第三章 坐床大典

公元960年，趙匡胤建立宋朝，他采取各個擊破的戰(zhàn)略，先后攻滅了荊南、湖南、后蜀等國。974年，他召南唐后主李煜到朝中覲見。李煜擔心自己被扣押，就派徐鉉到汴梁求和。宋太祖語出驚人——臥榻之側，豈容他人酣睡！

幾百年后的今天，桑杰嘉措感受到了這股凜冽的寒風，而這股風，是他的同學噶爾丹帶給他的。

桑杰嘉措心中苦笑，自己算計好了一切，卻還是沒有算計好人心，人心易變，而且，權欲的漩渦，哪個人不會義無反顧地往下跳？

噶爾丹（1644-1697年），清代厄魯特蒙古準噶爾部首領，巴圖爾琿臺吉第六子。一直跟著五世達賴喇嘛羅桑嘉措修習佛法，并受到了羅桑嘉措的器重。

1660年，桑杰嘉措8歲那年，被叔叔帶入布達拉宮。他第一次見到了羅桑嘉措，那個慈祥和藹的活佛，此時的羅桑嘉措正當壯年，躊躇滿志。從此，桑杰嘉措就跟著羅桑嘉措學習。學習佛典，旁及梵文、詩學、文學、史學、醫(yī)術、天文歷算等。接著，他就認識了噶爾丹，蒙古準噶爾汗的六公子。二人氣味相投，交往日益密切，很快就有了感情基礎。

噶爾丹是最早就拜在五世達賴喇嘛門下的弟子，可是，他從來不好好學習佛學，而是喜歡舞槍弄棒。面對著師父的嘆息，他還經常笑嘻嘻地說：“我生來就是做護法的?！彼悄欠N不甘平庸的人，暗自發(fā)誓以后一定要做出一番驚天動地的偉業(yè)來，給自己的老師臉上增光，讓自己流芳百世。

不久，機會來臨了。

1671年，噶爾丹的家，也就是準噶爾汗家中出了變故。噶爾丹的父親亡故，他的同母哥哥僧格接替父親做了大汗，可是因為遺產問題，另兩個異母兄弟一直與他鬧矛盾，終于演變成為一場政變。噶爾丹認為等待已久的機會，于是他來到來到五世達賴喇嘛前，請求師父讓自己回去平息這場戰(zhàn)爭。

五世達賴喇嘛知道這位好動的學生是不會安心在宮里修行了，遲早要出去闖天下的，這幾年的修行，并沒有化去他心中的戾氣，于是只好同意。五世達賴喇嘛還有一個用意，他早就看出噶爾丹行為舉止非同凡人，也不會是一個清心寡欲的佛家教徒，他還沒有斬斷塵絲，所以讓他回去統(tǒng)領蒙古準噶爾部落，以師徒的這層關系，作為自己的一個外援。

就這樣，桑杰嘉措與相識十多年的師兄分別了。

其實桑杰嘉措也早就看出，噶爾丹與所有的師兄弟都不同，絕非池中物，還有就是，他身上的殺氣太重了。

可是桑杰嘉措沒有想到，這個一直被他當做王牌放在手中、不肯輕易使用的噶爾丹，卻給他惹了很多麻煩。

這位從小就不安分守己的師兄，確實有超凡的本領，他一回去就殺死了自己的哥哥，掌握了政權。

噶爾丹最佩服一個人，就是他的老祖先成吉思汗，據說成吉思汗在下達了各部落騎兵集合的命令之后，就閉上眼睛坐在賬房里數數字，每數完一百就屈起一個手指頭，當十個手指頭都彎曲了的時候，十萬騎兵就已經排列在他面前了。噶爾丹完全效仿成吉思汗的策略和布陣方式，一鼓作氣出兵擒獲叔父楚琥爾烏巴什，攻破和碩特部首領鄂齊爾圖車臣汗。清康熙十七年二月，又東向青海，行11日后，恐清軍甘肅關外兵斷其后，中途回師。清康熙十八年夏，噶爾丹兩次出兵，占領哈密、吐魯番。當時的桑杰嘉措以活佛的名義授予他“博碩克圖汗”。

