前言

《紅樓夢(mèng)》博大精深，是中國(guó)和世界文化史上罕見的偉大巨著。對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)價(jià)最高、也是最正確的是20世紀(jì)人文學(xué)科中學(xué)術(shù)成就最高的王國(guó)維，他在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》這篇宏文中指出：《紅樓夢(mèng)》是天才之作，優(yōu)美與壯美完美結(jié)合的悲劇中的悲劇，是宇宙之大著述。

所以《紅樓夢(mèng)》講的是大智慧，講的是宇宙和人生的大智慧。但也包含著眾多細(xì)微難辨的小智慧。

《紅樓夢(mèng)》雖然要表達(dá)的是大智慧，寫的卻多是小事情，也即日常細(xì)碎之事?！都t樓夢(mèng)》不寫軍國(guó)大事，不寫政治權(quán)力的斗爭(zhēng)，不寫戰(zhàn)爭(zhēng)，也不表現(xiàn)航海、探險(xiǎn)、商務(wù)、弘法之類的重大活動(dòng)，不表現(xiàn)這些大事中的智慧。

《紅樓夢(mèng)》中寫的是小兒女細(xì)小的微妙的心事，也寫到富貴人家日常生活中的普通人際交往，婦女之間的小小的勾心斗角。里面包含著一些細(xì)小的智慧，這些智慧都是具體細(xì)微的，都是和具體的細(xì)小事情揉合在一起、不起眼的細(xì)小的心機(jī)、智謀和計(jì)謀，粗看是不會(huì)引起注意的。在《紅樓夢(mèng)》中，我們經(jīng)常要從“于無(wú)聲處”提煉和體會(huì)人生智慧。

與《三國(guó)演義》、《水滸傳》等相比，這些小說中涉及具體的謀略、智慧的內(nèi)容多，《紅樓夢(mèng)》也有這方面的內(nèi)容，但并不很多，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》主要講“大智慧”，其主要人物寶玉、黛玉、晴雯等，正因?yàn)槿狈?yīng)有的謀略，走向了人生的悲劇。書中的一些聰明人物的智謀則與情節(jié)一樣，具體、細(xì)碎，且與日常生活的情節(jié)描寫交織在一起，單獨(dú)提煉出來，無(wú)法講清。

由于《紅樓夢(mèng)》中的眾多小智慧是隱藏在情節(jié)的細(xì)節(jié)、人物對(duì)話的字里行間的，不能作絕然剝離式的理解、分析和評(píng)論，所以只能結(jié)合具體故事、言語(yǔ)作分析評(píng)述，這是與其他描寫軍國(guó)、造反大事的《三國(guó)演義》、《水滸傳》等完全不同的。但是《紅樓夢(mèng)》和其他優(yōu)秀作品一樣，寫出了人物與智慧緊密結(jié)合的性格、心理、品質(zhì)和命運(yùn)，而尤妙在細(xì)微處顯精神、顯智慧。

本書具體分析《紅樓夢(mèng)》中的細(xì)小的智慧，其中不少智慧具有反面的意義，也即是狡猾之徒和有些人物的陰謀詭計(jì)，這樣做的目的不是宣揚(yáng)、或者教唆心腸壞的人善搞陰謀詭計(jì)。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)?！薄爸酥海賾?zhàn)百勝?！敝挥辛私夂脱芯縿e人的陰謀，我們才能具有預(yù)防暗算的智慧，并幫助善良的讀者培養(yǎng)和提高識(shí)破、預(yù)防和反對(duì)、擊敗此類陰謀詭計(jì)的智慧。妒忌人、算計(jì)人、謀財(cái)害命、貪贓枉法的勾當(dāng)中所需要的計(jì)謀，是負(fù)面意義上的“智慧”，實(shí)際上只是短智、小智。但是這些毒謀、陰謀、詭計(jì)，其中有不少是細(xì)微處埋伏著的，令人防不勝防的，故而善良人們很難識(shí)別和防備，往往中了暗算而不自知。我們分析評(píng)論此類負(fù)面的智慧，用心即在于此。同時(shí)，我們應(yīng)該注意，《紅樓夢(mèng)》說明了這樣一條千古真理：這種善于害人的壞人自以為得計(jì)，自以為非常聰明，雖然一時(shí)可能得逞，畢竟是短智和小智，其結(jié)果往往是害人必定害己，甚至搬起石頭砸自己的腳，“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。實(shí)際上是非常愚蠢的。《紅樓夢(mèng)》揭示的這條真理，就是一種大智慧。

