總論

內(nèi)容提要

1927年后，由于政治形勢的變化，政治強烈地影響著文學(xué)，改變著文學(xué)的品格。許多作家的政治熱情也遠遠高出藝術(shù)創(chuàng)作的沖動，文學(xué)潮流隨著整個社會的變革而空前政治化。隨著無產(chǎn)階級文學(xué)運動的興起，馬克思主義文學(xué)理論在中國得到了廣泛的傳播和運用，五四時期以現(xiàn)實主義為主的多元文學(xué)思潮消失，革命現(xiàn)實主義成為主導(dǎo)文學(xué)思潮。與此同時，自由主義作家的文學(xué)與其他傾向的文學(xué)也豐富了20世紀30年代的文學(xué)創(chuàng)作。無產(chǎn)階級文學(xué)與民主主義、自由主義文學(xué)的各自發(fā)展與演變，構(gòu)成了這一時期文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。

20世紀30年代中國社會的大變動以及由此而產(chǎn)生的現(xiàn)代都市與傳統(tǒng)農(nóng)村的對立、相互滲透，引發(fā)和激化了知識分子在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明、東方文明與西方文明之間選擇的困惑，反映在文學(xué)的審美層次上，更形成了這一時期“左翼”“京派”“海派”三大文學(xué)派別之間的對峙與互滲。30年代的中國現(xiàn)代文學(xué)已趨于成熟，與第一個十年相比，這一時期的創(chuàng)作題材得到空前拓展，表現(xiàn)角度也有了進一步開掘。隨著中國現(xiàn)代化的進程，反映城市現(xiàn)代化過程中社會變遷、心理變化的作品大量涌現(xiàn)，革命者、民族資本家等一些新形象大量出現(xiàn)在作品中。第二個十年，由于文體意識的自覺，作家們在繼承第一個十年文體開創(chuàng)成果的基礎(chǔ)上有了新的開拓，許多體裁都有了新的發(fā)展，其中長篇小說、話劇取得巨大成功，長詩、報告文學(xué)也得到一定的發(fā)展，文學(xué)由五四時期的抒情時代進入了敘事時代。許多作家把人物命運與風(fēng)云激蕩的時代精神結(jié)合在一起，形成了第二個十年厚實、有力、壯闊的文學(xué)審美風(fēng)格。

教學(xué)建議

1．與第一個十年進行比較，分析本時期文學(xué)創(chuàng)作的潮流與趨向發(fā)生了哪些變化？

2．簡述20世紀30年代初魯迅與新月派的論戰(zhàn)。

3．閱讀相關(guān)書籍和文章，評價“左聯(lián)”的歷史功績與局限。

精讀作品

李初梨：《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》

錢杏邨：《死去了的阿Q時代》

魯迅：《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》《“硬譯”與“文學(xué)的階級性”》

馮雪峰：《關(guān)于“第三種人文學(xué)”的傾向與理論》

評論摘要

1．左翼文學(xué)在“白色恐怖”的嚴重政治斗爭形勢下沖出一條血路，在文學(xué)與創(chuàng)作實踐上歷盡千辛萬苦，不斷糾正和擺脫“左”的機械論的影響，堅持在現(xiàn)實主義道路上奮進。特別是1932年11月歌特（張聞天）的重要文章《文藝戰(zhàn)線上的關(guān)門主義》在黨的機關(guān)報《斗爭》第30期上發(fā)表，以及1933年蘇聯(lián)社會主義的口號傳入之后，左翼文學(xué)理論界才開始清算“左”的理論影響?，F(xiàn)實主義經(jīng)過一段坎坷曲折經(jīng)歷之后，終于復(fù)蘇了，并且贏得了創(chuàng)作豐收期的到來。至此，以社會剖析和典型化為主要特征的現(xiàn)實主義重新回到“五四”新文學(xué)開創(chuàng)的現(xiàn)實主義發(fā)展軌跡上，并重新占據(jù)新文學(xué)主導(dǎo)地位。左翼文學(xué)現(xiàn)實主義，朝著政治化、社會化、理想化方向完成對“五四”現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的繼承和超越的歷史使命，為中國新文學(xué)開辟一條新路。

