第二章
元代詩(shī)壇風(fēng)氣論：隱逸與游歷

元代詩(shī)壇有隱逸之風(fēng)、游歷之風(fēng)、雅集之風(fēng)、題畫之風(fēng)。文人隱逸、游歷、雅集、題畫，由來已久，并非元代才有，但元代其風(fēng)特盛。元代的隱逸之風(fēng)早有人關(guān)注，原因是隱逸與政治有關(guān)，容易引起研究者的興趣，而游歷之風(fēng)關(guān)注者相對(duì)少一些，雅集之風(fēng)近來關(guān)注者頗多，關(guān)于題畫，元代題畫詩(shī)的研究幾乎成為一個(gè)熱點(diǎn)，但把題畫作為詩(shī)壇風(fēng)氣來看待，有關(guān)研究還沒有。

或許有人會(huì)覺得，詩(shī)壇風(fēng)氣不是“詩(shī)學(xué)通論”要討論的內(nèi)容，“詩(shī)學(xué)通論”就應(yīng)該集中討論“論”，也即詩(shī)學(xué)理論問題。但我覺得，在展開“論”的諸問題討論之前，先探討和描述元代特殊的詩(shī)壇風(fēng)氣，不僅必要，而且重要。

要認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的詩(shī)與詩(shī)論的特殊性，首先應(yīng)該感受那個(gè)時(shí)代詩(shī)人的精神與風(fēng)貌的特殊性。對(duì)人的精神和風(fēng)貌沒有直觀的認(rèn)識(shí)，理論講得再充分，我們對(duì)它的了解，還是隔膜的?；诖?，我們首先要通過對(duì)元代詩(shī)壇風(fēng)貌的討論與描述，把握那個(gè)時(shí)代詩(shī)人獨(dú)特的精神面貌，認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代詩(shī)人對(duì)生活、對(duì)自我、對(duì)詩(shī)歌的獨(dú)特理解，由此透視他們的心靈。元人詩(shī)論的基本精神，正是由人的精神決定的。

我們?cè)谠?shī)壇風(fēng)氣中抽取隱逸、游歷、雅集、題畫四種風(fēng)氣加以討論，并將隱逸與游歷放在一起，將雅集與題畫放在一起，分成兩章進(jìn)行討論，我們認(rèn)為，這代表了元代詩(shī)人心靈和生活情趣的兩個(gè)基本方面：前者體現(xiàn)了走向自然的心靈和人生取向，后者體現(xiàn)了對(duì)文人生活情趣的熱衷。這兩種取向，不僅影響了元詩(shī)的風(fēng)貌，也影響了元代詩(shī)學(xué)的基本主張。

討論元代詩(shī)壇風(fēng)氣的重要性還體現(xiàn)在：元代詩(shī)人對(duì)文人自身價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。元代詩(shī)學(xué)中詩(shī)畫相資和多種藝術(shù)融通的觀念，就體現(xiàn)在相關(guān)風(fēng)氣中，也只能放在詩(shī)壇風(fēng)氣中進(jìn)行介紹和討論。

總之，在“元代詩(shī)學(xué)通論”中討論元代詩(shī)壇風(fēng)氣，在我看來，是必須的，也是重要的。元詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)貌，元代詩(shī)論的獨(dú)特之處，都可以在這里找到解釋。