同時(shí)，我們又必須認(rèn)識(shí)到：《紅樓夢(mèng)》中描寫的家常里短中間的細(xì)小智慧，治理家政中間蘊(yùn)含的細(xì)小計(jì)謀，不管是正面的還是負(fù)面的，對(duì)讀者處世立身，甚至治理大型企業(yè)都會(huì)有很大的啟發(fā)，也就是說，從這些細(xì)小的智慧中可以引出大的人生原則，引發(fā)大的人生智慧。中國(guó)古代早就有格言指出：“治大國(guó)者如烹小鮮”。意思是即使治理大國(guó)這樣的高級(jí)智慧，也和燒飯煮菜一樣，其所需的智慧和其中包含的原理是相同的，其中所包含的智慧是相通甚至是相同的。所以日常細(xì)碎之事中，也蘊(yùn)含了大智慧。讀者讀了本書，必會(huì)認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。

所以《紅樓夢(mèng)》中又說：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！保ǖ谖寤兀┯械娜宋幕潭入m然不高，甚至還不識(shí)字，但他讀懂了生活這本大書，通過揣摩社會(huì)世事或者說世故人情，獲得了在社會(huì)和生活中的良好生存的學(xué)問，有的還能夠總結(jié)或說出不少處世待人的道理，這樣的人也是富有智慧的。這種人一般因?yàn)槿松钠D難，喪失了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，但他們善于向生活學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。這樣的人，也是很了不起的?！都t樓夢(mèng)》中眾多因人生的艱難而被剝奪教育權(quán)利，于是不識(shí)字、沒有文化的優(yōu)秀女性形象，如襲人、平兒、鳳姐和劉姥姥等，都是這樣的人物。

當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》中也不乏正面描寫領(lǐng)導(dǎo)管理的智慧，人生斗爭(zhēng)智慧包括對(duì)付妒忌、暗算和復(fù)雜人際關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正面介紹了制度管理和經(jīng)濟(jì)管理以及主子對(duì)奴婢（封建時(shí)代的“領(lǐng)導(dǎo)”與“下屬”）的不同態(tài)度和不同后果等問題，甚至還多處研討和總結(jié)文藝創(chuàng)作智慧，發(fā)人深省。

同時(shí)也描寫了不少缺乏智慧的人、愚蠢的人的悲劇命運(yùn)。我們通過了解和研究別人的不智或愚蠢的言行，以此為反面教材，作為提高自己的智慧的途徑，也是極為必要和有用的。

照理，智慧幫助人們成功，可是充溢著人生智慧的《紅樓夢(mèng)》寫的是失敗和滅亡，寫的是美的最終毀滅。

《紅樓夢(mèng)》在描寫失敗和滅亡時(shí)，正面表達(dá)了作者所悟到的大智慧。

《紅樓夢(mèng)》寫的是大智慧，寫的是超越成功和失敗、輝煌和毀滅的人生的大智慧，這對(duì)一般年輕缺乏人生閱歷的人來說，比較難以理解。對(duì)此本書有專節(jié)分析和評(píng)論，希望青年讀者能夠仔細(xì)思考和領(lǐng)會(huì)，并用現(xiàn)代的觀點(diǎn)，來正確認(rèn)識(shí)其中的深刻性。