林偉民：《中國左翼文學(xué)思潮》，237頁，上海，華東師范大學(xué)出版社，2005。

2．大體說來，“海派”是30年代以上海為中心的東南沿海城市商業(yè)文化與消費文化畸形繁榮的產(chǎn)物，他們依托于文學(xué)市場，既享受著現(xiàn)代都市文明，又感染著都市“文明病”。正是對都市文明既留戀又充滿幻滅感的矛盾心境，使他們更接近西方現(xiàn)代派藝術(shù)，有著較為自覺的先鋒意識，追求藝術(shù)的“變”與“新”。而以北京等北方城市為中心的京派是一批學(xué)者型的文人，也即非職業(yè)化的作家。他們一面陶醉于傳統(tǒng)文化的精美博大，又置身于自由、散漫的校園文化氛圍之中，天然地追求文學(xué)（學(xué)術(shù)）的獨立與自由，既反對從屬于政治，也反對文學(xué)的商業(yè)化：這是一群維護文學(xué)的理想主義者。而左翼作家則自覺以現(xiàn)代大工業(yè)中的產(chǎn)業(yè)工人代言人的身份，對封建的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與資本主義工業(yè)文明以及西方殖民主義同時展開批判，要求文學(xué)更自覺地成為以奪取政權(quán)為中心的無產(chǎn)階級斗爭的工具。

錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，209頁，北京，北京大學(xué)出版社，1998。

3．1931年12月25日，胡秋原主編的《文化評論》在上海創(chuàng)刊。在創(chuàng)刊號上，胡秋原代表“文化評論社”發(fā)表了宣言《真理之檄》，提出了“自由的智識階級”的概念：“我們是自由的智識階級，完全站在客觀的立場，說明一切批評一切。我們沒有一定的黨見，如果有，那便是愛護真理的信心。”之后，在答復(fù)左翼作家的文章中，胡秋原又明確打出“自由人”的旗幟：“我并不能主張只準某種藝術(shù)存在而排斥其他藝術(shù)，因為我是一個自由人?！北砻髁俗约骸白杂扇恕钡奈幕觯骸拔覀兯^自由的智識階級，不過表明我們：1．只是一個智識分子；2．是站在自由人的立場。事實是如此，因為我們：1．不愿自稱革命先鋒，2．我們無黨無派，我們的方法是唯物史觀，我們的態(tài)度是自由人立場?！睆暮镌淖允鰜砜矗^的“自由人”是指不隸屬于任何黨派、堅持自由主義文化立場的一部分小資產(chǎn)階級知識分子。

正當左翼作家與“自由人”論戰(zhàn)正酣之時，蘇汶大概有感于文壇創(chuàng)作的不自由及左翼作家的霸權(quán)者姿態(tài)，在1932年7月《現(xiàn)代》第1卷第3期上發(fā)表了《關(guān)于〈文新〉與胡秋原的文藝論辯》一文，表達了對于胡秋原的部分認同和對于左翼作家的不滿，提出了“第三種人”的概念：“在‘智識階級的自由人’和‘不自由的，有黨派的’階級爭著文壇的霸權(quán)的時候，最吃苦的，卻是這兩種人之外的第三種人。這第三種人便是所謂作者之群?！痹谔K汶最初提出“第三種人”的概念時，“第三種人”是指居于“自由人”和左翼文壇之間的“作者之群”。和“自由人”概念相比，“第三種人”在指代范圍上要寬泛得多。當時論爭者對“第三種人”概念的理解與蘇汶的原意頗有出入。胡風(fēng)把試圖在政治上保持中立的作家皆指稱為“第三種人”，而在戴望舒、郁達夫等人的理解中基本也是如此。可以說，在一般的作家、理論家的概念中，“第三種人”其實就是在政治上保持中立，在文藝上否認文學(xué)的政治功能的一部分小資產(chǎn)階級知識分子。

