！爸鹜玫猛谩闭撸莿㈣罢垇肀Ｗo自己的劉備。

張魯與劉璋有殺母之仇，欲興兵取川報仇。龐羲探知急忙報告劉璋，劉璋大驚，召集眾官商議。他聽從別駕張松的話，派張松去向曹操求援。曹操見張松人物猥瑣，慢怠張松，張松一怒之下，便與好友法正、孟達策劃將西川獻給劉備。

張松見劉璋，劉璋問：“向曹操求援的事情辦得怎么樣？”張松說：“曹操是漢賊，想篡奪天下，不可相信，而且他已有取川之意?！眲㈣罢f：“這樣的話，該怎么辦才好呢？”張松說：“我有一計，使張魯、曹操必定不敢輕犯西川?！眲㈣懊枺骸笆裁从嬛\？”張松說：“荊州劉皇叔與主公同宗，仁慈寬厚，有長者之風。赤壁鏖兵之后，曹操聞之喪膽，何況張魯呢？主公何不遣使結(jié)好，使為外援，便可以拒曹操、張魯了?！眲㈣罢f：“我也早有這個想法了。你說，誰可作為使者呢？”于是，張松推薦了法正、孟達兩人。

劉璋召法正、孟達，令法正為使，先通情好；接著派孟達領(lǐng)精兵五千，迎劉備入川為援。

法正見劉備，劉備大喜。于是，以龐統(tǒng)為軍師，親率大軍五萬入川，孟達迎接。

劉備軍馬“所到之處，秋毫無犯。百姓扶老攜幼，滿路瞻觀，焚香禮拜。玄德皆用好言撫慰。”劉璋親到涪城迎接劉備。

劉璋請劉備前往葭萌關(guān)拒張魯。劉備到葭萌關(guān)后，約束軍士，廣施恩德，以收民心。

不久，劉備以“曹操攻擊孫權(quán)，權(quán)求救于荊州”為名，向劉璋要兵三、四萬，要糧十萬斛。劉璋只撥老弱軍人四千，米一萬斛，惹得劉備大怒，因此與劉璋絕情。

于是，劉備用龐統(tǒng)之計，以回荊州為名，騙劉璋部將楊懷、高沛前來送行，擒而殺之，并襲取了涪水關(guān)。

龐統(tǒng)被劉璋部將張任射死于落鳳坡之后，劉備調(diào)諸葛亮、張飛、趙云三路軍馬一齊入川。張飛收降了巴郡守將嚴顏，諸葛亮收降了馬超。馬超自告奮勇，攻打劉璋老巢益州。

大軍兵臨城下，劉璋無可奈何，終于親赍印綬文籍，出城向劉備投降。

根據(jù)當時的形勢，劉璋憑借西川的險塞和民殷國富，完全有可能逐鹿中原，卻因為暗弱，拱手將一方寶地獻與別人。劉璋的暗弱有何具體表現(xiàn)呢？

其一，不辨利害，驅(qū)狼引虎。劉璋請劉備入川，用他自己的話說是“吾結(jié)好劉玄德，實欲拒張魯也”。其實，張魯之害本不是燃眉之急，他的實力自守漢中尚可，如要攻打益州則不是那么容易。龐統(tǒng)曾說：“張魯自守之賊，決不敢來犯界?！眲㈣安徊鞂嵡椋Q(mào)然派張松先請曹操，再請劉備以拒張魯。殊不知取益州乃是諸葛亮“隆中對”的重要決策之一，劉備早就有此圖謀，只是一直沒有找到機會。劉璋之請，實是驅(qū)狼引虎之舉，想讓老虎不吃肉，可能嗎？

其二，輕信奸佞，被人所賣。張松本是一個賣主求榮之徒，先是暗帶西川地理圖本想“賣”給曹操，但“賣”而不成，又找到新主子，“賣”給了劉備。他不但誘使劉璋請來劉備，同時又聯(lián)絡(luò)法正、孟達作劉備的“內(nèi)應”，并親自參與策劃了打算謀殺劉璋的“鴻門宴”。對這樣一個人，劉璋卻言聽計從，被其迷惑至深，又是賜綠袍，又是賜黃金。直到張松之事敗露，劉璋還不明白，頗為疑惑地說：“我平日未曾薄待他，何故要謀反？”真是糊涂到極點了！