接下來噶爾丹打仗上了癮，開始一發(fā)不可收拾。

1682年，在伊斯蘭教白山派的支持下滅天山以南的葉爾羌汗國。

1686年，噶爾丹借喀爾喀蒙古諸部內亂之機插手其內部事務。

1687年，與扎薩克圖部等結盟，出兵攻打土謝圖部。

1688年，土謝圖汗殺扎薩克圖汗和噶爾丹之弟多爾吉扎布。噶爾丹遂在俄國支持下發(fā)兵蒙古高原，至8月30日，噶爾丹已占領喀爾喀全境。

花無百日紅，此時的噶爾丹被勝利沖昏了頭腦，不知道自己一步踏進了死亡的陷阱里。

桑杰嘉措開始為自己的師兄擔心起來，喀爾喀蒙古早就在戰(zhàn)端開始之際便歸順了清政府，此時噶爾丹打過去，不是明擺著和清政府過不去嗎？而且，烏克蘭布通離北京那么近，這樣耀武揚威，不聽從清政府的調停，不是叛亂是什么呢？

這樣虎視眈眈的舉動，康熙不會不知曉，也不會無動于衷。

于是，康熙御駕親征，討伐噶爾丹。

在康熙看來，噶爾丹就是小朋友，這個南征北戰(zhàn)的皇帝，什么場面沒有見過？

康熙的確很能打，清朝的鐵騎是不容小覷的，于是康熙一路節(jié)節(jié)勝利，追著噶爾丹打。噶爾丹也不含糊，一邊跑一邊還擊，可到最后發(fā)現(xiàn)，自己的隊伍越來越少，于是噶爾丹丟盔棄甲地后退，再不跑剩下的這點兒人也都沒了！

桑杰嘉措當時的處境非常尷尬，一方面不能拋棄盟友不管不顧，想方設法保護噶爾丹；另一方面，自己深知這樣做會與清政府為敵。此刻的處境只能選擇其中的一個，他考慮再三決定選擇保存噶爾丹的實力。于是他上奏皇帝，多次以達賴喇嘛的名義出面調停，其實這一舉動在康熙皇帝看來和噶爾丹的叛亂本質上沒有什么區(qū)別。

噶爾丹只帶了幾千名殘兵敗將逃回新疆，這也要感謝桑杰嘉措的功勞，是他的調停才延緩了康熙出兵的時間，使他得以逃脫。

拿破侖曾經說過：“我是我自己最大的敵人，也是我不幸命運的制造者?！蹦闷苼鰬?zhàn)敗后，被流放在地中海的一個小島上，但是他奇跡般地逃了出來，并且集結了700多人的隊伍，一直打到了巴黎。可惜好景不長，滑鐵盧一役讓他再也沒有翻身的機會。

噶爾丹雖然不是拿破侖，但也不甘失敗，在遭受到毀滅性的打擊后不到一年，又糾集了一些人馬，反身回擊。

但此時大勢已去，民心向背，一交戰(zhàn)便節(jié)節(jié)敗逃，一個月內，部屬或逃或亡，剩下已不足千人。

這時候，他才感覺自己沒地方可去了，他想回到他的老根據地伊犁去，但是那里的部屬已經被他哥哥僧格的兒子策妄阿拉布坦吞并了；他想退回到青海去，但是那里的部屬也已經相繼叛離了；他派他的兒子塞卜騰巴爾珠爾到哈密去征調軍糧，又被回族人抓住了獻給皇帝；最后，他想到西藏區(qū)投奔桑杰嘉措，但是西路屯留軍已經阻絕了通路；皇帝還親率大軍緊追不舍。