黃德志：《左翼對自由人與第三種人的誤讀》，載《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2007（4）。

4．魯迅與梁實秋的爭論，有時難免彼此挖苦、譏諷，但絕非個人義氣之爭，而代表了兩種社會思潮和文藝觀點的交鋒。當時的知識界，大致有三種傾向：一是社會主義，魯迅和左翼作家是代表；二是自由主義，梁實秋和新月社就是其中活躍者；三是民族主義，“民族主義文學(xué)”家即屬此類?！懊褡逯髁x文學(xué)家”雖以官方為后臺，但無論理論還是創(chuàng)作都拿不出東西來，鬧了一陣子，受到魯迅和左翼作家的批判，很快就偃旗息鼓了。自由主義知識分子在中國有相當?shù)牧α浚麄冇胁煌呐蓜e，新月社崇尚英美式的民主政治，參政意識較強，雖然在人權(quán)問題上與國民黨政府有摩擦，但與共產(chǎn)黨的分歧更大，所以他們與左翼作家的對立是必然的。而梁實秋是新人文主義者白壁德的信徒，白壁德反對唯物論，反對功利主義，不相信群眾的統(tǒng)治，而傾向于知識的貴族主義，主張人性論，追求一種完整的均衡的人性，這些都是被梁實秋用來作為武器。

吳中杰：《中國現(xiàn)代文藝思潮史》，195頁，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，1996。

5．然而，我要特別強調(diào)指出的是，“文學(xué)革命”與“革命文學(xué)”這種表面的相似其實掩蓋了實質(zhì)的巨大不同。這實質(zhì)的巨大不同根本就在于把“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命”當成了“無產(chǎn)階級革命”，進而把資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級這些革命的同盟者當作革命對象，由此產(chǎn)生了以（不甚了解的）“社會主義”反對“資本主義”、以（蘇聯(lián)模式的）“馬克思主義”反對“人道主義”、以“階級論”反對“人性論”、以“無產(chǎn)文學(xué)”取代“人的文學(xué)”、以唯物論批判唯心論（其實二者都是形而上學(xué)的不同表現(xiàn)形式）、以集體主義批判個人主義、以人民文學(xué)取代個性文學(xué)、以遵命文學(xué)取代自由文學(xué)、以政治工具論取消藝術(shù)自律論等一系列的差異。而這些差異，早在狹義的“革命文學(xué)”對五四“文學(xué)革命”的批判中就有明確的表現(xiàn)。（1）從“資產(chǎn)階級革命”到“無產(chǎn)階級革命”。（2）從“人道主義”到“馬克思主義”。（3）從“人性論”到“階級論”，“人的文學(xué)”到“無產(chǎn)文學(xué)”。（4）從“唯心論”到“唯物論”、“浪漫主義”到“現(xiàn)實主義”。（5）從“個人主義”到“集體主義”，從“個性文學(xué)”到“人民文學(xué)”。（6）從“自由”到“遵命”、從“藝術(shù)自律”論到“革命工具”論。

綜上所述，不難看出，1922年開始的“革命文學(xué)”歷程，其價值取向與五四“文學(xué)革命”相較發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。盡管它在反帝反封建的新民主主義革命中曾發(fā)揮過積極作用，但受當時國際社會主義運動和中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的左傾路線的掣肘，它無可置疑地帶有極左色彩：教條式地對待馬克思主義，機械地理解唯物論和唯物史觀，用想當然的絕對化的思維方式取代辯證法，混淆民主主義革命與社會主義革命的界限，不僅將資產(chǎn)階級當作革命對象，而且將知識分子當作“小資產(chǎn)階級”進行革命，從而把人道主義、自我表現(xiàn)、個人主義、自由主義、藝術(shù)自律等都當作資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級的思想加以批判，于是將五四新文學(xué)視為資產(chǎn)階級文學(xué)予以否定，不適當?shù)卣归_了對魯迅等人的思想斗爭，乃至對革命隊伍之外的不同文藝觀點無限上綱上線，實行唯我獨尊的關(guān)門主義，縱容和鼓勵標語口號化和公式化等。