其三，不聽忠諫，一意孤行。對于請劉備入川，劉璋手下的一些明智之士，曾多次進言，堅決反對。劉璋說：“你們不要再胡說八道了，劉備是我同宗兄弟，他怎么可能奪我的基業(yè)？”劉璋要親往涪城迎接劉備，黃權(quán)咬往劉璋衣角苦諫，劉璋大怒，扯衣而起，黃權(quán)磕落了兩個門牙。王累用繩索把自己吊在城門上又諫，劉璋還是不聽，王累便割斷繩索，撞死于地，劉璋亦不為所動?！傍欓T宴”逃得一命之后，劉璝等人再勸劉璋注意防范，劉璋卻說：“你們不要離間我們兄弟之情?！币恍目紤]的是所謂“兄弟之情”，而對“兄弟”給自己造成的危險卻視而不見。

其四，不納良策，為民所累。對于劉備進攻西川各地，劉璋身邊的一些有識之士曾多次進言御敵之策，劉璋若能照策實施，不是沒有轉(zhuǎn)機。比如從事鄭度就曾獻“遷徙百姓，堅壁清野”之策，連劉備、諸葛亮都認為：“若用此言，吾勢危矣！”結(jié)果劉璋不肯煩擾百姓而沒有采納這一有效之策。再如董和亦建議“打持久戰(zhàn)”，劉璋也因為對不起百姓而拒絕采納。最終，劉璋決定：“不如投降以安百姓！”

劉璋所謂“安百姓”，純?yōu)橛馗?，看來，他是把“暗弱”同“仁厚”二者混為一談了。他的做法算不上仁厚，因為在那個動亂的年代，仁厚的前提應該是先要保住地盤，保住百姓，地盤失了，百姓沒了，還談什么仁厚？劉璋此舉有些像宋襄公。宋襄公對前來進攻的楚人講什么“君子不重傷，不禽二毛”，講什么“不鼓不成列”，是假仁假義和極端荒謬的。仁厚是一種人生美德，但要用之得當，如果仁而至于迂，厚而至于愚，就不妥了，尤其在各種競爭中，更不應出現(xiàn)這種情況，不然，后果將不堪設(shè)想。

劉璋因為為人暗弱而招致失敗，對我們?yōu)槿颂幨酪彩且粋€鑒戒。

19．性剛好酒惹禍

對于酒，古人有許多褒詞贊美它。曹植說，酒可以使“質(zhì)者或文，剛者或仁”；王粲說，酒可以“章文德于廟堂，協(xié)武義于三軍，致子弟之孝養(yǎng)，糾骨肉之睦親，成朋友之歡好，贊交往之主賓?！庇捎谑苤袊莆幕挠绊懀毡緡€流傳有“酒有十德”之說，認為酒是“百藥之長，益壽之寶，行旅之食，御寒之衣，神思之翼，掃愁之帚，平等之標，解乏之術(shù)，交際之助，獨居之友”。都把酒看作人們生活中不可或缺的好東西。

在酒精的刺激下，一些人確實閃了光，添了彩。文人像李白，“斗酒詩百篇”；武者像武松，景陽崗打虎。不過，也有因酒惹禍的，例如張飛和孫翊。

曹操假天子詔，讓劉備往討袁術(shù)，留張飛鎮(zhèn)守徐州。

一日，張飛設(shè)宴請各官赴席，醉酒打了呂布的丈人曹豹。曹豹懷恨，相約駐扎在小沛的呂布夜襲徐州。呂布與曹豹里應外合，賺開城門，率軍直入。此時張飛正醉臥府中，身邊人將其搖醒，告知呂布襲城之事。張飛慌忙應戰(zhàn)，終因酒力未醒，不能力戰(zhàn)，倉皇出逃，將劉備家眷棄于城中。

劉備留張飛守徐州時，就曾交待說：“你一者酒后剛強，韃撻士卒；二者作事輕易，不從人諫，我不放心。”張飛保證說：“自今以后，不飲酒，不打軍士，諸事聽人勸諫好了?！睆堬w的“決心”未能戰(zhàn)勝好酒的嗜好，開了酒戒。張飛自知罪責重大，惶恐無地，欲拔劍自刎，幸得劉備上前抱住，奪過劍來，看在桃園結(jié)義的兄弟情分上，沒有責怪于他。

張飛雖然保住了性命，但并未從這次禍事中接受教訓。關(guān)羽遇害，張飛聞知消息，旦夕號泣，血濕衣襟，下令三軍掛孝伐吳，限三日內(nèi)制辦白旗白甲。末將范疆、張達請求寬限些時間，惹惱張飛，將范、張二人各鞭背五十。范、張挾恨，趁張飛飲酒大醉，臥于帳中之時，將張飛刺死。一位“虎牢關(guān)上聲先震，長板橋邊水逆流。義釋嚴顏安蜀境，智欺張郃定中州”的英雄，竟因酒而亡。