眾叛親離的滋味兒，走投無路的處境，使他的野心完全破滅了，精神最后崩潰了。絕望之中，他終于在三月的一天，端起了一碗毒酒……

噶爾丹出師未捷身先死，雖然興的是無名之師，但也夠讓世人感慨不已。

有人這樣評價過項羽，他是一個好漢，但絕對不是英雄，鴻門宴上的表現(xiàn)讓世人明白了，項羽這種人是成不了大業(yè)的，他的腸子，太直，雖然他是萬人敵……

噶爾丹不是萬人敵，他與項羽比起來還相差很遠，但是他也締造一個不小的傳奇，盡管這個傳奇以悲劇收場。不知道噶爾丹死的時候在想什么，有沒有一點兒悔過之心，或許，他一直認為自己的做法是正確的，唯一的遺憾，是天時未到而已。

我們姑且妄加猜測，因為歷史畢竟是歷史，有好多的答案，都埋在滾滾的黃沙中了。

噶爾丹自掘墳墓，埋葬了自己，這下可苦了桑杰嘉措，桑杰嘉措一直指望借助噶爾丹的勢力來驅逐西藏境內蒙古和碩特部勢力，這下，全然無望了。

1696年，噶爾丹戰(zhàn)敗，康熙皇帝龍顏大悅，還沒高興過來，一個戰(zhàn)俘告訴了他一個驚天的消息：五世達賴喇嘛竟然已經圓寂了十五年之久！而這一切，第巴桑杰嘉措從來沒有上奏過，而且還明目張膽地以五世達賴喇嘛的名義發(fā)號施令。這明顯是不把朝廷放在眼里，這是不是和噶爾丹一樣，也試圖謀反啊？

盛怒之下，康熙皇帝下旨嚴厲訓斥了桑杰嘉措，在旨意中說：如果再不據實上報，陽奉陰違，就像平定噶爾丹一樣鏟除。

很快，桑杰嘉措接到了圣旨。圣旨限定了桑杰嘉措回復的日期，讓桑杰嘉措必須在期限內將五世達賴圓寂事宜的原委呈表清楚，請求罪責。

桑杰嘉措知道這層紙終于被捅破了，他慌了，連忙對康熙皇帝坦白。這道回折讓他費盡心思，不知道哪句話不夠尊敬或者有所隱瞞，自己和自己的族人將要遭受噶爾丹一樣的大禍。經過幾天的思考，桑杰嘉措上奏了這樣的折子：“匿喪的事情是遵照五世達賴喇嘛的遺囑辦理的，靈童早已找到，并一直在受正規(guī)的教育，但是占卜的結果是不便對外公開，鑒于現(xiàn)在的情況和最新一次占卜的結果，我們會立刻將靈童迎請到拉薩來，請皇帝陛下批準他坐床?！痹谧嗾壑羞€說道：“必至相合之年歲始聞天朝皇帝及眾施主，現(xiàn)六世達賴喇嘛于康熙三十六年十二月二十五日坐床，乞皇上暫隱之，毋聞于眾。”

康熙皇帝在看了桑杰嘉措的密奏以后，半天沒有說話，對于桑杰的回稟，并不滿意，天大的事兒你幾句話就搪塞過去？

不過康熙皇帝還算是通情理，盛怒過后，反思過來，覺得自己的目的已經基本達到，還是冷靜處置，寬厚對方為好，因為第巴是五世達賴喇嘛親自選派的主事人，而蒙藏各部又都尊奉達賴；準噶爾剛剛平定，內地的局勢還未完全穩(wěn)定下來，如果對桑杰嘉措追究過嚴，非治罪不可的話，恐怕會引起邊地的不安。

況且桑杰嘉措的言辭還算誠懇，至于理由，也能說得過去，還是各自找一個臺階下吧，順水推舟，答應他的懇求，暫時了結了這公案，于是答允了桑杰嘉措的請求。

桑杰嘉措終于渡過危機了，他也看出了這位遠在天邊的皇帝不好惹，恩威并施，讓你的小算盤無處藏身，只有卑躬屈膝，方能求存。

現(xiàn)在，桑杰嘉措想的就一件事兒，就是要盡快讓五世達賴喇嘛的轉世靈童坐床。關于迎請轉世靈童和公開五世達賴喇嘛圓寂的事兒，桑杰嘉措和格魯派的眾位高僧聚集在大靈塔前誠心禱告，占卜問神，最后決定于藏歷火牛年十月下旬迎請轉世靈童。