另外，從藝術(shù)角度和審美角度來欣賞和評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，與從人生智慧的角度來審視《紅樓夢(mèng)》，有時(shí)在評(píng)價(jià)同一人物和同一件事時(shí)，得到的答案是兩樣的，甚至常常是相反的，這點(diǎn)務(wù)請(qǐng)讀者諸君注意。例如，我們可以在一定程度上說，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)所有的美妙女子都是喜歡的。有的評(píng)論家認(rèn)為：曹雪芹對(duì)他筆下的青春女性，雖有千差萬(wàn)別，卻一律欣賞，一概理解，一般愛惜。無(wú)論是黛玉的病態(tài)，寶釵的內(nèi)斂，妙玉的詭僻，迎春的懦弱，探春的精明，惜春的孤介，晴雯的任性，襲人的體貼，芳官的膽大，麝月的本分……在他筆下，無(wú)所謂絕對(duì)的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，全是天生麗質(zhì)，如花美眷。（劉心武《是真名士自風(fēng)流》，《新民晚報(bào)》2005年7月29日）這是從審美的角度看，她們都是美好的，可是從智慧角度看，她們?cè)谌松缆飞系谋憩F(xiàn)不同，品質(zhì)的高低不同，結(jié)局也就有很大的不同了。本書在敘述評(píng)論時(shí)也會(huì)常常提醒大家注意。人生智慧是屬于現(xiàn)實(shí)生活的。藝術(shù)不等于生活。有的讀者如果硬將兩者混在一起，于是就會(huì)將自己去套書中的人物，或者去模仿書中人物的行為。如當(dāng)年有不少德國(guó)的青少年讀者讀了歌德的《少年維特之煩惱》，就學(xué)維特的殉情自殺，民國(guó)時(shí)期的一些中學(xué)生讀武俠小說入了迷，就離家出走，到峨嵋山尋找劍客練武去了。現(xiàn)在的青少年不大會(huì)再做此類傻事了，但我們還是要提醒，用不同的角度來讀書，我們思考的視角、重點(diǎn)和答案是有區(qū)別的。否則會(huì)感到迷惑，我們到底應(yīng)該怎樣來理解《紅樓夢(mèng)》中的思想和人物。我們不能讀死書，也不能死讀書，要讀活書，要將書讀活，我們應(yīng)該從多角度、多層次、全方位地閱讀和理解經(jīng)典著作，才能將經(jīng)典著作中的精華內(nèi)容化為我們思想的血肉。

考慮到有不少讀者還沒有讀過原作，或雖然讀過但對(duì)原作并不熟悉，所以本書舉例時(shí)引用或復(fù)述《紅樓夢(mèng)》的原文，力求做到舉例具體細(xì)致，分析具體細(xì)致，結(jié)合原作藝術(shù)魅力的分析，在深刻細(xì)膩的分析中顯示原著的精彩，烘托其中的智慧，不能僅將議論和說教連綴成篇。通過本書，讀者感到《紅樓夢(mèng)》原著實(shí)在精彩，從而急切地去閱讀或重讀《紅樓夢(mèng)》原著，本書的目的就達(dá)到了。

因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》中的表現(xiàn)多是的小智慧，這些小智慧緊密地結(jié)合著具體的細(xì)微描寫；而其大智慧又顯得宏闊高遠(yuǎn)，書中的多數(shù)人物也未能認(rèn)識(shí)，所以《紅樓夢(mèng)》中的人生智慧，不能按照智慧的一般分類方法，不能用“三十六計(jì)謀，七十二變化”的方式來分類梳理。本書用3種方法來述評(píng)書中表現(xiàn)的人生智慧：一、用人物類型的分類方法，用梳理、分析和總結(jié)同類人物所具有的同中有異、大同小異的智慧的方法來撰寫，全書以此為經(jīng)緯；二、分別分析和梳理幾個(gè)重大事件，將涉及的有關(guān)人物的智慧夾敘夾議的挖掘和評(píng)論，全書以此為重點(diǎn)；三、對(duì)《紅樓夢(mèng)》要表達(dá)的大智慧作專門的介紹和解釋，全書以此為結(jié)尾。

為了有效揭示《紅樓夢(mèng)》中的人生智慧，理想的寫法應(yīng)將作為例子的精華段落、作者對(duì)原著的精彩分析評(píng)論、作者對(duì)人物形象的理解和人生智慧的揭示，熔于一爐，并引入古人、前人、今人的精彩觀點(diǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上再爭(zhēng)取有作者自己新的獨(dú)到的見解。做到學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、可讀性兼顧。這就需要內(nèi)含很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，有很大的信息量，而又強(qiáng)調(diào)深入淺出。但不排斥少數(shù)地方有一定的難度，作者再用通俗的行文復(fù)述或解釋，并做到這種復(fù)述和解釋與其他部分有機(jī)地結(jié)合在一起。讀者看了這樣的書，覺得對(duì)名著的理解和欣賞有很大的幫助，又可從中汲取人生智慧。本書很想望這個(gè)方向努力，但還是做得很不夠。

《紅樓夢(mèng)》的版本比較復(fù)雜，各本的文字頗有出入。本書的引文力求擇善而從。

《紅樓夢(mèng)》的版本有兩大系統(tǒng)：八十回的抄本（有脂硯齋的評(píng)語(yǔ)）和一百二十回的活字排印本，是程偉元和高鶚兩人修訂增補(bǔ)的。