祁志祥：《從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”——論五四新文學(xué)運動的價值轉(zhuǎn)向》，載《云南大學(xué)學(xué)報》，2009（2）。

泛讀作品

茅盾：《從牯嶺到東京》

魯迅：《文藝與革命》

梁實秋：《文學(xué)與革命》

周起應(yīng)：《關(guān)于社會主義的現(xiàn)實主義與革命浪漫主義》

朱光潛：《談美·開場話》

評論文獻索引

鄭擇魁．要充分肯定“左聯(lián)”的歷史功績．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1985（2）．

李俊國．“京派”“海派”文學(xué)比較研究論綱．學(xué)術(shù)月刊，1988（9）．

艾曉明．中國左翼文學(xué)思潮探源．長沙：湖南文藝出版社，1991．

郭志剛．略論我國三十年代文學(xué)．文藝理論與批評，1997（5）．

許道明．海派文學(xué)的現(xiàn)代性．復(fù)旦學(xué)報，1997（3）．

曠新年．1928年革命文學(xué)．濟南：山東教育出版社，1998．

張林杰．文化中心的遷移與30年代文學(xué)的都市生存空間．北京大學(xué)學(xué)報，2000（6）．

朱壽桐．論作為文學(xué)社團的中國左翼作家聯(lián)盟．南京大學(xué)學(xué)報，2001（2）．

薩支山．“革命文學(xué)”論爭中的文學(xué)史敘事．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2002（1）．

易崇輝．中國左翼文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會綜述．文學(xué)評論，2006（3）．

崔顯艷．析20世紀30年代自由主義作家對文學(xué)發(fā)展的探索．語文學(xué)刊，2006（9）．

王曉初．中國左翼文學(xué)思潮的內(nèi)在差異性和張力．文學(xué)評論，2007（1）．

顏敏．精神危機：革命文學(xué)的征兆．文學(xué)評論，2007（2）．

黃德志．左翼對自由人與第三種人的誤讀．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2007（4）．

拓展練習(xí)

1．第一個十年出現(xiàn)的關(guān)鍵詞：現(xiàn)代、傳統(tǒng)，個人、國家，民主、專制，科學(xué)、迷信，貴族、平民，國民性、人性和個性構(gòu)成了理解世界的維度與方式。那么，第二個十年，中國革命的里程已由五四時期的思想革命轉(zhuǎn)向社會變革所引起的社會革命。如果說“五四”是個性解放的時代，那么，第二個十年就進入社會解放的時代——從對人的個人價值、人生意義的思考轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣再|(zhì)、出路、發(fā)展趨向的探求。取而代之的另外一組完全不同的概念：資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)——階級性、大眾語和現(xiàn)實主義。參閱相關(guān)文章，認真梳理與分析。

2．參閱評論摘要3、4、5、6，梳理第二個十年出現(xiàn)的文藝論爭。

3．將20世紀30年代左翼文學(xué)、京派文學(xué)和海派文學(xué)三種文學(xué)作一合論，會有助于在一個文學(xué)共同體內(nèi)認識它們的對峙和互相穿透性。左翼文學(xué)是現(xiàn)代政治社會的產(chǎn)物，可由此尋覓百年來一切斗爭的人們的精神解放、精神困境及其拯救的歷程。京派的背景是“北平”文化社會，反映鄉(xiāng)村中國在現(xiàn)代化沖擊下保持自重并不斷發(fā)生反觀現(xiàn)代人性缺失的深長憂慮。海派自然來自于現(xiàn)代商業(yè)社會，表達新市民遭受物質(zhì)文明正反兩方面壓迫的情景。而在表達民族國家理想、人民意識、社會批判精神方面，三種文學(xué)形態(tài)是貫通的?？蓞㈤唴歉］x：《中國左翼文學(xué)、京海派文學(xué)及其在當下的意義》一文，載《海南師范學(xué)院學(xué)報》，2001年第1期。分組討論。