雖然轉世靈童的身份馬上就要公開，但是為了安全考慮，桑杰嘉措只對一部分人說明了其中的原委。

1697年4月，在措那居住了十年的小靈童，已經長成15歲的青年，此時，他要啟程到拉薩去，成為藏民的宗教領袖。由于沒有公開這個秘密，所以在錯那宗沒有舉行盛大隆重的歡送儀式。

等護送小靈童的隊伍走到浪卡子的時候，他們停住了。8月份，桑杰嘉措終于對全藏公開了五世達賴喇嘛已經圓寂、轉世靈童馬上就要迎請而來的消息。消息一傳出，眾人嘩然，如同平靜的湖里投進去一顆石頭，石破天驚。

浪卡子藏語意為“白色鼻尖”，緊靠著羊卓雍湖的西岸，素稱歌舞之鄉(xiāng)。羊卓雍措、空姆措、沉措和普莫雍措是浪卡子四大湖泊，其中以羊卓雍措最享盛名。傳說羊卓雍湖是由仙女幻化而成，是當地的保護神。

羊卓雍措原為外流湖，與雅魯藏布江相通。后來，巨大的泥石流在白地以西二十公里處的羊舍附近堵塞了墨曲河上游河谷，于是該湖成了內流湖。

羊卓雍措狀若紙扇，大致呈西北-東南方向延伸。南寬北窄，湖有許多湖汊，蜿蜒伸進群山之中。湖中有余個小島，各自獨立水面，最大的湖島面積達8平方公里，最小的也有三千平方米。島上，牧草肥美，野鳥成群。春末夏初，當地的牧民們用牛皮船將牧畜送到島上放牧，一直到初冬，才又運回陸地，牧畜都膘肥體壯。

倉央嘉措是第一次見到這美麗的景致，他是小孩心性，自然不愿意一直住在帳篷里。他再三要求出去，到外面去領略一下湖邊的風光。到了第三天，終于得到允許，條件是不可走遠，不可乘船進湖，還要有侍衛(wèi)和隨從跟隨。

當倉央嘉措站在湖邊，被眼前的景色驚呆了，湖水是深藍色的，天空是深藍色的。水天相接，一切都顯得那么干凈自然。在湖邊，湛藍的湖水倒映著雪白的雪山，恍若仙境。

民歌中唱“天上的仙境，人間的羊卓”，果然不虛。藏區(qū)有水葬的習俗，在西藏，夭亡的孩子或者寡居者的尸體，要放到水中進行水葬，讓水中的魚兒帶走他的靈魂。所以藏族人不吃魚，也不殺魚。所以這里的魚一點兒都不怕人，在水里自由地暢游。

倉央嘉措走著走著，就來到一座牛毛帳篷前面。一位好心的牧民邀請他進去喝茶，倉央嘉措看見帳篷里面掛著馬頭琴，就不由自主地取下來彈唱起來。他彈唱的是次丹堆古的曲調，唱的是最近他寫的那幾首情詩。他心情苦悶，不知不覺間從歌聲中抒發(fā)了出來。一旁的牧民看到這個年紀輕輕的少年心態(tài)如此滄桑，不由得驚異萬分。而當他聽到那悠長的歌聲時，呆住了，入了迷，沉浸在歌曲中里面，久久不能平靜。

多少年以后，西藏還流傳著一個傳說：這位老牧民后來知道了倉央嘉措就是六世達賴，曾抱著一大塊新鮮的酥油，背著一腔風干羊肉，懷里揣著人參果和奶渣，到拉薩去看望倉央嘉措。他站在布達拉宮前面，對著像星星一樣無數的窗子，放開嗓子大喊：“喂——倉央嘉措！”僧官們因為他竟敢直呼達賴的名字，把他捆起來要割他的舌頭。這驚動了六世達賴本人，遂把他請進宮去，向這位老阿爸賠禮。六世達賴看到老人的鞋子破了，就把自己的錦緞云底靴脫下來送給他。從此，羊卓雍湖邊的牧民，都愛穿這種靴子。