與張飛一樣，因性剛好酒而身首異處的還有孫翊。

孫翊是孫權(quán)之弟，丹陽太守。性剛好酒，醉后常常鞭撻士卒。督將媯覽、郡丞戴員二人，常有殺翊之心，乃與孫翊隨從邊洪結(jié)為心腹，共謀殺翊。適逢諸將、縣令，皆集于丹陽，孫翊設(shè)宴款待。至晚席散，邊洪帶刀跟出門外，即抽刀砍死孫翊。

媯覽、戴員歸罪邊洪，將邊洪斬之于市。二人乘勢擄掠孫翊家資侍妾。媯覽見孫翊之妻徐氏美貌，遂生霸占之意，對徐氏說：“我替你丈夫報了仇，你當從我，不從則死。”徐氏詐言，等為丈夫辦完喪事再成親。媯覽應允。

徐氏密詔孫翊心腹舊將孫高、傅嬰二人入府，設(shè)計誅除媯覽、戴員。等到月底設(shè)祭除服，徐氏沐浴薰香，濃妝艷裹，請媯覽入府飲酒。既醉，徐氏邀媯覽入密室。媯覽高興極了，乘醉而入，結(jié)果被埋伏在帷幕中的傅嬰、孫高砍殺。徐氏又用同樣的方法，殺死戴員，為丈夫報了仇。

回頭想一想，張飛醉酒失了徐州，若不是有一個好哥哥、好領(lǐng)導寬宏大量，以情為重，能撿得一命嗎？孫翊醉酒惹怒仇家，遭到殺身之禍，若不是有一個好妻子、女丈夫，善于權(quán)變，才節(jié)雙全，能為他報仇嗎？瞪大眼睛看一看，社會上能有多少這樣的好領(lǐng)導、好妻子呢？即使這樣的好領(lǐng)導、好妻子多得像螞蟻一般滿地爬，大禍畢竟惹下了，你一輩子生活在愧疚和感恩之中，能好受嗎？那命喪黃泉的，在地下能高興得起來嗎？

也許會有人說，張飛性剛好酒，不是醉酒之中也辦了一件大快人心的事嗎？那督郵貪贓枉法、作威作福，難道不該打嗎？是的，張飛怒鞭督郵，確實是大丈夫之舉，是愛民之舉，正如曹植所說，是酒使“剛者或仁”了。不過，張飛也只是鬧了個一時痛快，并未能從根本上解決問題。那個有著強大后臺的督郵，也不是個省油的燈，竟然把事情捅到省府去，差人捕捉劉備、關(guān)羽、張飛，要不是三人溜得快，大概性命不保了。這并不是說，為了保命就別去同惡勢力作斗爭，不是的，斗惡勢力與醉酒打人是兩個不同的概念。對付惡勢力，既要敢于斗爭，又要善于斗爭，不能夠使酒任性，魯莽行事。這也不是說性格剛強、剛烈不好，只要剛強而不至于暴，剛烈而不至于莽，又不借酒使性，也沒有什么不好。相反，一個人缺少剛性，柔懦軟弱，則往往被人欺侮，難成大事。

蜀漢為魏所滅，遷后主劉禪至洛陽。司馬昭設(shè)宴款待，先以魏樂舞戲于前，蜀官感傷，唯獨后主有喜色。司馬昭又令蜀人扮蜀樂于前，蜀官盡皆墮淚，后主嬉笑自若。司馬昭問后主說：“你思念蜀地嗎？”后主回答說：“此間樂，不思蜀?！眲倓偼鰢銓g作樂，沒有半點哀傷，真是毫無血性之人！似劉禪這種人，倒是應該以酒澆澆肚腹，使胸懷膽氣開張一些，以不至于留下這樣的笑柄。

由此看來，與世界上的任何事物都具有兩重性一樣，性格之剛與嗜好之酒，也具有兩重性。最好是剛性合度，飲酒適量。過量飲酒以至酗酒，肯定有壞處，不妨仿造“酒有十德”之說，為酗酒總結(jié)十害?！靶锞浦Α笔牵阂辉粨p害身體，二曰有傷風化，三曰耽誤工作，四曰影響團結(jié)，五曰家人嫌惡，六曰外人鄙視，七曰怒者易暴，八曰剛者易莽，九曰愁上加愁，十曰火上添火。

有此十害，為人性剛好酒者，能不慎與！