《紅樓夢(mèng)》早期是以抄本的形式流行的，僅八十回，但也有人看到過一百二十回的手抄本。自稱與作者曹雪芹是親友關(guān)系，親眼目睹曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹在創(chuàng)作和修改《紅樓夢(mèng)》時(shí)也聽從過他的意見的脂硯齋，說《紅樓夢(mèng)》總共是一百一十回。但程偉元認(rèn)為此書共有一百二十回，他通過多年的收集，將后四十回的手稿殘稿大致收齊，全書由他自己親自整理和修訂，并請(qǐng)高鶚協(xié)助整理、修補(bǔ)后，排印出版。程偉元和高鶚不僅增加了后四十回，而且還將前八十回的文字作了增刪和修改。

通過對(duì)比閱讀，可知今存的各種脂硯齋抄本的八十回和程高本的前八十回的內(nèi)容基本相同，但具體的文字則有眾多的差異。大致說來，八十回抄本的文字，有的顯得粗糙，可能是傳抄有誤，或原文如此。程高本作了修改后，在行文上顯得更為恰切和精致。但也有少數(shù)是改得不好的。脂評(píng)抄本中的有的內(nèi)容，程高本作了刪節(jié)，或者他們所見的抄本中沒有這樣的內(nèi)容。例如第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴》描寫怡紅院全體丫環(huán)為寶玉做壽，大家喝酒歡樂到深夜，醉倒、睡醒后，第二天上午，寶玉為芳官改名為耶律雄奴，還結(jié)合這個(gè)名字，介紹了匈奴及其后裔契丹等數(shù)千年入境侵犯的歷史，顯示了寶玉對(duì)芳官的喜愛，寶玉具有頗為豐富的歷史知識(shí)。這一大段重要文字都被刪去了。但也有增加的大段文字。例如第74回寫王熙鳳奉命帶著王善保家的抄檢大觀園，抄到怡紅院，“只見晴雯挽著頭發(fā)闖進(jìn)來，豁一聲將箱子掀開，兩手捉著底子，朝天往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出。”脂本接著只寫“王善保家的也覺沒趣，看了一看，也無(wú)甚私弊之物。回了鳳姐，要往別處去?！倍谈弑驹凇巴跎票＜业囊灿X沒趣兒”后面增加了二百多字一大段精彩的對(duì)話，表現(xiàn)了晴雯的言辭機(jī)智、剛烈和尖利，王善保家的兇狠、愚蠢和脆弱，鳳姐欣賞晴雯的智慧勇氣和鄙視王善保家的復(fù)雜情緒和圓滑、陰刁的復(fù)雜性格，并將這次大抄檢的背景和賈府內(nèi)的諸種矛盾交織在一起，有力烘托了交鋒激烈明快，場(chǎng)面精彩紛呈，讀了令人解頤和解恨，得到極大是滿足。這段彌足珍貴的絕妙文字，可能是早期抄本中的原稿，也可能是程高兩人的藝術(shù)創(chuàng)造。

總之，正如俞平伯先生所精辟指出的，程高本和脂評(píng)本“互有短長(zhǎng)”（《紅樓夢(mèng)研究》第54頁(yè)，人民文學(xué)出版社1988），本書的有關(guān)引文和對(duì)原文的評(píng)論即盡力做到取兩種版本之長(zhǎng)。

《紅樓夢(mèng)》問世以來，研究者眾多，他們?yōu)椤都t樓夢(mèng)》的研究做出了難以統(tǒng)計(jì)的貢獻(xiàn)。尤其是近20年來，出版的研究書籍很多，論文極多。本書在寫作中，在篇幅容許的情況下，盡力學(xué)習(xí)和吸收前人和當(dāng)代學(xué)者的成果，要提煉和寫好《紅樓夢(mèng)》的人生智慧，非要在盡力掌握學(xué)術(shù)界取得的總體成就的基礎(chǔ)上，再發(fā)表一些個(gè)人的體會(huì)，才能做到。但是專門總結(jié)和分析《紅樓夢(mèng)》中的人生智慧的書籍似乎尚無(wú)，專門的文章和有關(guān)的文章也不多，本書在篇幅容許的范圍內(nèi)，盡力引用一些前人和當(dāng)代學(xué)者的精彩觀點(diǎn)，并表明出處，在這個(gè)基礎(chǔ)上力求有新的發(fā)現(xiàn)，提供讀者參考。本書雖然向這個(gè)方向努力，因限于學(xué)力，又因本書篇幅、寫作體例的限制，可能做得還很不夠，不妥處敬請(qǐng)專家和讀者不吝批評(píng)，以便今后改進(jìn)。

周錫山

2005年9月4日于上海九學(xué)齋