在浪卡子居住的這段時間，倉央嘉措被安排以靈童的身份會見了大寺廟的活佛。倉央嘉措的老師曲和多巴回到拉薩，向桑杰嘉措匯報轉世靈童行程的情況，而且從拉薩帶回來了桑杰嘉措贈送給靈童的各種衣物器具。

此時的桑杰嘉措，忙得焦頭爛額，雖然皇帝那邊已經交代清楚了，可是這位轉世靈童和其他的不一樣。他現(xiàn)在15歲了，還沒有出家。作為全藏人民心目中最偉大神圣的活佛，這有點太不可思議了！

很快，桑杰嘉措派隨從前去扎什倫布寺迎請來了五世班禪額爾德尼羅桑益西。兩個人立即舉行了會談，讓倉央嘉措坐床。

第巴桑杰嘉措按照他事先的安排，在浪子卡寺院的大經堂里向五世達賴喇嘛的轉世靈童倉央嘉措敬獻了哈達，行了拜見禮。從拉薩和日喀則等地前來恭迎靈童的高級僧侶官員也都進行了參拜。

隨即在五世班禪羅桑益西的主持下開了個半公開半保密的會議，這個會議說白了就是桑杰嘉措解釋這些年為什么隱瞞活佛的情況，為什么沒有把轉世靈童的事兒告訴大家，所以，這次會議只是桑杰嘉措的個人演講沒有別的內容。

桑杰嘉措的講話內容大約有以下幾點。

第一，五世達賴喇嘛把他培養(yǎng)長大，讓他登上這個攝政的位子，他自己感覺才疏德薄，以各種理由再三辭讓。但是五世達賴喇嘛卻不同意，一定要自己接下這個擔子，并對以護法為業(yè)的厄魯特蒙古為首的施主們也進行了宣諭。這一切不僅書寫在布達拉宮三梯門的墻壁之上，而且還按上了祥瑞的一雙掌印。這都是大家知道的事實。

第二，就是頌揚五世達賴喇嘛的豐功偉績，五世達賴喇嘛是觀世音菩薩下凡，為生活在濁世的眾生，宣揚如大海一般的、不盡的佛法功業(yè)。他永遠是我們藏民心中的太陽，就連他的生辰年月也和凈飯王之子釋迦牟尼完全相同。

第三，水狗年二月，偉大的五世潛心閉關修行到下弦月，時至空行母聚集之吉旦——二十五日那天，又對自己進行了政教二制的重要教誨。五世達賴喇嘛其實是觀世音菩薩，不受生死的限制，但為顯示人的壽命百歲為限，已經圓寂。

第四，解釋一下為什么秘不發(fā)喪。這是五世達賴喇嘛的遺囑，要自己對他的圓寂嚴加保密。如今五世達賴喇嘛的轉世靈童不僅已經降臨人間，而且接受了很好的佛學教育，現(xiàn)在已經長大，可以受戒了。

九月初七，是五世班禪為倉央嘉措授沙彌戒的日子。沙彌戒又稱格楚戒，受了格楚戒，就算是出家為僧了。對于作為佛教首領的喇嘛，當然是更加不可缺少的儀式。

轉世靈童進入寺院之后，一定要受沙彌戒，受這種戒即表示愿意接受修持，過寺院生活。

班禪和倉央嘉措在寺院的大殿里行了師生禮。班禪親手給他剪了頭發(fā)，把第巴桑杰嘉措特意從大昭寺帶來的《顯宗龍喜立邦經》擺在他的面前，讓他對經書磕了頭。這時，才正式給他取了普惠·羅布藏·仁青·倉央嘉措的法名。

五世班禪根據經上所列的不偷盜、不殺生、不謊騙、不奸淫等三十六條沙彌戒律，逐條地對倉央嘉措作了簡單的講解，然后讓倉央嘉措宣誓。

倉央嘉措一時間愣住了，自己雖然已經在寺廟里面住了長達6年之久，學習的經文也不計其數，可是自己從前是一個俗人，并沒有參加過受戒儀式，也不知道受戒方面的細節(jié)。他原本就沒有想過有朝一日能成為活佛，也沒有打聽過受戒方面的儀式內容，可以說對這方面一點兒都不懂?，F(xiàn)在讓自己宣誓，真不知道說什么才好。

他以前只以為在人家的簇擁下進入佛堂，然后一輩子住在佛堂里，過著清靜寡欲的生活，遠離了外面的喧囂，從道理上講，他應該維護佛教的權益了。其實這本來就不是自己的意愿，他的力量有限，不能夠做到那些事情，即使給自己強加上那個光壞，自己恐怕還不能勝任。

他看著五世班禪羅桑益西，班禪眼中那種深邃和神秘讓他捉摸不透，這位佛法精湛的高僧，看上去那么和藹可親，又是那么的嚴肅不可近。他茫然地看著這個不熟悉的大殿，忽然眼睛落在了護法金剛的塑像上面，靈機一動，回答說：

具誓金剛護法，

高居十地法界。

若有神通法力，

請將佛教的敵人消滅。

倉央嘉措自認為自己的回答是不錯的，雖然有點朦朧模糊，但已經足夠交差了。五世班禪聽到后心里微微一動，知道這靈童的詩才很好，但是，他說的這些話不符合宣誓的道理，于是五世班禪把誓言吟誦了一遍，讓靈童復誦。

宣誓完畢，受戒就算是完成了，桑杰嘉措以倉央嘉措的名義向羅桑益西贈送了純金制成的曼扎盤，上面放著一尊佛像、一部經書和一尊佛塔，分別代表佛的身、口、意；另外還放著一錢重的金塊十二包，還有右旋海螺一個，輪子一個，作為受戒神位酬謝禮品。而這些東西，都是桑杰嘉措事先替他預備好的。接著又舉行了一系列的佛事活動。在諸多的儀式結束以后，五世班禪和倉央嘉措重新啟程，離開了浪卡子，去往拉薩。

在到達拉薩之前，還在聶塘扎西崗停留了一段時間，聶塘扎西崗是五世達賴喇嘛羅桑嘉措居住過的地方。按照占卜的結果，桑杰嘉措要在這里迎接倉央嘉措。還有眾多的儀仗隊以及康熙皇帝的使臣也要來到聶塘扎西崗，迎接倉央嘉措。

幾天后，隊伍終于到達了拉薩。

接著，桑杰嘉措從布達拉宮向整個西藏以及蒙古各部公開地正式發(fā)布了下列文告：

偉大的五世達賴喇嘛已于水狗年圓寂，遵從他的遺囑，暫不發(fā)喪。現(xiàn)在他的轉世圣體已從班禪受戒，并經大皇帝批準時為達賴六世。茲定于十月二十五日在布達拉宮司西平措殿堂舉行坐床典禮，賜福眾生。希一體周知，準四方歡騰。

文告下面是班禪、第巴、政府大臣、各大寺院堪布的簽印。

這件事兒一傳出，立馬引起了一場軒然大波，街頭巷尾紛紛議論，一時間熱鬧非凡。而此時最不高興的是誰呢？是固始汗的子孫們，這么大的事兒，桑杰嘉措竟然沒有跟他們商量，甚至一直可以隱瞞著，這太不像話了。但是現(xiàn)在又不是發(fā)作的時機，而且發(fā)作也無濟于事，何況遠方的康熙皇帝也都批準了。他們忍耐著，等待著，有朝一日，這股不平靜的地下漩渦終將攪起千層浪。

倉央嘉措自從來到了浪卡子，就一直被人牽著鼻子走，他不由自主地見了好多不認識的人，說了好多自己都不明白的話，直到他見到了五世班禪。五世班禪文雅的談吐，博學的風度，都給倉央嘉措心里留下了深深的印象。在跟五世班禪羅桑益西的交談中，倉央嘉措學到了很多，讓他受益匪淺，這段時間令他有了巨大的變化，從一個不聞世事的懵懂少年，變成了一個進退有度清貴矜持的風雅人物。

而倉央嘉措的聰明和穎悟，也讓五世班禪羅桑益西異常欣喜，他從這個年輕的活佛身上，似乎看到了西藏未來的曙光，不自覺地對這個未來的活佛，產生了一種期望，或許，這個天性純良頗有佛性的少年，終有一日，能給動蕩不休的藏區(qū)，帶來和平和安寧。

很快，倉央嘉措一行離開了浪卡子縣，五世班禪那雙充滿悲憫和期待的眼神，似乎還在眼前，可不知不覺間，倉央嘉措就已站在布達拉宮之前。布達拉宮，藏人心中永恒的圣地，在最高遠的藍天與最圣潔的雪山襯托下，是那么金碧輝煌，那么神圣美麗，看著這沉淀藏民族歷史與文化精髓的宏偉殿堂，倉央嘉措有種故地重游的感覺，同時又有種說不出的陌生。

第一次見到桑杰嘉措，倉央嘉措就明白，他以后的一切，都被這位佛法精湛的長者設計好了，自己只要沿著那條路走，準沒錯。桑杰嘉措的談吐，沉靜、機智，都讓他感到深深的敬畏和無所適從。桑杰嘉措就像是一個身經百戰(zhàn)的將軍，在他的手底下，沒有什么解決不了的事情。那么桑杰嘉措對這個年紀輕輕的小靈童是怎么看的呢？也許，他只把他當做一個小孩子，一個涉世不深的小孩子。

從小生活在貧困家庭中的倉央嘉措，自然而然地對藏民的苦難有一種同情心，畢竟他也曾經經歷過。自從知道自己是活佛的轉世靈童后，他不是沒有想過用自己活佛的身份來給藏區(qū)的貧苦百姓謀福利，他深愛著這片土地，這里勤勞的人民。從小就研習佛經的他，自然就有一種悲天憫人的情懷，一種普度眾生的使命感。然而，現(xiàn)在看來，事情遠沒有那么簡單，自己是否會成為一個無法自主的傀儡。

高原上的氣候，很不尋常，特別是冬天，雪花總是來得很早。剛到十月下旬，整個拉薩就是銀裝素裹了。一夜之間，布達拉宮仿佛變成了瓊樓玉宇。第二天，就是倉央嘉措的坐床典禮了，他在想什么呢？是受苦的眾生？是深奧難懂的佛法？還是天各一方的情人？

倉央嘉措明明知道，黃教和紅教是不同的，黃教的人，不能有半點兒女私情。從自己被奉為達賴活佛的轉世靈童那一刻起，世間的恩愛情仇已經遠離了自己，永遠不再屬于自己。無上的佛法，并不能化解痛入骨髓的相思，不成佛，便成魔。擺在面前的經文，看上去就是游走于四肢百骸的蠱蟲，一遍又一遍地吞噬著自己麻木的神經。既然無法忘記，就把她放在心底深處吧，時常念著她的名字，祈求上蒼保佑她，讓她一生平安如意。

一直以為，那些曾經念念不忘的人，會在不經意間，慢慢淡去，直到消失無蹤。然而不經意的一片落葉，一縷梵音，卻讓他思緒萬千，牽動心底最真切的感情。只是心里的姑娘，卻再也不能相見，厚厚的圍墻，生生阻斷了兩顆火熱的心，讓這兩顆燃燒的心剎那間熄滅。手中的根卡，在佛樂的韻律中，彈奏出深深的思念。

可惜沒有伯牙叔齊，不能體會這琴音中蘊藏的真意，隨從們雖然聽得如癡如醉，卻讀不透這天籟般的音韻中，散發(fā)的刻骨相思。他們只會在這種音韻中感受著，參悟著，贊嘆歡喜，并為一生之中有幸與這靈性與佛性兼?zhèn)涞幕罘鹑绱擞H近而感到無上光榮?？上е挥袀}央嘉措彈奏的指尖，才能體悟主人這一刻的落寞與悲涼。

藏族有一個盛大的節(jié)日，燃燈節(jié)。燃燈節(jié)在十月二十五日，這一天是黃教始祖宗喀巴的忌日，又恰好是他的生辰。本來在這一天，家家戶戶要在房上燃燈表示紀念。而這一年的燃燈節(jié)，便非同凡響，因為今年的燃燈節(jié)是六世達賴喇嘛坐床的大典。拉薩城內從來沒有這么整齊干凈過，每個人都自覺遵守著每一項禮節(jié)，不讓不良的氣氛擾亂了活佛坐床的大典。

這一日，倉央嘉措穿著用香薰過了的黃色法衣，坐著八抬大轎進入拉薩。來到了雄偉的布達拉宮。看到這座神圣的殿堂，倉央嘉措感覺到有一種東西在他體內游走，仿佛要破體而出。那么奪目的陽光，灑在這座高大的宮殿上，感覺那么高不可攀。到處都有向他頂禮膜拜的人群。

就這樣，貧苦平民、少年詩人倉央嘉措，在不情愿的情況下，成了第六世達賴喇嘛。進了高大巍峨的布達拉宮，從此也就被套上了一幅有形的“枷鎖”……

康熙三十七年二月二十五日，桑杰嘉措為五世達賴喇嘛羅桑嘉措舉行了葬禮，這個遲到了十六年的葬禮，辦的非常隆重。羅桑嘉措的遺體被放進了靈塔，舉行了為期十天的祈禱法會。結束的時候還組織了一次盛大的游行。從此以后，這便成為定制，每年的這個時間都舉辦一次，這就是傳小召。傳大召則是宗喀巴創(chuàng)立的，他于公元1409年在拉薩舉辦了第一次祈禱大會，從正月十五日開始，連續(xù)21天。從那以后，每年按時舉行一次。

傳大召、花燈節(jié)、薩噶達瓦節(jié)和燃燈節(jié)稱為四大佛節(jié)。

清晨，拉薩淹沒在香火和煙霧之中，成群結隊的信教群眾圍繞著布達拉宮和大昭寺轉經。從頭天晚上就爬到哲蚌寺背后的高山上的信徒，一大早就在山上點起香火，進行祈禱。上午，手持酥油燈的信徒們在大昭寺內排成長隊，徐徐進入寺內。他們虔誠地來到文成公主從內地帶來的釋迦牟尼佛像前，頂禮膜拜，并點燃幾千盞長明燈。按照傳統(tǒng)習俗，這天信教群眾要禁止殺生、戒肉食一天，并自愿向寺院喇嘛和街上的乞討者發(fā)放布施。拉薩市民通過古老的潑水儀式，祈禱雨水，有些人從窗戶里向街上的人潑灑清水，以示老天降雨。

布達拉宮后面的龍王潭畔是這天活動的中心。在湖心小島上的龍王廟內，藏族群眾向神龍像添燈祭供，祈禱龍王為民消災祛病，風調雨順，五谷豐登。湖面上蕩漾著西藏特有的牛皮船。湖邊樹蔭下、草坪上搭起五彩繽紛的太陽傘和帳篷，卡墊上擺著各種節(jié)日的食品。青年人聚在如茵的草地上，伴隨著悠揚的樂曲，載歌載舞。

這一天，拉薩的街道上，店鋪里，滿滿的都是人，四面八方的信徒云集拉薩，有來自拉薩周邊寺廟的喇嘛，有來自各地的乞丐，他們都趕在這個時候來到大昭寺門前，游走在每一條街巷。

他們最不愿離開的地方是大昭寺講經臺右側的一角，那里有一口大得驚人的鐵鍋，專門在傳召期間向窮人施粥用。